Wer ist Persephone in der griechischen Mythologie?

Persephone (römisch Proserpina) ist die Tochter der Demeter (Erntegöttin) und des Zeus. Der zentrale Mythos: Persephone wird von Hades, dem Herrscher der Unterwelt, geraubt. Demeter trauert so sehr, dass die Erde dürr wird.Zeus vermittelt, Persephone darf zwei Drittel des Jahres bei der Mutter (Frühling, Sommer, Herbst), ein Drittel als Königin der Unterwelt verbringen (Winter). Dieser Mythos ist die religiöse Erklärung des Jahreszyklus und Grundlage der Eleusinischen Mysterien.

Was waren die Eleusinischen Mysterien?

Die Eleusinischen Mysterien waren der wichtigste Mysterienkult des antiken Griechenlands, über fast zweitausend Jahre praktiziert (etwa 1500 v. Chr. bis 392 n. Chr.).Im Heiligtum von Eleusis bei Athen erlebten Eingeweihte das Drama von Demeter und Persephone als Initiation, als Versprechen, dass auch der Tod nicht das Ende bedeutet. Die genauen Riten waren strengstes Geheimnis (Eleusinische Schweigepflicht). Berühmte Eingeweihte waren u.a. Sophokles, Platon, Cicero, Augustus und Marc Aurel.

ਪਰਸੇਫੋਨੀ, ਯੂਨਾਨੀ ਪਰੰਪਰਾ ਦੀ ਦੇਵੀ

ਉਪਜਾਊਪਣ ਦੀ ਪੁੱਤਰੀ, ਪਾਤਾਲ ਲੋਕ ਦੀ ਰਾਣੀ, ਪਰਿਵਰਤਨ ਦਾ ਰੂਪ। ਪਰਸੇਫੋਨੀ (ਜਿਸ ਨੂੰ ਕੋਰੇ ਵੀ ਕਿਹਾ ਜਾਂਦਾ ਹੈ) ਦੇਮੀਤਰ ਦੀ ਪੁੱਤਰੀ ਹੈ ਅਤੇ ਧਰਤੀ ਤੇ ਪਾਤਾਲ ਲੋਕ ਵਿਚਕਾਰ ਦੀ ਕੜੀ ਹੈ।

ਹੇਡੀਜ਼ ਵੱਲੋਂ ਉਸ ਦਾ ਅਪਹਰਣ ਯੂਨਾਨੀ ਸੱਭਿਆਚਾਰ ਵਿੱਚ ਮੌਤ, ਪੁਨਰਜਨਮ ਅਤੇ ਰੁੱਤਾਂ ਦੇ ਚੱਕਰ ਦੀ ਸਮਝ ਨੂੰ ਰੂਪ ਦਿੰਦਾ ਹੈ। ਉਹ ਹੇਡੀਜ਼ ਦੇ ਨਾਲ ਇੱਕ ਗੌਰਵਸ਼ੀਲ ਪਤਨੀ ਦੇ ਰੂਪ ਵਿੱਚ ਰਾਜ ਕਰਦੀ ਹੈ, ਇੱਕ ਦੇਵੀ ਜੋ ਸਖ਼ਤੀ ਅਤੇ ਦਇਆ ਦੋਵਾਂ ਨੂੰ ਆਪਣੇ ਵਿੱਚ ਸਮੇਟਦੀ ਹੈ।

ਪਰਸੇਫੋਨੀ ਯੂਨਾਨੀ ਪਰੰਪਰਾ ਦੀ ਦੇਵੀ, ਦੇਮੀਤਰ ਦੀ ਪੁੱਤਰੀ ਅਤੇ ਪਾਤਾਲ ਲੋਕ ਦੀ ਰਾਣੀ ਹੈ।

ਦੇਵੀਯੂਨਾਨ ਪਾਤਾਲ ਲੋਕ ਦੀ ਦੇਵਤਾ

ਪਰਸੇਫੋਨੀ

ਤੁਰੰਤ ਸੰਖੇਪ ਜਾਣਕਾਰੀ: ਪਰਸੇਫੋਨੀ

ਕਿਸਮ: ਯੂਨਾਨੀ ਪ੍ਰਮੁੱਖ ਦੇਵਤਾ, ਪਾਤਾਲ ਲੋਕ ਅਤੇ ਬਨਸਪਤੀ ਦੀ ਦੇਵੀ
ਪੈਂਥੀਓਨ: ਯੂਨਾਨ (ਓਲੰਪਸ ਅਤੇ ਪਾਤਾਲ ਲੋਕ)
ਭੂਮਿਕਾ: ਪਾਤਾਲ ਲੋਕ ਦੀ ਰਾਣੀ, ਬਨਸਪਤੀ ਦਾ ਵਧਣਾ ਅਤੇ ਮੁਰਝਾਣਾ, ਰਹੱਸਵਾਦੀ ਸੰਸਕਾਰ
ਮੁੱਖ ਗੁਣ: ਅਨਾਰ, ਮਸ਼ਾਲ, ਸਿੱਲ੍ਹਾਂ ਦਾ ਮੁਕਟ
ਮੁੱਖ ਪੂਜਾ ਸਥਾਨ: ਏਲੂਸਿਸ, ਲੋਕਰੋਈ ਏਪੀਜ਼ੈਫਿਰੀਓਈ, ਸਿਸਲੀ (ਏਨਾ)
ਰੋਮਨ ਸਮਾਨਤਾ: ਪ੍ਰੋਸਰਪੀਨਾ

ਸੰਦਰਭ

ਲਿਖਤਾਂ ਦਾ ਸਮਾਂ-ਕਾਲ

ਪਰਸੇਫੋਨੀ ਦੀਆਂ ਮਿਥਾਂ ਹੋਮਰ (8ਵੀਂ ਸਦੀ ਈ.ਪੂ.) ਤੋਂ ਹੀ ਸਾਹਿਤਕ ਰੂਪ ਵਿੱਚ ਮਿਲਦੀਆਂ ਹਨ; ਮੁੱਖ ਮਿਥ (ਹੇਡੀਜ਼ ਵੱਲੋਂ ਅਪਹਰਣ) ਹੋਮੇਰਿਕ ਦੇਮੀਤਰ-ਹਿਮਨ ਵਿੱਚ ਵਿਸਥਾਰ ਨਾਲ ਬਿਆਨ ਕੀਤੀ ਗਈ ਹੈ। ਏਲੂਸਿਨੀਅਨ ਰਹੱਸਵਾਦੀ ਸੰਸਕਾਰ, ਪ੍ਰਾਚੀਨ ਸੰਸਾਰ ਦੇ ਸਭ ਤੋਂ ਮਹੱਤਵਪੂਰਨ ਰਹੱਸਵਾਦੀ ਪੂਜਾ-ਪੰਥਾਂ ਵਿੱਚੋਂ ਇੱਕ, ਦੇਮੀਤਰ ਅਤੇ ਪਰਸੇਫੋਨੀ ਦੀ ਮਾਂ-ਪੁੱਤਰੀ ਦੀ ਕਹਾਣੀ ਦੇ ਦੁਆਲੇ ਕੇਂਦਰਿਤ ਹਨ, ਇਹ ਲਗਾਤਾਰ ਲਗਭਗ 2000 ਸਾਲ ਚੱਲਦੇ ਰਹੇ, ਜਦੋਂ ਤੱਕ 392 ਈ. ਵਿੱਚ ਥਿਓਡੋਸੀਅਸ ਨੇ ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਬੰਦ ਨਾ ਕਰ ਦਿੱਤਾ।

ਫੈਲਾਅ ਖੇਤਰ

ਸਭ ਤੋਂ ਮਹੱਤਵਪੂਰਨ ਪੂਜਾ ਸਥਾਨ: ਏਥਨਜ਼ ਦੇ ਨੇੜੇ ਏਲੂਸਿਸ (ਸਭ ਤੋਂ ਮਸ਼ਹੂਰ ਰਹੱਸਵਾਦੀ ਸੰਸਕਾਰ)। ਇਸ ਤੋਂ ਇਲਾਵਾ: ਸਿਸਲੀ (ਏਨਾ ਅਪਹਰਣ ਦੀ ਥਾਂ ਵਜੋਂ), ਲੋਕਰੋਈ ਏਪੀਜ਼ੈਫਿਰੀਓਈ (ਦੱਖਣੀ ਇਤਾਲਵੀ ਵਿਸ਼ੇਸ਼ ਪੂਜਾ-ਪੰਥ ਪਿਨਾਕੇਸ ਨਾਲ), ਕੋਰਿੰਥ, ਥੀਬਸ। ਹੈਲੇਨਿਸਟਿਕ-ਰੋਮਨ ਕਾਲ ਵਿੱਚ ਪਰਸੇਫੋਨੀ ਦੀ ਪ੍ਰੋਸਰਪੀਨਾ ਵਜੋਂ ਪਛਾਣ ਦਾ ਪੂਰੇ ਭੂ-ਮੱਧ ਸਾਗਰ ਖੇਤਰ ਵਿੱਚ ਫੈਲਾਅ।

