类型：希腊主要神灵，冥界与植被女神
万神殿：希腊（奥林匹斯与冥界）
功能：冥界王后，植被的生长与凋零，秘仪
主要属性：石榴、火炬、麦穗冠
主要祭祀地点：厄琉西斯、洛克罗伊·埃庇泽菲里奥伊、西西里（恩纳）
罗马对应：普罗塞庇娜
珀耳塞福涅神话自荷马时代（公元前8世纪）起已有文学记载；核心神话（哈得斯的劫夺）在《荷马式得墨忒耳颂歌》中有详尽叙述。厄琉西斯秘仪是古代世界最重要的秘仪崇拜之一，以得墨忒耳与珀耳塞福涅的母女故事为核心，持续运行近2000年，直至公元392年被狄奥多西下令关闭。
最重要的祭祀地点：雅典附近的厄琉西斯（最著名的秘仪所在地）。此外还有：西西里（恩纳，被视为劫夺发生地）、洛克罗伊·埃庇泽菲里奥伊（意大利南部特有的崇拜，以彩绘陶板著称）、科林斯、底比斯。希腊化至罗马时期，珀耳塞福涅以普罗塞庇娜之名在整个地中海世界广泛传播。
核心文献：《荷马式得墨忒耳颂歌》（关于该神话最长的古代叙述）、赫西俄德《神谱》、赫绪基俄斯关于厄琉西斯仪式的注释、洛克罗伊彩绘陶板、保萨尼阿斯《希腊志》（厄琉西斯章节）。二次文献：Burkert，Antike Mysterien；Foley，The Homeric Hymn to Demeter；Clinton，The Eleusinian Mysteries。
珀耳塞福涅通常被描绘为端庄的女性形象，头戴王冠或冠冕，常与哈得斯并座而坐。其标志性属性为石榴（象征她与冥界的羁绊）、火炬（得墨忒耳持火炬寻找她）、罂粟与谷物。
在冥界时她身着王者袍服；回到地上时则呈现出年轻而蓬勃的姿态。
珀耳塞福涅与哈得斯共同统治冥界。她并不残酷，而是公正的：她倾听亡灵的祈求，并劝说夫君施以仁慈。在厄琉西斯，秘仪仪式再现了珀耳塞福涅的降入冥界与归返，向信众许诺来世得救的希望。
珀耳塞福涅从冥界返回地面预示着春天的到来；她重入地底则宣告秋天的降临。她的故事将苦难诠释为必经之路，并以尊严加以转化。
外貌与象征
珀耳塞福涅被描绘为美丽优雅的女性，有时年轻而花团锦簇（作为科瑞），有时更为成熟并头戴冠冕（作为冥界女王）。石榴是她最主要的属性，她所吃下的石榴籽将她与哈得斯永久相连。火炬（与得墨忒耳相同）象征着她往返于两界之间的旅程。
谷物与罂粟为她所圣，水仙花亦然（正是她在采摘水仙花时被哈得斯劫走）。她的颜色随形态而变：以处女之姿时为白色或米白，以冥界女王之姿时为暗红或黑色。她本身即是转化的化身：亲历失去与恢复的全程，而非仅居于其中一种状态。
珀耳塞福涅最重要面向概览。以下各项概括其起源、功能、外貌、崇拜、象征与类比。
珀耳塞福涅是宙斯与得墨忒耳之女。在核心神话中，她被冥界统治者哈得斯强行劫走；其母得墨忒耳悲痛寻找，令植被枯萎凋零。
最终达成妥协：珀耳塞福涅每年三分之一时间留在哈得斯身边（冬季），三分之二时间陪伴得墨忒耳（夏季）。她在冥界所食的石榴籽将她永久束缚于哈得斯。
冥界王后（科瑞形态与珀耳塞福涅形态之别，即处女与统治者）。在厄琉西斯传统中，她是生与死之间的调解者，秘仪向入门者许诺在她的庇护下获得幸福的来世。与丰产循环相关联：植物界的生长与凋谢随她的在场或离开地面而变化。在西西里，她是处女的守护女神。
年轻女性形象，常手持石榴、麦穗冠或火炬。在其冥界形态中，她端坐于哈得斯身旁，表情常显凝重。在洛克罗伊彩绘陶板上，她频繁以与哈得斯成婚的场景呈现。作为科瑞（处女）时，头戴波鲁斯冠（高筒帽）。常伴有赫卡忒（持火炬）与赫尔墨斯（引领她归返上界）。
影响范围：珀耳塞福涅在厄琉西斯秘仪中居于核心地位，来自整个地中海世界的入门者专程前往厄琉西斯参加为期9天的秘密仪式。
在个人崇拜中，女性在婚前向她祈祷（取其处女进入人生新阶段的象征）。在丧葬崇拜中，她是亡者的守护神，带有石榴象征的随葬品在希腊墓葬中十分常见。
