Περσεφόνη, θεά της ελληνικής παράδοσης

Κόρη της γονιμότητας, βασίλισσα του Κάτω Κόσμου, ενσάρκωση της μεταμόρφωσης. Η Περσεφόνη (γνωστή και ως Κόρη) είναι κόρη της Δήμητρας και ο συνδετικός κρίκος μεταξύ της Γης και του Κάτω Κόσμου.

Η αρπαγή της από τον Άδη διαμορφώνει την αντίληψη για τον θάνατο, την αναγέννηση και τον ετήσιο κύκλο στον ελληνικό πολιτισμό. Βασιλεύει ως αξιοπρεπής σύζυγος στο πλευρό του Άδη, μια θεά που συνδυάζει αυστηρότητα και οίκτο.

Η Περσεφόνη είναι θεά της ελληνικής παράδοσης, κόρη της Δήμητρας και βασίλισσα του Κάτω Κόσμου.

ΘεάΕλλάδα Χθόνια θεότητα

Περσεφόνη

Γρήγορη επισκόπηση: Περσεφόνη

Τύπος:Ελληνική κύρια θεότητα, θεά του Κάτω Κόσμου και της βλάστησης
Πάνθεον: Ελλάδα (Όλυμπος και Κάτω Κόσμος)
Λειτουργία: Βασίλισσα του Κάτω Κόσμου, ανάπτυξη και μαρασμός της βλάστησης, μυστήρια
Κύρια σύμβολα: Ρόδι, δάδα, στεφάνι σταχυών
Κύριοι τόποι λατρείας: Ελευσίς, Λοκροί Επιζεφύριοι, Σικελία (Έννα)
Ρωμαϊκό αντίστοιχο: Προσερπίνα

Πλαίσιο

Χρονική περίοδος των κειμένων

Οι μύθοι της Περσεφόνης είναι λογοτεχνικώς εντοπίσιμοι από την εποχή του Ομήρου (8ος αι. π.Χ.)· ο κεντρικός μύθος (αρπαγή από τον Άδη) αφηγείται λεπτομερώς στονΟμηρικό Ύμνο στη Δήμητρα. Τα Ελευσίνια Μυστήρια, μία από τις σημαντικότερες μυστηριακές λατρείες του αρχαίου κόσμου, επικεντρώνονται γύρω από την ιστορία μητέρας και κόρης της Δήμητρας και της Περσεφόνης· λειτούργησαν αδιαλείπτως για σχεδόν 2.000 χρόνια, έως ότου ο Θεοδόσιος τα κατήργησε το 392 μ.Χ.

Γεωγραφική εξάπλωση

Σημαντικότερος τόπος λατρείας:Ελευσίςκοντά στην Αθήνα (τα πιο φημισμένα μυστήρια). Επίσης: Σικελία (Έννα ως τόπος της αρπαγής), Λοκροί Επιζεφύριοι (ειδική νοτιοιταλικήλατρείαμε πίνακες), Κόρινθος, Θήβα. Κατά την ελληνιστικο-ρωμαϊκή εποχή, εξάπλωση της ταύτισης της Περσεφόνης ως Προσερπίνας σε ολόκληρη τη Μεσόγειο.

Κατάσταση πηγών

Κεντρικές πηγές: οΟμηρικός Ύμνος στη Δήμητρα(η εκτενέστερηαρχαίααφήγηση τουμύθου), ηΘεογονίατου Ησιόδου, τα σχόλια του Ησυχίου για τα ελευσίνια τελετουργικά, οι πίνακες των Λοκρών (πήλινες εικονογραφικές πλάκες), ο Παυσανίας στηνΠεριήγηση της Ελλάδος(κεφάλαιο για την Ελευσίνα). Δευτερεύουσα βιβλιογραφία: Burkert,AntikeMysterien· Foley,The Homeric Hymn to Demeter· Clinton,The Eleusinian Mysteries.

Όνομα

Η Περσεφόνη απεικονίζεται ως αξιοπρεπής γυναίκα, συχνά με στέμμα ή διάδημα, και πολλές φορές θρονιασμένη δίπλα στον Άδη. Τα σύμβολά της είναι το ρόδι (σύμβολοτης δέσμευσής της με τον Κάτω Κόσμο), η δάδα (η Δήμητρα την αναζήτησε με δάδα), η παπαρούνα και το σιτάρι.