ਸ੍ਰੋਤਾਂ ਦੀ ਸਥਿਤੀ

ਮੁੱਖ ਸਰੋਤ: ਹੋਮਰਿਕ ਹਿਮਨ ਟੂ ਡਿਮੀਟਰ (ਡਿਮੀਟਰ ਦੇ ਪ੍ਰਾਚੀਨ ਮਿਥਿਹਾਸ ਦੀ ਸਭ ਤੋਂ ਲੰਬੀ ਕਹਾਣੀ), ਹੀਸੀਓਡ ਦੀ ਥੀਓਗੋਨੀ, ਏਲਿਊਸੀਨੀਆ ਰੀਤਾਂ ਬਾਰੇ ਹੇਸੀਖੀਓਸ ਦੀਆਂ ਟਿੱਪਣੀਆਂ, ਲੋਕਰੋਈ-ਪਿਨਾਕੇਸ (ਮਿੱਟੀ ਦੀਆਂ ਤਸਵੀਰੀ ਪੱਟੀਆਂ), ਪੌਸਾਨੀਆਸ ਦੀ ਬੇਸ਼੍ਰਾਈਬੁੰਗ ਗ੍ਰੀਸ਼ੈਨਲੈਂਡਸ (ਏਲਿਊਸਿਸ ਬਾਰੇ ਅਧਿਆਇ)। ਸਹਾਇਕ ਸਾਹਿਤ: ਬੁਰਕਰਟ, ਪ੍ਰਾਚੀਨ ਰਹੱਸ; ਫੋਲੇ, The Homeric Hymn to Demeter; ਕਲਿੰਟਨ, The Eleusinian Mysteries।

ਨਾਮ

ਪਰਸੇਫੋਨੀ ਨੂੰ ਇੱਕ ਗੌਰਵਸ਼ੀਲ ਔਰਤ ਦੇ ਰੂਪ ਵਿੱਚ ਦਰਸਾਇਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ, ਅਕਸਰ ਤਾਜ ਜਾਂ ਮੁਕਟ ਨਾਲ, ਅਕਸਰ ਹੇਡੀਜ਼ ਦੇ ਨਾਲ ਗੱਦੀ ਤੇ ਬਿਰਾਜੀ। ਉਸ ਦੇ ਗੁਣ ਹਨ ਅਨਾਰ (ਪਾਤਾਲ ਲੋਕ ਨਾਲ ਉਸ ਦੇ ਬੰਧਨ ਦਾ ਪ੍ਰਤੀਕ), ਮਸ਼ਾਲ (ਦੇਮੀਤਰ ਨੇ ਮਸ਼ਾਲ ਨਾਲ ਉਸ ਦੀ ਖੋਜ ਕੀਤੀ ਸੀ), ਖਸਖਸ ਅਤੇ ਅੰਨ।

ਪਾਤਾਲ ਲੋਕ ਵਿੱਚ ਉਹ ਸ਼ਾਹੀ ਪਹਿਰਾਵਾ ਪਹਿਨਦੀ ਹੈ; ਧਰਤੀ ਤੇ ਆਪਣੇ ਠਹਿਰਾਅ ਦੌਰਾਨ ਉਸ ਨੂੰ ਜਵਾਨ ਅਤੇ ਖਿੜੇ ਹੋਏ ਰੂਪ ਵਿੱਚ ਦਰਸਾਇਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ।

ਵੇਸ-ਲੱਛਣ

ਪਰਸੇਫੋਨੀ ਹੇਡੀਜ਼ ਦੇ ਨਾਲ ਮਿਲ ਕੇ ਪਾਤਾਲ ਲੋਕ ਤੇ ਰਾਜ ਕਰਦੀ ਹੈ। ਉਹ ਬੇਰਹਿਮ ਨਹੀਂ, ਸਗੋਂ ਨਿਆਂਪੂਰਨ ਹੈ, ਉਹ ਮਰਨ ਵਾਲਿਆਂ ਦੀਆਂ ਬੇਨਤੀਆਂ ਸੁਣਦੀ ਹੈ ਅਤੇ ਆਪਣੇ ਪਤੀ ਨੂੰ ਦਇਆ ਦੀ ਸਲਾਹ ਦਿੰਦੀ ਹੈ। ਏਲੂਸਿਸ ਵਿੱਚ ਰਹੱਸਵਾਦੀ ਸੰਸਕਾਰ ਕੀਤੇ ਜਾਂਦੇ ਸਨ ਜੋ ਪਰਸੇਫੋਨੀ ਦੇ ਪਾਤਾਲ ਵਿੱਚ ਜਾਣ ਅਤੇ ਵਾਪਸ ਆਉਣ ਨੂੰ ਦੁਹਰਾਉਂਦੇ ਸਨ ਅਤੇ ਸ਼ਰਧਾਲੂਆਂ ਨੂੰ ਪਰਲੋਕ ਵਿੱਚ ਮੁਕਤੀ ਦੀ ਆਸ ਦਿੰਦੇ ਸਨ।

ਪਰਸੇਫੋਨੀ ਦਾ ਪਾਤਾਲ ਤੋਂ ਧਰਤੀ ਵੱਲ ਵਾਪਸ ਆਉਣਾ ਬਹਾਰ ਦਾ ਐਲਾਨ ਕਰਦਾ ਹੈ; ਉਸ ਦਾ ਗਹਿਰਾਈ ਵਿੱਚ ਜਾਣਾ ਪਤਝੜ ਦਾ। ਉਸ ਦੀ ਕਹਾਣੀ ਦੁੱਖ ਨੂੰ ਲੋੜੀਂਦਾ ਮੰਨਦੀ ਹੈ ਅਤੇ ਉਸ ਨੂੰ ਗੌਰਵ ਰਾਹੀਂ ਬਦਲਦੀ ਹੈ।

ਦਿੱਖ ਅਤੇ ਪ੍ਰਤੀਕਵਾਦ

ਪਰਸੇਫੋਨੀ ਨੂੰ ਇੱਕ ਸੁੰਦਰ, ਸ਼ਾਨਦਾਰ ਔਰਤ ਦੇ ਰੂਪ ਵਿੱਚ ਦਰਸਾਇਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ, ਕਦੇ ਜਵਾਨ ਅਤੇ ਫੁੱਲਾਂ ਨਾਲ ਸਜੀ (ਕੋਰੇ ਵਜੋਂ), ਕਦੇ ਪਰਪੱਕ ਅਤੇ ਤਾਜ ਨਾਲ ਸਜੀ (ਪਾਤਾਲ ਲੋਕ ਦੀ ਰਾਣੀ ਵਜੋਂ)। ਅਨਾਰ ਉਸ ਦਾ ਮੁੱਖ ਗੁਣ ਹੈ, ਉਹ ਫਲ ਜਿਸ ਦੇ ਬੀਜ ਉਸ ਨੇ ਖਾਧੇ ਅਤੇ ਜਿਸ ਨੇ ਹੇਡੀਜ਼ ਨਾਲ ਉਸ ਦੇ ਬੰਧਨ ਨੂੰ ਪੱਕਾ ਕਰ ਦਿੱਤਾ। ਮਸ਼ਾਲ (ਦੇਮੀਤਰ ਵਾਂਗ) ਦੁਨੀਆਵਾਂ ਵਿਚਕਾਰ ਉਸ ਦੀਆਂ ਵਾਪਸੀ-ਯਾਤਰਾਵਾਂ ਦਾ ਪ੍ਰਤੀਕ ਹੈ।

ਅੰਨ ਅਤੇ ਖਸਖਸ ਉਸ ਲਈ ਪਵਿੱਤਰ ਹਨ, ਨਾਲ ਹੀ ਨਰਗਿਸ (ਉਹ ਫੁੱਲ ਜੋ ਉਹ ਤੋੜ ਰਹੀ ਸੀ ਜਦੋਂ ਹੇਡੀਜ਼ ਨੇ ਉਸ ਦਾ ਅਪਹਰਣ ਕੀਤਾ)। ਉਸ ਦਾ ਰੰਗ ਬਦਲਦਾ ਹੈ: ਕੁਆਰੀ ਵਜੋਂ ਚਿੱਟਾ ਜਾਂ ਕਰੀਮੀ, ਪਾਤਾਲ ਲੋਕ ਦੀ ਰਾਣੀ ਵਜੋਂ ਗਹਿਰਾ ਲਾਲ ਜਾਂ ਕਾਲਾ। ਉਹ ਖੁਦ ਪਰਿਵਰਤਨ ਦਾ ਰੂਪ ਹੈ: ਦੋਵਾਂ ਵਿੱਚੋਂ ਸਿਰਫ਼ ਇੱਕ ਅਵਸਥਾ ਦੀ ਬਜਾਏ ਨੁਕਸਾਨ ਅਤੇ ਬਹਾਲੀ ਦੋਵਾਂ ਵਿੱਚੋਂ ਗੁਜ਼ਰਨਾ।

ਜਾਣਕਾਰੀ ਪੱਤਰ: ਪਰਸੇਫੋਨੀ

ਪਰਸੇਫੋਨੀ ਦੇ ਸਭ ਤੋਂ ਮਹੱਤਵਪੂਰਨ ਪਹਿਲੂ ਇੱਕ ਨਜ਼ਰ ਵਿੱਚ। ਹੇਠਲੇ ਖੇਤਰ ਮੂਲ, ਭੂਮਿਕਾ, ਦਿੱਖ, ਪੂਜਾ, ਪ੍ਰਤੀਕ ਅਤੇ ਸਮਾਨਤਾਵਾਂ ਦਾ ਸਾਰ ਦਿੰਦੇ ਹਨ।

ਪਰਸੇਫੋਨੀ ਦਾ ਮੂਲ

ਪਰਸੇਫੋਨੀ ਜ਼ਿਊਸ ਅਤੇ ਦੇਮੀਤਰ ਦੀ ਪੁੱਤਰੀ ਹੈ। ਮੁੱਖ ਮਿਥ ਵਿੱਚ ਉਸ ਨੂੰ ਹੇਡੀਜ਼, ਪਾਤਾਲ ਲੋਕ ਦੇ ਸ਼ਾਸਕ ਵੱਲੋਂ ਜ�਼ੋਰ-ਜ਼ਬਰਦਸਤੀ ਅਪਹਰਿਤ ਕੀਤਾ ਜਾਂਦਾ ਹੈ; ਉਸ ਦੀ ਮਾਂ ਦੇਮੀਤਰ ਬੇਚੈਨੀ ਨਾਲ ਉਸ ਨੂੰ ਲੱਭਦੀ ਹੈ ਅਤੇ ਬਨਸਪਤੀ ਨੂੰ ਸੁੱਕਣ ਦਿੰਦੀ ਹੈ।