石榴（与冥界相连的象征）、火炬（得墨忒耳的寻找）、麦穗冠（植被象征）、波鲁斯冠、阿斯福德尔花（冥界之花）、剑（洛克罗伊传统）。植物：石榴、麦穗、阿斯福德尔、罂粟。神圣动物：蛇。
普罗塞庇娜（罗马，几乎完全对应）、伊南娜／伊什塔尔（美索不达米亚，下降冥界）、埃列什基伽勒（美索不达米亚，冥界女王）、赫尔（日耳曼，冥界统治者）、悉多（印度教，与大地相连，没入地中）、伊邪那美（日本，困于黄泉的创世女神）。
辟邪仪式
珀耳塞福涅作为冥界统治者，与其相关的仪式以和解为主，而非以驱避为目的。由于人们在日常生活中提及她的名字时须格外谨慎，常以科瑞（即”少女”）的隐称代替，这是对地下神灵的一种语言性敬畏。
在厄琉西斯秘仪中，重心在于祈求来世的善终，而非辟邪。
具有明显辟邪性质的传统是俄耳甫斯-狄俄尼索斯金叶片：刻有文字的薄金片，随亡者一同入葬，内含穿越冥界的指引以及对珀耳塞福涅的称谓。这些金叶片旨在保障亡者的过渡，是字面意义上的护身器物。
祈祷与祷文
厄琉西斯秘仪提供了与珀耳塞福涅及得墨忒耳建立善缘的最重要祭祀途径：入门者希望借此在死后获得更好的归宿。此外，俄耳甫斯金叶片中载有咒语，为灵魂在冥界中提供正确称呼女王的语句，以求得她的仁慈接纳。石榴籽的神话还告诫人们，须谨慎对待来自死者世界的饮食。
护符与保护象征
在希腊祭祀中，珀耳塞福涅作为冥界女主人受到敬畏，驱避之说无从谈起：人们通常只称她为科瑞（少女），或以善意别称加以指代，以避直呼其名。希腊人在与她所掌领域打交道时寻求护佑，主要依赖正确的丧葬与祭亡仪式，以确保亡者顺利过渡。诅咒板（defixiones）则从另一面显示，人们也可以主动召唤她，正因如此，敬谨使用其名被视为必遵之礼。
崇拜与礼敬
珀耳塞福涅在厄琉西斯秘仪中占据核心地位，或许比其母得墨忒耳更为突出。她的被劫与归返以戏剧形式重现，入门者以仪式化方式亲历这一旅程。安忒斯忒里亚节是为珀耳塞福涅及冥界诸神举行的节日，此时生死之间的界限变得模糊。
女性在青春期与婚嫁之际向珀耳塞福涅祈祷，视她为过渡至女性身份的守护神。科瑞形象被奉为童贞的守护者；冥界女王形象则被视为婚姻与母性的守护者。女祭司将她的双重性诠释为整合而非矛盾。
其他文化中亦存在类似的冥界女神：伊南娜／伊什塔尔（美索不达米亚）同样穿越冥界；伊邪那美（日本）统治死者世界。珀耳塞福涅的石榴插曲令人联想到凯尔特冥界的魔咒与印度的劫夺神话。年循环这一面向将她与奥西里斯或狄俄尼索斯等植被性神灵联系在一起。
关于珀耳塞福涅最详尽的古代叙述，见于所谓的《荷马颂歌·致得墨忒耳》，该文本大约成书于公元前7世纪或6世纪。
颂歌描述了这位少女 – – 在颂歌中多称为科瑞，即简单意义上的”少女” – – 在草地上采摘鲜花的情景。当她伸手去摘一朵格外美丽的水仙时，大地裂开，哈迪斯驾车将她劫走，带入冥界。
得墨忒耳寻遍大地九日，最终从全知的太阳神赫利俄斯处得知了事情的经过。
出于愤怒与悲痛，她远离众神，令田野颗粒无收，并扬言要让人类饿死。正是这一威胁迫使宙斯不得不让步，派遣赫尔墨斯前往冥界，将珀耳塞福涅带回。
石榴籽这一情节至关重要。在珀耳塞福涅离开冥界之前，哈迪斯给了她一粒石榴籽吃下。凡尝过死者食物者，便与冥界永久相连。由此产生了一个折中安排：珀耳塞福涅须在哈迪斯处度过一年中的一部分时光，另一部分则陪伴在母亲身边。
颂歌由此将神话直接与季节更迭以及植物的生长与凋零联系起来。与此同时，它也构成了厄琉西斯秘仪的创建神话，文本将秘仪的建立归功于得墨忒耳本人。
尽管劫夺神话深刻塑造了珀耳塞福涅的形象，但在希腊的实践宗教中，她首先是冥界的统治者。她与哈得斯并肩统辖亡灵，以这一身份出现时，比被劫少女的形象更为频繁，也更受崇敬。
希腊人有时不愿直呼其名，常以隐称代替，如哈格涅（意为”圣洁者”），或简称”女神”。
珀耳塞福涅以这一职能出现于大量文学场景之中。在《奥德赛》中，正是珀耳塞福涅将亡者之群召唤至奥德修斯面前，又将他们驱散。