Στον Κάτω Κόσμο φέρει βασιλικά ενδύματα· κατά τη διαμονή της στη Γη απεικονίζεται νέα και ανθισμένη.

Χαρακτηριστικά

Η Περσεφόνη κυβερνά από κοινού με τον Άδη τον Κάτω Κόσμο. Δεν είναι σκληρή, αλλά δίκαιη: ακούει τις παρακλήσεις των νεκρών και υπενθυμίζει στον σύζυγό της να επιδεικνύει επιείκεια. Στην Ελευσίνα τελούνταν μυστηριακές τελετές που αναπαριστούσαν την κατάβαση και την επιστροφή της Περσεφόνης, προσφέροντας στους πιστούς ελπίδα για σωτηρία μετά θάνατον.

Η επιστροφή της Περσεφόνης από τον Άδη στη Γη προαναγγέλλει την άνοιξη· η αναχώρησή της στα βάθη το φθινόπωρο. Η ιστορία της παρουσιάζει τη δοκιμασία ως αναγκαία και τη μεταμορφώνει μέσω της αξιοπρέπειας.

Εμφάνιση και συμβολισμός

Η Περσεφόνη απεικονίζεται ως όμορφη, κομψή γυναίκα, μερικές φορές νέα και στολισμένη με λουλούδια (ως Κόρη), μερικές φορές ωριμότερη και στεφανωμένη με τιάρα (ως βασίλισσα του Κάτω Κόσμου). Το ρόδι είναι το κύριο σύμβολό της, ο καρπός τα σπέρματα του οποίου έφαγε και που σφράγισε τη δέσμευσή της με τον Άδη. Η δάδα (όπως της Δήμητρας) συμβολίζει τα ταξίδια επιστροφής της μεταξύ των κόσμων.

Ο σίτος και η παπαρούνα είναι ιερά σε αυτή, καθώς και ο νάρκισσος (το λουλούδι που μάζευε όταν την άρπαξε ο Άδης). Τα χρώματά της ποικίλλουν: λευκό ή κρεμ ως παρθένος, βαθύ κόκκινο ή μαύρο ως βασίλισσα του Κάτω Κόσμου. Ενσαρκώνει την ίδια τη μεταμόρφωση: το βίωμα της απώλειας και της αποκατάστασης, αντί μόνο της μίας από τις δύο καταστάσεις.

Προφίλ: Περσεφόνη

Τα σημαντικότερα στοιχεία για την Περσεφόνη με μια ματιά. Τα ακόλουθα πεδία συνοψίζουν την προέλευση, τη λειτουργία, την εμφάνιση, τη λατρεία, τα σύμβολα και τις παραλληλισμούς.

Προέλευση της Περσεφόνης

Η Περσεφόνη είναι κόρη του Δία και της Δήμητρας. Στον κεντρικόμύθοαρπάζεται βίαια από τονΆδη, τον κυρίαρχο του Κάτω Κόσμου· η μητέρα της Δήμητρα την αναζητεί απεγνωσμένα και αφήνει τη βλάστηση να μαραίνεται.

Τελικά διαμεσολαβείται ένας συμβιβασμός: η Περσεφόνη περνά το ένα τρίτο του χρόνου κοντά στον Άδη (χειμώνας) και τα δύο τρίτα κοντά στη Δήμητρα (καλοκαίρι). Το ρόδι, από το οποίο τρώει στον Κάτω Κόσμο, τη δένει με τον Άδη.

Αναφορά σε

Βασίλισσα του Κάτω Κόσμου (πτυχή της Κόρης έναντι της πτυχής της Περσεφόνης, παρθένος και κυρίαρχη). Στην ελευσίνια παράδοση διαμεσολαβήτρια μεταξύ ζωής και θανάτου· τα μυστήρια υπόσχονταν στους μυημένους ευτυχή μεταθανάτια ζωή υπό την προστασία της. Σύνδεση με τον κύκλο της γονιμότητας: ανάπτυξη και μαρασμός του φυτικού κόσμου ανάλογα με την παρουσία ή απουσία της επί της Γης. Στη Σικελία προστάτιδα θεά των παρθένων.