ਆਖ਼ਰਕਾਰ ਇੱਕ ਸਮਝੌਤਾ ਹੁੰਦਾ ਹੈ: ਪਰਸੇਫੋਨੀ ਸਾਲ ਦਾ ਇੱਕ ਤਿਹਾਈ ਹਿੱਸਾ ਹੇਡੀਜ਼ ਨਾਲ (ਸਰਦੀ) ਅਤੇ ਦੋ-ਤਿਹਾਈ ਦੇਮੀਤਰ ਨਾਲ (ਗਰਮੀ) ਬਿਤਾਉਂਦੀ ਹੈ। ਅਨਾਰ, ਜਿਸ ਨੂੰ ਉਹ ਪਾਤਾਲ ਲੋਕ ਵਿੱਚ ਖਾਂਦੀ ਹੈ, ਉਸ ਨੂੰ ਹੇਡੀਜ਼ ਨਾਲ ਬੰਨ੍ਹਦਾ ਹੈ।

ਸੰਬੰਧਿਤ

ਪਾਤਾਲ ਲੋਕ ਦੀ ਰਾਣੀ (ਕੋਰੇ-ਪਹਿਲੂ ਬਨਾਮ ਪਰਸੇਫੋਨੀ-ਪਹਿਲੂ, ਕੁਆਰੀ ਅਤੇ ਸ਼ਾਸਿਕਾ)। ਏਲੂਸਿਨੀਅਨ ਪਰੰਪਰਾ ਵਿੱਚ ਜੀਵਨ ਅਤੇ ਮੌਤ ਵਿਚਕਾਰ ਵਿਚੋਲਗਿਰੀ ਕਰਨ ਵਾਲੀ, ਰਹੱਸਵਾਦੀ ਸੰਸਕਾਰ ਉਸ ਦੀ ਸਰਪ੍ਰਸਤੀ ਹੇਠ ਸ਼ੁਰੂ ਕੀਤੇ ਗਏ ਲੋਕਾਂ ਨੂੰ ਖੁਸ਼ਹਾਲ ਪਰਲੋਕ ਦਾ ਵਾਅਦਾ ਕਰਦੇ ਸਨ। ਉਪਜਾਊਪਣ ਚੱਕਰ ਨਾਲ ਸੰਬੰਧ: ਧਰਤੀ ਤੇ ਉਸ ਦੀ ਹਾਜ਼ਰੀ ਅਤੇ ਗ਼ੈਰ-ਹਾਜ਼ਰੀ ਰਾਹੀਂ ਬਨਸਪਤੀ ਸੰਸਾਰ ਦਾ ਵਧਣਾ ਅਤੇ ਮੁਰਝਾਣਾ। ਸਿਸਲੀ ਵਿੱਚ ਕੁਆਰੀਆਂ ਦੀ ਰਾਖੀ ਕਰਨ ਵਾਲੀ ਦੇਵੀ।

ਦਰਸ਼ਨ

ਜਵਾਨ ਔਰਤ, ਅਕਸਰ ਹੱਥ ਵਿੱਚ ਅਨਾਰ, ਸਿੱਟਿਆਂ ਦਾ ਮੁਕਟ ਜਾਂ ਮਸ਼ਾਲ ਲੈ ਕੇ। ਆਪਣੇ ਪਾਤਾਲ-ਰੂਪ ਵਿੱਚ ਹੇਡੀਜ਼ ਦੇ ਨਾਲ ਗੱਦੀ ‘ਤੇ ਬਿਰਾਜਮਾਨ, ਅਕਸਰ ਗੰਭੀਰ ਚਿਹਰੇ ਨਾਲ। ਲੋਕਰੀ ਦੇ ਪਿਨਾਕੇਸ (ਮਿੱਟੀ ਦੀਆਂ ਫੱਟੀਆਂ) ਉੱਤੇ ਅਕਸਰ ਹੇਡੀਜ਼ ਨਾਲ ਵਿਆਹ ਦੇ ਦ੍ਰਿਸ਼ ਵਿੱਚ ਦਿਖਾਈ ਜਾਂਦੀ ਹੈ। ਕੋਰੇ (ਕੁਆਰੀ) ਦੇ ਰੂਪ ਵਿੱਚ ਉੱਚੇ ਸਿਲੰਡਰ-ਆਕਾਰ ਦੇ ਮੁਕਟ (ਪੋਲੋਸ) ਨਾਲ। ਅਕਸਰ ਹੇਕਾਟੇ (ਮਸ਼ਾਲ ਸਮੇਤ) ਅਤੇ ਹਰਮੇਸ (ਉੱਪਰੀ ਦੁਨੀਆ ਵਿੱਚ ਵਾਪਸੀ ਦੇ ਮਾਰਗਦਰਸ਼ਕ ਵਜੋਂ) ਦੇ ਨਾਲ।

ਕਾਰਜ

ਪ੍ਰਭਾਵ ਖੇਤਰ: ਪਰਸੀਫ਼ੋਨੀ (Persephone) ਏਲਿਊਸਿਨੀਅਨ ਰਹੱਸਾਂ ਦੇ ਕੇਂਦਰ ਵਿੱਚ ਸੀ, ਦੀਖਿਆ ਲੈਣ ਵਾਲੇ ਸਾਰੇ ਭੂਮੱਧ ਸਾਗਰੀ ਖੇਤਰ ਤੋਂ ਏਲਿਊਸਿਸ ਆਉਂਦੇ ਸਨ ਤਾਂ ਜੋ 9-ਦਿਨਾਂ ਦੇ ਗੁਪਤ ਰਸਮ ਦਾ ਅਨੁਭਵ ਕਰ ਸਕਣ।

ਨਿੱਜੀ ਪੂਜਾ ਵਿੱਚ ਵਿਆਹ ਤੋਂ ਪਹਿਲਾਂ ਔਰਤਾਂ ਦੁਆਰਾ ਉਸਦਾ ਸੱਦਾ ਦਿੱਤਾ ਜਾਂਦਾ ਸੀ (ਕੁਆਰੀ ਦਾ ਪਹਿਲੂ, ਜੋ ਜੀਵਨ ਦੇ ਨਵੇਂ ਪੜਾਅ ਵਿੱਚ ਜਾਂਦੀ ਹੈ)। ਮ੍ਰਿਤਕ-ਪੂਜਾ ਵਿੱਚ ਮ੍ਰਿਤਕਾਂ ਦੀ ਰਾਖੀ ਕਰਨ ਵਾਲੀ, ਅਨਾਰ ਦੇ ਪ੍ਰਤੀਕ ਨਾਲ ਕਬਰ ਦੀਆਂ ਭੇਟਾਂ ਯੂਨਾਨੀ ਕਬਰਾਂ ਵਿੱਚ ਆਮ ਮਿਲਦੀਆਂ ਹਨ।

ਸੁਰੱਖਿਆ

ਅਨਾਰ (ਪਾਤਾਲ ਨਾਲ ਬੰਧਨ ਦਾ ਪ੍ਰਤੀਕ), ਮਸ਼ਾਲ (ਡੀਮੀਟਰ ਦੀ ਖੋਜ), ਸਿੱਟਿਆਂ ਦਾ ਮੁਕਟ (ਬਨਸਪਤੀ ਪਹਿਲੂ), ਸਿਲੰਡਰ-ਮੁਕਟ, ਅਸਫੋਡੇਲੋਸ (ਪਾਤਾਲ ਦਾ ਫੁੱਲ), ਤਲਵਾਰ (ਲੋਕਰੋਈ ਪਰੰਪਰਾ)। ਬੂਟੇ: ਅਨਾਰ, ਸਿੱਟੇ, ਅਸਫੋਡੇਲੋਸ, ਪੋਸਤ। ਪਵਿੱਤਰ ਜੀਵ: ਸੱਪ।

ਸਬੰਧਿਤ ਵੇਸ਼

ਪ੍ਰੋਸਰਪੀਨਾ (ਰੋਮ, ਲਗਭਗ ਇੱਕੋ ਜਿਹੀ ਅਪਣਾਈ), ਇਨਾਨਾ/ਇਸ਼ਤਾਰ (ਮੈਸੋਪੋਟਾਮੀਆ, ਪਾਤਾਲ ਵਿੱਚ ਉਤਰਨਾ), ਏਰੇਸ਼ਕੀਗਲ (ਮੈਸੋਪੋਟਾਮੀਆ, ਪਾਤਾਲ ਦੀ ਰਾਣੀ), ਹੇਲ (ਜਰਮੈਨਿਕ, ਪਾਤਾਲ ਦੀ ਸ਼ਾਸਕ), ਸੀਤਾ (ਹਿੰਦੂ ਧਰਮ, ਧਰਤੀ ਨਾਲ ਸੰਬੰਧ, ਧਰਤੀ ਵਿੱਚ ਸਮਾ ਜਾਣਾ), ਇਜ਼ਾਨਾਮੀ (ਜਾਪਾਨ, ਯੋਮੀ ਵਿੱਚ ਫਸੀ ਸ੍ਰਿਸ਼ਟੀ ਦੀ ਦੇਵੀ)।