在俄耳甫斯神话中，正是她被吟游者的歌声所动，允准归还欧律狄刻。在诅咒板（所谓defixiones）中，她作为执掌阴影的力量受到召唤，这类板片常随死者入葬。
这一双重角色，植被女神之女与亡者之主，长期是学界研究的焦点。瓦尔特·布克特在其《希腊宗教》中强调，这两个面向本属一体：谷粒必须入土，沉入黑暗，方能孕育新的生命。
珀耳塞福涅由此体现了死亡与丰产之间的内在关联，这在农耕实践中可以直接感知；两种职能并非彼此无关。希腊人在以冥界女王之姿对待她时所表现出的敬畏，说明她被理解的方式，与其说是罪行的牺牲者，不如说是严肃的宇宙力量。
雅典附近厄琉西斯的圣所是希腊世界中珀耳塞福涅与得墨忒耳崇拜最重要的场所。
在那里，厄琉西斯秘仪被庆祝了逾千年，这是一种入门仪式，向入门者（mystai）许诺死后能获得更好的命运。《得墨忒耳颂歌》将该秘仪的设立归因于得墨忒耳对女儿的寻找。
秘密仪式的具体程序鲜为人知，因为入门者被要求保守沉默，且对此遵守得出人意料地彻底。
可以确定的是外部框架：从雅典沿神圣大道前往厄琉西斯的游行、斋戒期、特殊饮品基克昂，以及在泰勒斯忒里翁（大型入门仪式厅）中举行的夜间庆典。仪式的核心显然是对两位女神命运的展示或呈现，从分离直至重聚。
学界长期讨论入门者在此究竟被许以何种承诺，以及这种体验究竟是什么。从品达到基督教作家的古代证词表明，秘仪为面对死亡者提供了慰藉。
珀耳塞福涅从冥界的归返，作为一种图像，传递了人的死亡也并非终点的希望。
需要冷静指出的是，我们并不了解核心展示仪式的内容。所有现代诠释，从理性主义者到怀疑基克昂中含有植物致幻成分者，均属假说，均在一个有意残缺的文献状况中寻找答案。
在造型艺术中，珀耳塞福涅呈现出两种基本类型。作为科瑞，她是一位年轻女性形象，常持麦穗、火炬或花卉，与其他年轻女神几乎难以区分。
作为冥界女王，她端坐于哈得斯身旁，常持权杖，有时以石榴为属性。公元前5至4世纪的瓶画多次描绘哈得斯的劫夺场景：战车、裂开的大地与寻找女儿的得墨忒耳。
西西里及希腊化意大利南部各城邦的崇拜尤为密集。西西里被视为劫夺的首选发生地；恩纳附近的佩尔古萨湖一带被认定为传说中的花草地。
在卡拉布里亚的洛克罗伊·埃庇泽菲里奥伊出土了大量彩绘陶板（所谓Pinakes），描绘珀耳塞福涅神话及其崇拜的场景，为了解地方社群信仰世界提供了罕见的窗口，并将珀耳塞福涅与婚姻及婚后生活相关联。
珀耳塞福涅在这一地区的重要性与当地的经济结构密切相关。西西里是古代世界最重要的粮仓之一，一位掌管谷物与地下领域的女神，在这里自然占有稳固的地位。
西塞罗在《反维勒斯演说》中详述了恩纳附近女神著名圣所以及罗马总督对其的亵渎。这些证据表明，珀耳塞福涅远不止是一个诗歌形象，她的圣所直至罗马时代仍享有声望与财富。
更多标准参考文献详见参考书目。
在希腊神话中，珀耳塞福涅体现了季节的更替：作为得墨忒耳之女与哈得斯之妻，她将一年分配于上界与冥界之间，并在厄琉西斯秘仪中以科瑞之名受到崇拜。
珀耳塞福涅（罗马名普罗塞尔皮娜）是德墨忒尔（丰收女神）与宙斯之女。核心神话：珀耳塞福涅被冥界主宰哈德斯劫走。德墨忒尔悲痛欲绝，大地随之干涸。
宙斯从中斡旋，珀耳塞福涅得以在一年中三分之二的时间与母亲同在（春、夏、秋），另外三分之一的时间作为冥界女王留驻地下（冬）。这一神话是对年周期的宗教性诠释，也是厄琉西斯秘仪的根基。
厄琉西斯秘仪是古希腊最重要的秘仪崇拜，历经近两千年传承（约公元前1500年至公元392年）。
在雅典近郊厄琉西斯的圣所，入会者将德墨忒尔与珀耳塞福涅的戏剧体验为一种入会礼，作为死亡并非终结的承诺。具体仪式内容属最高机密（厄琉西斯缄默誓约）。著名入会者包括索福克勒斯、柏拉图、西塞罗、奥古斯都和马可·奥勒留等。
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