بيرسيفوني، إلهة التقليد الإغريقي

طقوس الدفع

كانت بيرسيفوني حاكمة العالم السفلي موضوعَ طقوس مصالحة أكثر منها طقوس دفع وإبعاد. وإذ كان الناس يلفظون اسمها في الحياة اليومية بحذر، كانوا كثيراً ما يكنّونها باسم كوري، أي “الفتاة”، وهو ضرب من التعظيم اللغوي تجاه القوى التحتية.

وفي الأسرار الإيليوسينية كان الرجاء في مصير حسن في الآخرة يحتل المحور، لا الدفع.

وتُمثّل الألواح الذهبية الأورفية الباخية تقليداً وقائياً متميزاً: صفائح ذهبية رقيقة منقوشة كانت توضع مع المتوفى في قبره، وتحتوي على تعليمات للمسير في العالم السفلي وعلى خطابات موجهة إلى بيرسيفوني. وكان الغرض منها تأمين عبور الميت، بمعنى الكلمة الحرفي.

التعزيمات

قدّمت الأسرار الإيليوسينية السبيلَ العبادي الأهم للتقرب من بيرسيفوني وديميتر: كان المُدَّرَجون يأملون في مصير أفضل بعد الموت. وعدا ذلك، تتضمن الألواح الذهبية الأورفية صيغاً تضع في فم الروح الخطابَ الصحيح لمخاطبة الملكة في العالم السفلي كي تُقبل بتفضل. كما حذّرت أسطورة حبة الرمان، التي ربطت بيرسيفوني بالعالم السفلي، من تناول طعام مملكة الأموات.

التمائم والرموز الوقائية

عامل الإغريق بيرسيفوني في طقوسهم بوصفها سيدة العالم السفلي بالهيبة والإجلال، بعيداً عن أي منطق للدفع والإبعاد: كانوا كثيراً ما ينادونها كوري أو يصفونها بألقاب حسنة تفادياً لذكر اسمها الحقيقي. أما الحماية في التعامل مع عالمها فكان الإغريق يسعون إليها عبر طقوس الدفن والتعامل مع الأموات الصحيحة التي تكفل للمتوفى عبور المرحلة. وتُظهر ألواح اللعنات (defixiones) في المقابل أنه كان يمكن استدعاؤها بصورة مقصودة، ولذلك كان التعامل الأدبي مع اسمها واجباً.

الطائفة والتبجيل

كانت بيرسيفوني محورية في الأسرار الإيليوسينية، ولربما أكثر من أمها ديميتر. وكان اختطافها وعودتها يُمثَّلان تمثيلاً درامياً، يخوض المُدَّرَجون هذه الرحلة في صورة طقسية. وكانت الأنثيستيريا، عيد بيرسيفوني وآلهة العالم السفلي، حقبةً تضيق فيها الهوة بين الحياة والموت.

كانت النساء يتضرعن إلى بيرسيفوني في مراحل البلوغ والزواج بوصفها راعية الانتقال إلى مرحلة الأنوثة. وكانت صورة كوري تُبجَّل راعيةً للعذرية، وكانت ملكة هاديس تُبجَّل راعيةً للزواج والأمومة. وكانت الكاهنات تُبلّغن دوريتها بوصفها تكاملاً لا تعارضاً.