ਵਿਹਾਰਕ ਬਚਾਅ

ਰੱਖਿਆ ਲਈ ਰੀਤਾਂ

ਪਰਸੀਫ਼ੋਨੀ, ਪਾਤਾਲ ਲੋਕ ਦੀ ਸਵਾਮਣੀ, ਬਚਾਓ ਵਾਲੀਆਂ ਰੀਤਾਂ ਦਾ ਵਿਸ਼ਾ ਘੱਟ ਸੀ, ਸਗੋਂ ਸ਼ਾਂਤੀ ਲਈ ਕੀਤੀਆਂ ਜਾਣ ਵਾਲੀਆਂ ਰੀਤਾਂ ਦਾ ਵਿਸ਼ਾ ਵੱਧ ਸੀ। ਕਿਉਂਕਿ ਲੋਕ ਰੋਜ਼ਾਨਾ ਜੀਵਨ ਵਿੱਚ ਉਸਦਾ ਨਾਮ ਬੜੀ ਸਾਵਧਾਨੀ ਨਾਲ ਲੈਂਦੇ ਸਨ, ਇਸ ਲਈ ਉਸਨੂੰ ਅਕਸਰ ਪਰਦੇ ਵਾਲੇ ਨਾਮ ਕੋਰੇ, ਭਾਵ “ਕੁੜੀ” ਕਹਿ ਕੇ ਬੁਲਾਉਂਦੇ ਸਨ, ਜੋ ਪਾਤਾਲ ਦੀਆਂ ਸ਼ਕਤੀਆਂ ਪ੍ਰਤੀ ਸ਼ਰਧਾ ਦਾ ਭਾਸ਼ਾਈ ਪ੍ਰਗਟਾਵਾ ਸੀ।

ਏਲਿਊਸੀਨੀਅਨ ਰਹੱਸਾਂ ਵਿੱਚ ਪਰਲੋਕ ਵਿੱਚ ਚੰਗੀ ਕਿਸਮਤ ਦੀ ਆਸ ਕੇਂਦਰ ਵਿੱਚ ਸੀ, ਨਾ ਕਿ ਬਚਾਓ।

ਓਰਫਿਕ-ਬਾਖਿਕ ਸੋਨੇ ਦੀਆਂ ਪੱਤੀਆਂ ਇੱਕ ਵਿਸ਼ੇਸ਼ ਬਚਾਓ ਪਰੰਪਰਾ ਬਣਾਉਂਦੀਆਂ ਹਨ: ਪਤਲੀਆਂ, ਲਿਖੀਆਂ ਹੋਈਆਂ ਸੋਨੇ ਦੀਆਂ ਤਖ਼ਤੀਆਂ ਜੋ ਮ੍ਰਿਤਕਾਂ ਦੇ ਨਾਲ ਕਬਰ ਵਿੱਚ ਰੱਖੀਆਂ ਜਾਂਦੀਆਂ ਸਨ ਅਤੇ ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਵਿੱਚ ਪਾਤਾਲ ਵਿੱਚੋਂ ਲੰਘਣ ਦੀ ਵਿਧੀ ਅਤੇ ਪਰਸੀਫ਼ੋਨੀ ਨੂੰ ਸੰਬੋਧਨ ਦਰਜ ਹੁੰਦਾ ਸੀ। ਇਹ ਮ੍ਰਿਤਕ ਲਈ ਪਾਰ ਜਾਣ ਦਾ ਰਾਹ ਪੱਕਾ ਕਰਨੀਆਂ ਸਨ, ਸ਼ਾਬਦਿਕ ਅਰਥਾਂ ਵਿੱਚ ਰੱਖਿਆ ਵਸਤੂਆਂ।

ਮੰਤਰ ਅਤੇ ਪੁਕਾਰਾਂ

ਏਲਿਊਸੀਨੀਅਨ ਰਹੱਸ ਹੀ ਪਰਸੀਫ਼ੋਨੀ ਅਤੇ ਡਿਮੀਟਰ ਨਾਲ ਚੰਗੇ ਸੰਬੰਧ ਬਣਾਉਣ ਦਾ ਸਭ ਤੋਂ ਮਹੱਤਵਪੂਰਨ ਪੂਜਾ ਮਾਰਗ ਸਨ: ਦੀਖਿਅਤ ਲੋਕ ਇਸ ਤੋਂ ਮੌਤ ਪਿੱਛੋਂ ਬਿਹਤਰ ਕਿਸਮਤ ਦੀ ਆਸ ਰੱਖਦੇ ਸਨ। ਇਸ ਤੋਂ ਇਲਾਵਾ, ਓਰਫਿਕ ਸੋਨੇ ਦੀਆਂ ਪੱਤੀਆਂ ਵਿੱਚ ਅਜਿਹੇ ਮੰਤਰ ਹੁੰਦੇ ਸਨ ਜੋ ਆਤਮਾ ਨੂੰ ਪਾਤਾਲ ਵਿੱਚ ਰਾਣੀ ਨੂੰ ਸਹੀ ਢੰਗ ਨਾਲ ਸੰਬੋਧਨ ਕਰਨਾ ਸਿਖਾਉਂਦੇ ਸਨ, ਤਾਂ ਜੋ ਉਹ ਦਿਆਲਤਾ ਨਾਲ ਸਵੀਕਾਰ ਕੀਤੀ ਜਾਵੇ। ਅਨਾਰ ਦੇ ਮਿਥਿਹਾਸ, ਜਿਸਦੇ ਦਾਣਿਆਂ ਨੇ ਪਰਸੀਫ਼ੋਨੀ ਨੂੰ ਪਾਤਾਲ ਨਾਲ ਬੰਨ੍ਹਿਆ, ਨੇ ਵੀ ਮ੍ਰਿਤਕ ਲੋਕ ਦੇ ਭੋਜਨ ਤੋਂ ਸਾਵਧਾਨ ਰਹਿਣ ਦੀ ਚੇਤਾਵਨੀ ਦਿੱਤੀ।

ਤਵੀਤ ਅਤੇ ਰੱਖਿਆ ਚਿੰਨ੍ਹ

ਯੂਨਾਨੀ ਪੂਜਾ ਵਿੱਚ ਪਰਸੀਫ਼ੋਨੀ ਨੂੰ ਪਾਤਾਲ ਦੀ ਸਵਾਮਣੀ ਵਜੋਂ ਸ਼ਰਧਾ ਨਾਲ ਪੇਸ਼ ਆਇਆ ਜਾਂਦਾ ਸੀ, ਬਚਾਓ ਦੀ ਕੋਈ ਗੱਲ ਨਹੀਂ ਸੀ: ਉਸਨੂੰ ਅਕਸਰ ਸਿਰਫ਼ ਕੋਰੇ, ਕੁੜੀ, ਕਿਹਾ ਜਾਂਦਾ ਸੀ, ਜਾਂ ਸ਼ੁਭ ਉਪਨਾਵਾਂ ਨਾਲ ਵਰਣਿਤ ਕੀਤਾ ਜਾਂਦਾ ਸੀ ਤਾਂ ਜੋ ਉਸਦਾ ਅਸਲੀ ਨਾਮ ਲੈਣ ਤੋਂ ਬਚਿਆ ਜਾ ਸਕੇ। ਯੂਨਾਨੀ ਲੋਕ ਉਸਦੇ ਖੇਤਰ ਨਾਲ ਵਾਹ ਪੈਣ ਵੇਲੇ ਸਹੀ ਦਫ਼ਨਾਈ ਅਤੇ ਮ੍ਰਿਤਕ ਰੀਤਾਂ ਰਾਹੀਂ ਸੁਰੱਖਿਆ ਭਾਲਦੇ ਸਨ, ਜੋ ਮ੍ਰਿਤਕ ਲਈ ਪਾਰ ਜਾਣਾ ਪੱਕਾ ਕਰਦੀਆਂ ਸਨ। ਸਰਾਪ-ਪੱਟੀਆਂ (defixiones) ਇਸਦੇ ਉਲਟ ਦਿਖਾਉਂਦੀਆਂ ਹਨ ਕਿ ਉਸਨੂੰ ਜਾਣਬੁੱਝ ਕੇ ਵੀ ਪੁਕਾਰਿਆ ਜਾ ਸਕਦਾ ਸੀ, ਜਿਸ ਕਰਕੇ ਉਸਦੇ ਨਾਮ ਪ੍ਰਤੀ ਆਦਰਪੂਰਵਕ ਵਿਹਾਰ ਇੱਕ ਨਿਯਮ ਮੰਨਿਆ ਜਾਂਦਾ ਸੀ।

ਪੂਜਾ ਪੰਥ ਅਤੇ ਸ਼ਰਧਾ

ਪਰਸੀਫ਼ੋਨੀ ਏਲਿਊਸੀਨੀਅਨ ਰਹੱਸਾਂ ਵਿੱਚ ਕੇਂਦਰੀ ਸੀ, ਸ਼ਾਇਦ ਆਪਣੀ ਮਾਂ ਡਿਮੀਟਰ ਤੋਂ ਵੀ ਵੱਧ। ਉਸਦੇ ਅਗਵਾ ਹੋਣ ਅਤੇ ਵਾਪਸੀ ਨੂੰ ਨਾਟਕੀ ਢੰਗ ਨਾਲ ਦੁਹਰਾਇਆ ਜਾਂਦਾ ਸੀ, ਅਤੇ ਦੀਖਿਅਤ ਲੋਕ ਇਸ ਸਫ਼ਰ ਨੂੰ ਰੀਤੀ ਰੂਪ ਵਿੱਚ ਅਨੁਭਵ ਕਰਦੇ ਸਨ। ਐਂਥੇਸਟੀਰੀਆ, ਪਰਸੀਫ਼ੋਨੀ ਅਤੇ ਪਾਤਾਲ ਦੇ ਦੇਵਤਿਆਂ ਲਈ ਇੱਕ ਤਿਉਹਾਰ, ਉਹ ਸਮਾਂ ਸੀ ਜਦੋਂ ਜੀਵਨ ਅਤੇ ਮੌਤ ਵਿਚਕਾਰ ਦੀ ਹੱਦ ਬਹੁਤ ਪਤਲੀ ਹੋ ਜਾਂਦੀ ਸੀ।

ਔਰਤਾਂ ਜਵਾਨੀ ਅਤੇ ਵਿਆਹ ਦੇ ਸਮੇਂ ਪਰਸੀਫ਼ੋਨੀ ਅੱਗੇ ਪ੍ਰਾਰਥਨਾ ਕਰਦੀਆਂ ਸਨ, ਕਿਉਂਕਿ ਉਹ ਔਰਤਪੁਣੇ ਵੱਲ ਸਫ਼ਰ ਦੀ ਰੱਖਿਅਕ ਸੀ। ਕੋਰੇ ਦੇ ਰੂਪ ਨੂੰ ਕੁਆਰਾਪਣ ਦੀ ਰੱਖਿਅਕ ਵਜੋਂ ਪੂਜਿਆ ਜਾਂਦਾ ਸੀ, ਜਦਕਿ ਪਾਤਾਲ ਦੀ ਰਾਣੀ ਨੂੰ ਵਿਆਹ ਅਤੇ ਮਾਂ ਬਣਨ ਦੀ ਰੱਖਿਅਕ ਵਜੋਂ। ਪੁਜਾਰਨਾਂ ਨੇ ਉਸਦੇ ਦੋਹਰੇ ਸੁਭਾਅ ਨੂੰ ਵਿਰੋਧ ਵਜੋਂ ਨਹੀਂ ਸਗੋਂ ਸੰਗਮ ਵਜੋਂ ਪੇਸ਼ ਕੀਤਾ।

ਪਰਸੀਫ਼ੋਨੀ, ਹੋਰ ਸੱਭਿਆਚਾਰਾਂ ਵਿੱਚ ਸਮਾਨਤਾਵਾਂ

ਹੋਰ ਸੱਭਿਆਚਾਰਾਂ ਵਿੱਚ ਵੀ ਇਸੇ ਤਰ੍ਹਾਂ ਦੀਆਂ ਪਾਤਾਲ-ਦੇਵੀਆਂ ਮਿਲਦੀਆਂ ਹਨ: ਇਨਾਨਾ/ਇਸ਼ਤਾਰ (ਮੈਸੋਪੋਟਾਮੀਆ) ਵੀ ਪਾਤਾਲ ਵਿੱਚੋਂ ਲੰਘਦੀ ਹੈ; ਇਜ਼ਾਨਾਮੀ (ਜਾਪਾਨ) ਮ੍ਰਿਤਕ-ਲੋਕ ਉੱਤੇ ਸ਼ਾਸਨ ਕਰਦੀ ਹੈ। ਪਰਸੀਫ਼ੋਨੀ ਦਾ ਅਨਾਰ ਵਾਲਾ ਪ੍ਰਸੰਗ ਸੈਲਟਿਕ ਪਾਤਾਲ-ਜਾਦੂ ਅਤੇ ਭਾਰਤੀ ਅਪਹਰਣ-ਮਿੱਥਾਂ ਦੀ ਯਾਦ ਦਿਵਾਉਂਦਾ ਹੈ। ਸਾਲਾਨਾ ਚੱਕਰ ਦਾ ਪਹਿਲੂ ਉਸਨੂੰ ਓਸਾਈਰਸ ਜਾਂ ਡਾਇਓਨਿਸਸ ਵਰਗੇ ਬਨਸਪਤੀ ਦੇਵਤਿਆਂ ਨਾਲ ਜੋੜਦਾ ਹੈ।

ਹੋਮਰਿਕ ਡੀਮੀਟਰ-ਭਜਨ ਵਿੱਚ ਪਰਸੀਫ਼ੋਨੀ ਦਾ ਅਪਹਰਣ

ਪਰਸੇਫ਼ੋਨੀ (Persephone) ਬਾਰੇ ਸਭ ਤੋਂ ਵਿਸਤ੍ਰਿਤ ਪ੍ਰਾਚੀਨ ਕਥਾ ਅਖੌਤੀ ਹੋਮਰਿਕ ਹਿਮਨ ਟੂ ਡੀਮੀਟਰ (Demeter) ਵਿੱਚ ਮਿਲਦੀ ਹੈ, ਇੱਕ ਪਾਠ ਜੋ ਸੰਭਵ ਤੌਰ ‘ਤੇ 7ਵੀਂ ਜਾਂ 6ਵੀਂ ਸਦੀ ਈਸਾ ਪੂਰਵ ਵਿੱਚ ਰਚਿਆ ਗਿਆ ਸੀ।

ਇਹ ਬਿਆਨ ਕਰਦਾ ਹੈ ਕਿ ਕਿਵੇਂ ਉਸ ਲੜਕੀ, ਜਿਸ ਨੂੰ ਹਿਮਨ ਵਿੱਚ ਆਮ ਤੌਰ ‘ਤੇ ਕੋਰੇ ਕਿਹਾ ਜਾਂਦਾ ਹੈ, ਭਾਵ ਸਿੱਧੇ ਤੌਰ ‘ਤੇ ਲੜਕੀ, ਇੱਕ ਮੈਦਾਨ ਵਿੱਚ ਫੁੱਲ ਤੋੜ ਰਹੀ ਹੁੰਦੀ ਹੈ। ਜਦੋਂ ਉਹ ਇੱਕ ਖਾਸ ਤੌਰ ‘ਤੇ ਸੁੰਦਰ ਨਾਰਸਿਸ (ਫੁੱਲ) ਵੱਲ ਹੱਥ ਵਧਾਉਂਦੀ ਹੈ, ਤਾਂ ਧਰਤੀ ਖੁੱਲ੍ਹ ਜਾਂਦੀ ਹੈ ਅਤੇ ਹੇਡੀਜ਼ (Hades) ਉਸ ਨੂੰ ਆਪਣੇ ਰੱਥ ‘ਤੇ ਪਾਤਾਲ ਲੋਕ ਵਿੱਚ ਲੈ ਜਾਂਦਾ ਹੈ।

ਡੀਮੀਟਰ ਨੌਂ ਦਿਨਾਂ ਤੱਕ ਸਾਰੀ ਧਰਤੀ ਉੱਤੇ ਆਪਣੀ ਧੀ ਨੂੰ ਲੱਭਦੀ ਹੈ ਅਤੇ ਅੰਤ ਵਿੱਚ ਸਭ-ਦੇਖਣ ਵਾਲੇ ਸੂਰਜ ਦੇਵਤਾ ਹੇਲੀਓਸ ਤੋਂ ਪਤਾ ਲੱਗਦਾ ਹੈ ਕਿ ਕੀ ਹੋਇਆ ਸੀ।

ਗੁੱਸੇ ਅਤੇ ਸੋਗ ਵਿੱਚ ਉਹ ਦੇਵਤਿਆਂ ਤੋਂ ਦੂਰ ਹੋ ਜਾਂਦੀ ਹੈ, ਖੇਤਾਂ ਨੂੰ ਬੰਜਰ ਬਣਾ ਦਿੰਦੀ ਹੈ ਅਤੇ ਮਨੁੱਖ ਜਾਤੀ ਨੂੰ ਭੁੱਖਾ ਮਾਰਨ ਦੀ ਧਮਕੀ ਦਿੰਦੀ ਹੈ। ਇਸੇ ਕਾਰਨ ਜ਼ੀਅਸ ਨੂੰ ਮਜਬੂਰ ਹੋ ਕੇ ਝੁਕਣਾ ਪੈਂਦਾ ਹੈ ਅਤੇ ਹਰਮੀਜ਼ ਨੂੰ ਪਰਸੇਫ਼ੋਨੀ ਨੂੰ ਵਾਪਸ ਲਿਆਉਣ ਲਈ ਪਾਤਾਲ ਲੋਕ ਭੇਜਦਾ ਹੈ।

ਅਨਾਰ ਦੇ ਬੀਜ ਵਾਲਾ ਪ੍ਰਸੰਗ ਨਿਰਣਾਇਕ ਹੈ। ਪਰਸੇਫ਼ੋਨੀ ਦੇ ਪਾਤਾਲ ਲੋਕ ਛੱਡਣ ਤੋਂ ਪਹਿਲਾਂ, ਹੇਡੀਜ਼ ਉਸ ਨੂੰ ਅਨਾਰ ਦਾ ਇੱਕ ਬੀਜ ਖਾਣ ਨੂੰ ਦਿੰਦਾ ਹੈ। ਜਿਸ ਨੇ ਮਰਿਆਂ ਦਾ ਭੋਜਨ ਚੱਖ ਲਿਆ ਹੋਵੇ, ਉਹ ਪਾਤਾਲ ਲੋਕ ਨਾਲ ਬੰਨ੍ਹਿਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ। ਇਸ ਤਰ੍ਹਾਂ ਇਹ ਸਮਝੌਤਾ ਬਣਦਾ ਹੈ ਕਿ ਪਰਸੇਫ਼ੋਨੀ ਨੂੰ ਸਾਲ ਦਾ ਇੱਕ ਹਿੱਸਾ ਹੇਡੀਜ਼ ਨਾਲ ਅਤੇ ਇੱਕ ਹਿੱਸਾ ਆਪਣੀ ਮਾਂ ਨਾਲ ਬਿਤਾਉਣਾ ਪੈਂਦਾ ਹੈ।

ਇਸ ਤਰ੍ਹਾਂ ਹਿਮਨ ਮਿਥ ਨੂੰ ਸਿੱਧੇ ਤੌਰ ‘ਤੇ ਮੌਸਮਾਂ ਦੇ ਬਦਲਾਅ ਅਤੇ ਬਨਸਪਤੀ ਦੇ ਜਨਮ-ਮਰਨ ਨਾਲ ਜੋੜਦਾ ਹੈ। ਨਾਲ ਹੀ ਇਹ ਇਲੂਸਿਸ ਦੇ ਗੁਪਤ ਧਾਰਮਿਕ ਸਮਾਗਮਾਂ (mysteries) ਦੀ ਸਥਾਪਨਾ ਦੀ ਕਥਾ ਵੀ ਬਣਦਾ ਹੈ, ਜਿਸ ਦੀ ਸਥਾਪਨਾ ਦਾ ਸਿਹਰਾ ਇਹ ਪਾਠ ਖੁਦ ਡੀਮੀਟਰ ਨੂੰ ਦਿੰਦਾ ਹੈ।

ਪਾਤਾਲ ਲੋਕ ਦੀ ਰਾਣੀ

ਅਗਵਾ ਦੀ ਕਥਾ ਪਰਸੇਫ਼ੋਨੀ ਦੀ ਤਸਵੀਰ ਨੂੰ ਜਿੰਨਾ ਵੀ ਪ੍ਰਭਾਵਿਤ ਕਰਦੀ ਹੋਵੇ, ਜਿਊਂਦੇ ਯੂਨਾਨੀ ਧਰਮ ਵਿੱਚ ਉਹ ਸਭ ਤੋਂ ਵੱਧ ਮਰਨ ਲੋਕ ਦੀ ਸ਼ਾਸਕ ਸੀ। ਹੇਡੀਜ਼ ਦੇ ਨਾਲ ਉਹ ਮਰੇ ਹੋਇਆਂ ਉੱਤੇ ਰਾਜ ਕਰਦੀ ਹੈ, ਅਤੇ ਇਸ ਭੂਮਿਕਾ ਵਿੱਚ ਉਹ ਅਗਵਾ ਕੀਤੀ ਲੜਕੀ ਦੇ ਰੂਪ ਨਾਲੋਂ ਜ਼ਿਆਦਾ ਵਾਰ ਅਤੇ ਵਧੇਰੇ ਸ਼ਰਧਾ ਨਾਲ ਪ੍ਰਗਟ ਹੁੰਦੀ ਹੈ।

ਯੂਨਾਨੀ ਕਦੇ-ਕਦੇ ਉਸ ਦਾ ਨਾਮ ਸਿੱਧੇ ਤੌਰ ‘ਤੇ ਬੋਲਣ ਤੋਂ ਵੀ ਗੁਰੇਜ਼ ਕਰਦੇ ਸਨ ਅਤੇ ਉਸ ਨੂੰ ਘੁਮਾ ਕੇ ਬੁਲਾਉਂਦੇ ਸਨ, ਜਿਵੇਂ ਹਾਗਨੇ, ਭਾਵ ਪਵਿੱਤਰ, ਜਾਂ ਸਿੱਧੇ ਤੌਰ ‘ਤੇ ਦੇਵੀ।

ਇਸ ਭੂਮਿਕਾ ਵਿੱਚ ਪਰਸੇਫ਼ੋਨੀ ਕਈ ਸਾਹਿਤਕ ਦ੍ਰਿਸ਼ਾਂ ਵਿੱਚ ਸਾਹਮਣੇ ਆਉਂਦੀ ਹੈ। ਓਡਿਸੀ ਵਿੱਚ ਪਰਸੇਫ਼ੋਨੀ ਹੀ ਹੈ ਜੋ ਮਰੇ ਹੋਇਆਂ ਦੇ ਦਲਾਂ ਨੂੰ ਓਡੀਸੀਅਸ ਵੱਲ ਭੇਜਦੀ ਹੈ ਅਤੇ ਫਿਰ ਵਾਪਸ ਭਜਾਉਂਦੀ ਹੈ।

ਓਰਫ�਼ੀਅਸ ਦੀ ਕਥਾ ਵਿੱਚ ਉਹੀ ਹੈ ਜੋ ਗਾਇਕ ਦੇ ਗੀਤ ਤੋਂ ਪ੍ਰਭਾਵਿਤ ਹੋ ਕੇ ਯੂਰੀਡਿਸ ਦੀ ਵਾਪਸੀ ਦੀ ਇਜਾਜ਼ਤ ਦਿੰਦੀ ਹੈ। ਸਰਾਪ ਦੀਆਂ ਗੋਲੀਆਂ ਵਿੱਚ, ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਅਖੌਤੀ ਡੈਫ਼ਿਕਸੀਓਨੇਸ ਕਿਹਾ ਜਾਂਦਾ ਹੈ ਅਤੇ ਜੋ ਮਰਿਆਂ ਦੀ ਕਬਰ ਵਿੱਚ ਰੱਖੀਆਂ ਜਾਂਦੀਆਂ ਸਨ, ਉਸ ਨੂੰ ਵੀ ਇੱਕ ਸ਼ਕਤੀ ਵਜੋਂ ਬੁਲਾਇਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ ਜਿਸ ਦਾ ਪਰਛਾਵਿਆਂ ਉੱਤੇ ਅਧਿਕਾਰ ਹੁੰਦਾ ਹੈ।

ਇਸ ਦੋਹਰੀ ਭੂਮਿਕਾ, ਬਨਸਪਤੀ ਦੇਵੀ ਦੀ ਧੀ ਅਤੇ ਮਰਿਆਂ ਦੀ ਮਾਲਕਣ, ਨੇ ਖੋਜ ਨੂੰ ਲੰਬੇ ਸਮੇਂ ਤੋਂ ਰੁਝਾਇਆ ਹੈ। ਵਾਲਟਰ ਬੁਰਕਰਟ (Walter Burkert) ਨੇ ਆਪਣੀ ਕਿਤਾਬ Griechische Religion ਵਿੱਚ ਇਸ ਗੱਲ ‘ਤੇ ਜ਼ੋਰ ਦਿੱਤਾ ਹੈ ਕਿ ਦੋਵੇਂ ਪਹਿਲੂ ਆਪਸ ਵਿੱਚ ਜੁੜੇ ਹੋਏ ਹਨ: ਦਾਣੇ ਨੂੰ ਧਰਤੀ ਵਿੱਚ, ਹਨੇਰੇ ਵਿੱਚ ਹੇਠਾਂ ਜਾਣਾ ਪੈਂਦਾ ਹੈ ਤਾਂ ਹੀ ਨਵਾਂ ਜੀਵਨ ਪੈਦਾ ਹੋ ਸਕਦਾ ਹੈ।

ਪਰਸੇਫ਼ੋਨੀ ਇਸ ਤਰ੍ਹਾਂ ਮੌਤ ਅਤੇ ਉਪਜਾਊਪਣ ਦੇ ਸੰਬੰਧ ਨੂੰ ਦਰਸਾਉਂਦੀ ਹੈ, ਜੋ ਖੇਤੀਬਾੜੀ ਵਿੱਚ ਸਿੱਧੇ ਤੌਰ ‘ਤੇ ਅਨੁਭਵ ਕੀਤਾ ਜਾ ਸਕਦਾ ਸੀ; ਇਸ ਨੂੰ ਦੋ ਵੱਖੋ-ਵੱਖ ਭੂਮਿਕਾਵਾਂ ਵਜੋਂ ਨਹੀਂ ਦੇਖਿਆ ਜਾ ਸਕਦਾ। ਜਿਸ ਸਨਮਾਨ ਨਾਲ ਯੂਨਾਨੀਆਂ ਨੇ ਉਸ ਦੀ ਪਾਤਾਲ ਲੋਕ ਵਾਲੀ ਭੂਮਿਕਾ ਦਾ ਸਾਹਮਣਾ ਕੀਤਾ, ਇਹ ਦਰਸਾਉਂਦਾ ਹੈ ਕਿ ਉਸ ਨੂੰ ਕਿਸੇ ਅਪਰਾਧ ਦੇ ਸ਼ਿਕਾਰ ਵਜੋਂ ਘੱਟ, ਸਗੋਂ ਇੱਕ ਗੰਭੀਰ ਬ੍ਰਹਿਮੰਡੀ ਸ਼ਕਤੀ ਵਜੋਂ ਸਮਝਿਆ ਜਾਂਦਾ ਸੀ।

ਇਲੂਸਿਸ ਦੇ ਗੁਪਤ ਧਾਰਮਿਕ ਸਮਾਗਮਾਂ ਵਿੱਚ ਪਰਸੇਫ਼ੋਨੀ

ਏਥਨਜ਼ ਦੇ ਨੇੜੇ ਇਲੂਸਿਸ ਦਾ ਪਵਿੱਤਰ ਸਥਾਨ ਯੂਨਾਨੀ ਦੁਨੀਆ ਵਿੱਚ ਪਰਸੇਫ਼ੋਨੀ ਅਤੇ ਡੀਮੀਟਰ ਦੀ ਪੂਜਾ ਦਾ ਸਭ ਤੋਂ ਮਹੱਤਵਪੂਰਨ ਸਥਾਨ ਸੀ।

ਉੱਥੇ ਹਜ਼ਾਰ ਸਾਲ ਤੋਂ ਵੱਧ ਸਮੇਂ ਤੱਕ ਇਲੂਸਿਸ ਦੇ ਗੁਪਤ ਧਾਰਮਿਕ ਸਮਾਗਮ ਮਨਾਏ ਜਾਂਦੇ ਸਨ, ਇੱਕ ਦੀਖਿਆ ਪੰਥ ਜੋ ਦੀਖਿਅਤ ਲੋਕਾਂ, mystai, ਨੂੰ ਮੌਤ ਤੋਂ ਬਾਅਦ ਦੀ ਬਿਹਤਰ ਕਿਸਮਤ ਦਾ ਭਰੋਸਾ ਦਿੰਦਾ ਸੀ। ਡੀਮੀਟਰ ਨੂੰ ਸਮਰਪਿਤ ਹਿਮਨ ਇਸ ਪੰਥ ਦੀ ਸਥਾਪਨਾ ਨੂੰ ਡੀਮੀਟਰ ਦੀ ਆਪਣੀ ਧੀ ਦੀ ਖੋਜ ਨਾਲ ਜੋੜਦਾ ਹੈ।

ਗੁਪਤ ਰੀਤਾਂ ਦੇ ਸਹੀ ਕ੍ਰਮ ਬਾਰੇ ਬਹੁਤ ਘੱਟ ਜਾਣਕਾਰੀ ਹੈ, ਕਿਉਂਕਿ ਦੀਖਿਅਤ ਲੋਕਾਂ ਨੂੰ ਖ਼ਾਮੋਸ਼ ਰਹਿਣ ਦੀ ਸਹੁੰ ਚੁਕਾਈ ਜਾਂਦੀ ਸੀ ਅਤੇ ਉਹ ਇਸ ਦਾ ਬੜੀ ਦ੍ਰਿੜਤਾ ਨਾਲ ਪਾਲਣ ਕਰਦੇ ਸਨ।

ਬਾਹਰੀ ਢਾਂਚਾ ਪੱਕਾ ਪਤਾ ਹੈ: ਏਥਨਜ਼ ਤੋਂ ਇਲੂਸਿਸ ਤੱਕ ਪਵਿੱਤਰ ਮਾਰਗ ਦੇ ਨਾਲ ਇੱਕ ਜਲੂਸ, ਵਰਤ ਦੇ ਸਮੇਂ, ਇੱਕ ਖ਼ਾਸ ਪੀਣ ਵਾਲਾ ਪਦਾਰਥ, ਕੀਕੀਓਨ, ਅਤੇ ਟੈਲੀਸਟੀਰੀਓਨ ਵਿੱਚ, ਵੱਡੇ ਦੀਖਿਆ ਹਾਲ ਵਿੱਚ, ਰਾਤ ਦੇ ਸਮਾਗਮ। ਕੇਂਦਰ ਵਿੱਚ ਸਪੱਸ਼ਟ ਤੌਰ ‘ਤੇ ਦੋਵੇਂ ਦੇਵੀਆਂ ਦੀ ਕਿਸਮਤ ਦਾ ਪ੍ਰਦਰਸ਼ਨ ਜਾਂ ਪੁਨਰ-ਸਿਰਜਣਾ ਸੀ, ਵਿਛੋੜੇ ਤੋਂ ਪੁਨਰ-ਮਿਲਣ ਤੱਕ।

ਖੋਜ ਲੰਬੇ ਸਮੇਂ ਤੋਂ ਇਸ ਗੱਲ ‘ਤੇ ਬਹਿਸ ਕਰਦੀ ਆ ਰਹੀ ਹੈ ਕਿ ਦੀਖਿਅਤ ਲੋਕਾਂ ਨੂੰ ਅਸਲ ਵਿੱਚ ਕੀ ਭਰੋਸਾ ਦਿੱਤਾ ਗਿਆ ਸੀ ਅਤੇ ਉਹ ਅਨੁਭਵ ਕੀ ਸੀ। ਪਿੰਡਾਰ ਤੋਂ ਲੈ ਕੇ ਈਸਾਈ ਲੇਖਕਾਂ ਤੱਕ ਦੇ ਪ੍ਰਾਚੀਨ ਪ੍ਰਮਾਣ ਸੁਝਾਉਂਦੇ ਹਨ ਕਿ ਇਹ ਗੁਪਤ ਸਮਾਗਮ ਮੌਤ ਦੇ ਸਾਹਮਣੇ ਦਿਲਾਸਾ ਦਿੰਦੇ ਸਨ।

ਪਰਸੇਫ਼ੋਨੀ ਦੀ ਪਾਤਾਲ ਲੋਕ ਤੋਂ ਵਾਪਸੀ ਇਸ ਉਮੀਦ ਦੇ ਪ੍ਰਤੀਕ ਵਜੋਂ ਕੰਮ ਕਰਦੀ ਸੀ ਕਿ ਮਨੁੱਖੀ ਮੌਤ ਵੀ ਅੰਤਿਮ ਗੱਲ ਨਹੀਂ ਹੈ।

ਇਹ ਸੰਜਮ ਭਰਿਆ ਤੱਥ ਮਹੱਤਵਪੂਰਨ ਹੈ ਕਿ ਸਾਨੂੰ ਕੇਂਦਰੀ ਪ੍ਰਦਰਸ਼ਨ ਬਾਰੇ ਕੋਈ ਜਾਣਕਾਰੀ ਨਹੀਂ ਹੈ। ਸਾਰੀਆਂ ਆਧੁਨਿਕ ਵਿਆਖਿਆਵਾਂ, ਤਰਕਸ਼ੀਲ ਵਿਆਖਿਆਵਾਂ ਤੋਂ ਲੈ ਕੇ ਉਹ ਜੋ ਕੀਕੀਓਨ ਵਿੱਚ ਪੌਦੇ ਤੋਂ ਬਣੇ ਨਸ਼ੀਲੇ ਪਦਾਰਥ ਦਾ ਅਨੁਮਾਨ ਲਗਾਉਂਦੀਆਂ ਹਨ, ਸਭ ਸਿਧਾਂਤ ਹੀ ਰਹਿ ਜਾਂਦੀਆਂ ਹਨ, ਜੋ ਜਾਣਬੁੱਝ ਕੇ ਅਧੂਰੇ ਰੱਖੇ ਗਏ ਸਰੋਤਾਂ ਨਾਲ ਸੰਘਰਸ਼ ਕਰਦੀਆਂ ਹਨ।

ਸਿਸਲੀ ਅਤੇ ਦੱਖਣੀ ਇਟਲੀ ਵਿੱਚ ਮੂਰਤ-ਵਿਗਿਆਨ ਅਤੇ ਪੰਥ

ਦ੍ਰਿਸ਼ ਕਲਾ ਵਿੱਚ ਪਰਸੀਫ਼ੋਨ (Persephone) ਦੋ ਮੂਲ ਰੂਪਾਂ ਵਿੱਚ ਦਿਖਾਈ ਦਿੰਦੀ ਹੈ। ਕੋਰੇ (Kore) ਦੇ ਰੂਪ ਵਿੱਚ ਉਹ ਇੱਕ ਜਵਾਨ ਇਸਤਰੀ ਗਸਤਾ ਹੈ, ਅਕਸਰ ਸਿੱਟਿਆਂ, ਮਸ਼ਾਲ ਜਾਂ ਫੁੱਲਾਂ ਨਾਲ, ਜਿਸ ਨੂੰ ਹੋਰ ਜਵਾਨ ਦੇਵੀਆਂ ਤੋਂ ਵੱਖ ਕਰਨਾ ਮੁਸ਼ਕਲ ਹੁੰਦਾ ਹੈ।

ਪਾਤਾਲ ਲੋਕ ਦੀ ਰਾਣੀ ਦੇ ਰੂਪ ਵਿੱਚ ਉਹ ਹੇਡੀਸ (Hades) ਦੇ ਨਾਲ ਸਿੰਘਾਸਣ ਉੱਤੇ ਬੈਠਦੀ ਹੈ, ਅਕਸਰ ਰਾਜਦੰਡ ਨਾਲ, ਕਦੇ-ਕਦੇ ਅਨਾਰ ਦੇ ਫਲ ਦੇ ਚਿੰਨ੍ਹ ਨਾਲ। 5ਵੀਂ ਅਤੇ 4ਵੀਂ ਸਦੀ ਈਸਾ ਪੂਰਵ ਦੀਆਂ ਮਰਤਬਾਨ-ਤਸਵੀਰਾਂ ਵਿੱਚ ਦੁਬਾਰਾ-ਦੁਬਾਰਾ ਹੇਡੀਸ ਦੁਆਰਾ ਅਪਹਰਣ, ਰੱਥ, ਖੁੱਲ੍ਹੀ ਧਰਤੀ ਅਤੇ ਖੋਜਦੀ ਹੋਈ ਡੀਮੀਟਰ (Demeter) ਦਿਖਾਈ ਗਈ ਹੈ।

ਸਿਸਲੀ ਅਤੇ ਦੱਖਣੀ ਇਟਲੀ ਦੇ ਯੂਨਾਨੀ ਸ਼ਹਿਰਾਂ ਵਿੱਚ ਉਪਾਸਨਾ ਖ਼ਾਸ ਤੌਰ ‘ਤੇ ਗਹਿਰੀ ਸੀ। ਸਿਸਲੀ ਨੂੰ ਅਪਹਰਣ ਦਾ ਪਸੰਦੀਦਾ ਸਥਾਨ ਮੰਨਿਆ ਜਾਂਦਾ ਸੀ; ਏਨਾ (Enna) ਦੇ ਨੇੜੇ ਪੇਰਗੂਸਾ ਝੀਲ ਦੇ ਆਲੇ-ਦੁਆਲੇ ਦੇ ਖੇਤਰ ਨੂੰ ਫੁੱਲਾਂ ਦੇ ਮੈਦਾਨ ਵਜੋਂ ਪਛਾਣਿਆ ਗਿਆ।

ਕਾਲਾਬਰੀਆ ਦੇ ਲੋਕਰੋਈ ਏਪੀਜ਼ੇਫ�਼ੀਰੀਓਈ (Lokroi Epizephyrioi) ਵਿੱਚ ਵੱਡੀ ਗਿਣਤੀ ਵਿੱਚ ਮਿੱਟੀ ਦੀਆਂ ਤਖ�਼ਤੀਆਂ ਮਿਲੀਆਂ, ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਪਿਨਾਕਸ (Pinakes) ਕਿਹਾ ਜਾਂਦਾ ਹੈ, ਜੋ ਪਰਸੀਫ਼ੋਨ ਦੇ ਮਿਥ ਅਤੇ ਉਸਦੇ ਪੂਜਾ-ਪਰੰਪਰਾ ਦੇ ਦ੍ਰਿਸ਼ ਦਿਖਾਉਂਦੀਆਂ ਹਨ। ਇਹ ਸਥਾਨਕ ਸਮੁਦਾਏ ਦੀ ਸੋਚ ਦੀ ਦੁਨੀਆ ਦੀ ਇੱਕ ਦੁਰਲੱਭ ਝਲਕ ਦਿੰਦੀਆਂ ਹਨ ਅਤੇ ਉੱਥੇ ਪਰਸੀਫ਼ੋਨ ਨੂੰ ਵਿਆਹ ਅਤੇ ਵਿਵਾਹਿਕ ਜੀਵਨ ਨਾਲ ਵੀ ਜੋੜਦੀਆਂ ਹਨ।

ਇਸ ਖੇਤਰ ਵਿੱਚ ਪਰਸੀਫ਼ੋਨ ਦੀ ਮਹੱਤਤਾ ਆਰਥਿਕ ਢਾਂਚੇ ਨਾਲ ਜੁੜੀ ਹੋਈ ਹੈ। ਸਿਸਲੀ ਪ੍ਰਾਚੀਨ ਦੁਨੀਆ ਦੇ ਵੱਡੇ ਅਨਾਜ ਭੰਡਾਰਾਂ ਵਿੱਚੋਂ ਇੱਕ ਸੀ, ਅਤੇ ਇੱਕ ਦੇਵੀ ਜੋ ਅਨਾਜ ਅਤੇ ਧਰਤੀ ਹੇਠਲੇ ਖੇਤਰ ਦੀ ਜ਼ਿੰਮੇਵਾਰ ਸੀ, ਦਾ ਇੱਥੇ ਪੱਕਾ ਸਥਾਨ ਸੀ।

ਸਿਸਰੋ (Cicero) ਆਪਣੇ ਵੈਰੇਸ ਵਿਰੁੱਧ ਭਾਸ਼ਣਾਂ ਵਿੱਚ ਏਨਾ ਦੇ ਨੇੜੇ ਦੇਵੀ ਦੇ ਪ੍ਰਸਿੱਧ ਪਵਿੱਤਰ ਸਥਾਨ ਅਤੇ ਰੋਮਨ ਗਵਰਨਰ ਦੁਆਰਾ ਕੀਤੇ ਗਏ ਅਪਰਾਧ ਬਾਰੇ ਵਿਸਥਾਰ ਨਾਲ ਬਿਆਨ ਕਰਦਾ ਹੈ। ਅਜਿਹੇ ਗਵਾਹਾਂ ਦੱਸਦੇ ਹਨ ਕਿ ਪਰਸੀਫ਼ੋਨ ਸਿਰਫ਼ ਕਾਵਿ ਦੀ ਗਸਤਾ ਨਹੀਂ ਸੀ, ਬਲਕਿ ਇੱਕ ਸ਼ਕਤੀ ਸੀ ਜਿਸ ਦੇ ਪਵਿੱਤਰ ਸਥਾਨ ਰੋਮਨ ਕਾਲ ਵਿੱਚ ਵੀ ਮਾਣ ਅਤੇ ਧਨ ਰੱਖਦੇ ਸਨ।

ਅੱਗੇ ਦੀਆਂ ਲਿੰਕਿੰਗਾਂ

ਸਰੋਤ ਅਤੇ ਸਾਹਿਤ

ਹੋਰ ਮਿਆਰੀ ਗ੍ਰੰਥ ਸਾਹਿਤ ਸੂਚੀ ਵਿੱਚ।

ਯੂਨਾਨੀ ਮਿਥਿਹਾਸ ਵਿੱਚ ਪਰਸੀਫ਼ੋਨ (Persephone) ਮੌਸਮਾਂ ਦੇ ਬਦਲਾਅ ਨੂੰ ਦਰਸਾਉਂਦੀ ਹੈ: ਡੀਮੀਟਰ ਦੀ ਧੀ ਅਤੇ ਹੇਡੀਸ ਦੀ ਪਤਨੀ ਹੋਣ ਦੇ ਨਾਤੇ, ਉਹ ਆਪਣਾ ਸਾਲ ਧਰਤੀ ਦੇ ਉੱਪਰਲੇ ਲੋਕ ਅਤੇ ਪਾਤਾਲ ਲੋਕ ਵਿਚਕਾਰ ਵੰਡਦੀ ਹੈ ਅਤੇ ਏਲਿਊਸੀਨੀਅਨ ਰਹੱਸਾਂ ਵਿੱਚ ਕੋਰੇ (Kore) ਵਜੋਂ ਪੂਜੀ ਜਾਂਦੀ ਹੈ।

ਪਰਸੀਫ਼ੋਨ ਬਾਰੇ ਅਕਸਰ ਪੁੱਛੇ ਜਾਣ ਵਾਲੇ ਸਵਾਲ

ਯੂਨਾਨੀ ਮਿਥਿਹਾਸ ਵਿੱਚ ਪਰਸੀਫ਼ੋਨ ਕੌਣ ਹੈ?

ਪਰਸੀਫ਼ੋਨ (ਰੋਮਨ ਵਿੱਚ ਪ੍ਰੋਸਰਪੀਨਾ) ਡੀਮੀਟਰ (ਫ਼ਸਲ ਦੀ ਦੇਵੀ) ਅਤੇ ਜ਼ੀਊਸ ਦੀ ਧੀ ਹੈ। ਕੇਂਦਰੀ ਮਿਥ: ਪਰਸੀਫ਼ੋਨ ਨੂੰ ਪਾਤਾਲ ਲੋਕ ਦੇ ਸ਼ਾਸਕ ਹੇਡੀਸ ਦੁਆਰਾ ਅਪਹਰਣ ਕੀਤਾ ਜਾਂਦਾ ਹੈ। ਡੀਮੀਟਰ ਇੰਨਾ ਸੋਗ ਕਰਦੀ ਹੈ ਕਿ ਧਰਤੀ ਬੰਜਰ ਹੋ ਜਾਂਦੀ ਹੈ।

ਜ਼ੀਊਸ ਵਿਚੋਲਗੀ ਕਰਦਾ ਹੈ, ਪਰਸੀਫ਼ੋਨ ਸਾਲ ਦੇ ਦੋ-ਤਿਹਾਈ ਹਿੱਸੇ ਆਪਣੀ ਮਾਤਾ ਕੋਲ ਬਿਤਾ ਸਕਦੀ ਹੈ (ਬਹਾਰ, ਗਰਮੀ, ਪਤਝੜ), ਅਤੇ ਇੱਕ-ਤਿਹਾਈ ਹਿੱਸਾ ਪਾਤਾਲ ਲੋਕ ਦੀ ਰਾਣੀ ਵਜੋਂ (ਸਰਦੀ)। ਇਹ ਮਿਥ ਸਾਲਾਨਾ ਚੱਕਰ ਦੀ ਧਾਰਮਿਕ ਵਿਆਖਿਆ ਅਤੇ ਏਲਿਊਸੀਨੀਅਨ ਰਹੱਸਾਂ ਦਾ ਆਧਾਰ ਹੈ।

ਏਲਿਊਸੀਨੀਅਨ ਰਹੱਸ ਕੀ ਸਨ?

ਏਲਿਊਸੀਨੀਅਨ ਰਹੱਸ ਪ੍ਰਾਚੀਨ ਗ੍ਰੀਸ ਦਾ ਸਭ ਤੋਂ ਮਹੱਤਵਪੂਰਨ ਰਹੱਸ-ਪੂਜਾ ਸੀ, ਜੋ ਲਗਭਗ ਦੋ ਹਜ਼ਾਰ ਸਾਲਾਂ ਤੱਕ ਪ੍ਰਚਲਿਤ ਰਿਹਾ (ਲਗਭਗ 1500 ਈਸਾ ਪੂਰਵ ਤੋਂ 392 ਈਸਵੀ ਤੱਕ)।

ਏਥਨਜ਼ ਦੇ ਨੇੜੇ ਏਲਿਊਸਿਸ ਦੇ ਪਵਿੱਤਰ ਸਥਾਨ ਵਿੱਚ, ਦੀਖਿਆ ਪ੍ਰਾਪਤ ਲੋਕਾਂ ਨੇ ਡੀਮੀਟਰ ਅਤੇ ਪਰਸੀਫ਼ੋਨ ਦੇ ਨਾਟਕ ਨੂੰ ਦੀਖਿਆ ਰਸਮ ਦੇ ਰੂਪ ਵਿੱਚ ਅਨੁਭਵ ਕੀਤਾ, ਇਸ ਵਾਅਦੇ ਵਜੋਂ ਕਿ ਮੌਤ ਵੀ ਅੰਤ ਨਹੀਂ ਹੈ। ਸਹੀ ਰੀਤੀ-ਰਿਵਾਜ ਸਖ਼ਤ ਗੁਪਤ ਸਨ (ਏਲਿਊਸੀਨੀਅਨ ਗੁਪਤਤਾ ਦੀ ਸ਼ਰਤ)। ਪ੍ਰਸਿੱਧ ਦੀਖਿਆ ਪ੍ਰਾਪਤ ਲੋਕਾਂ ਵਿੱਚ ਸੋਫ਼ੋਕਲੀਜ਼, ਪਲੈਟੋ, ਸਿਸਰੋ, ਆਗਸਟਸ ਅਤੇ ਮਾਰਕਸ ਔਰੇਲੀਅਸ ਸ਼ਾਮਲ ਸਨ।