Απεικόνιση

Νέα γυναίκα, συχνά με ρόδι στο χέρι, στεφάνι σταχυών ή δάδα. Στη μορφή της ως βασίλισσας του Κάτω Κόσμου θρονιασμένη δίπλα στον Άδη, συχνά με σοβαρή έκφραση. Στους λοκρικούς πίνακες απεικονίζεται συχνά στη σκηνή του γάμου με τον Άδη. Ως Κόρη (παρθένος) με πόλο-στέμμα (ψηλό κυλινδρικό καπέλο). Συνοδεύεται συχνά από την Εκάτη (με δάδα) και τον Ερμή (ως συνοδό για την επιστροφή στον Επάνω Κόσμο).

Λειτουργία

Τομέας δράσης:Η Περσεφόνη ήταν κεντρικό πρόσωπο στα Ελευσίνια Μυστήρια· μυημένοι από ολόκληρη τη Μεσόγειο κατέφθαναν στην Ελευσίνα για να βιώσουν το εννεαήμερο μυστικό τελετουργικό.

Στην προσωπικήλατρείαεπικαλούνταν την Περσεφόνη γυναίκες πριν από τον γάμο (πτυχή της παρθένου που μεταβαίνει στο νέο στάδιο ζωής). Στηλατρείατων νεκρών ήταν προστάτιδα των αποθανόντων· ταφικά αντικείμενα με συμβολισμό ροδιού εντοπίζονται συχνά σε ελληνικούς τάφους.

Προστασία

Ρόδι (τοσύμβολοδέσμευσης με τον Κάτω Κόσμο), δάδα (αναζήτηση της Δήμητρας), στεφάνι σταχυών (πτυχή βλάστησης), πόλο-στέμμα, ασφόδελος (το λουλούδι του Κάτω Κόσμου), σπαθί (παράδοση των Λοκρών). Φυτά: ρόδι, στάχυα, ασφόδελος, παπαρούνα. Ιερά ζώα: φίδι.

Συγγενή όντα

Προσερπίνα(Ρώμη, σχεδόν πανομοιότυπη υιοθέτηση),Ινάννα/Ίσταρ(Μεσοποταμία, κατάβαση στον Κάτω Κόσμο),Ερεσκιγκάλ(Μεσοποταμία, βασίλισσα του Κάτω Κόσμου),Χελ(Γερμανική παράδοση, κυρίαρχη του Κάτω Κόσμου),Σίτα(Ινδουισμός, σύνδεση με τη Γη, εξαφάνιση στο έδαφος),Ιζανάμι(Ιαπωνία, θεά της δημιουργίας αιχμάλωτη στο Γιόμι).

Πρακτική αποτροπή

Τελετουργίες αποτροπής

Η Περσεφόνη, κυρίαρχη του Κάτω Κόσμου, ήταν αντικείμενο κυρίως εξευμενιστικών παρά αποτρεπτικών τελετών. Καθώς το όνομά της προφερόταν στην καθημερινότητα με επιφύλαξη, αποκαλούνταν συχνά εκφραστικά Κόρη, «το κορίτσι» – μια γλωσσική μορφή σεβασμού απέναντι στις υπόγειες δυνάμεις.

Στα ελευσίνια μυστήρια κυρίαρχη ήταν η ελπίδα για καλή μοίρα στη μεταθανάτια ζωή, και όχι τόσο η αποτροπή.

Μια εμφανώς αποτροπαϊκή παράδοση αποτελούν τα ορφικο-βακχικά χρυσά ελάσματα: λεπτά, επιγεγραμμένα χρυσά φύλλα που τοποθετούνταν στον τάφο μαζί με τον νεκρό και περιείχαν οδηγίες για τη διαδρομή μέσα στον Κάτω Κόσμο καθώς και προσφωνήσεις προς την Περσεφόνη. Σκοπός τους ήταν να διασφαλίσουν στον νεκρό την ομαλή μετάβαση – ένα αντικείμενο προστασίας με την κυριολεκτική έννοια.

Επικλήσεις

Τα Ελευσίνια Μυστήρια πρόσφεραν τον σημαντικότερο λατρευτικό τρόπο για να τεθεί κανείς σε καλή σχέση με την Περσεφόνη και τη Δήμητρα: οι μυημένοι ήλπιζαν σε καλύτερη μοίρα μετά τον θάνατο. Επιπλέον, τα ορφικά χρυσά ελάσματα περιέχουν λόγια που υποδεικνύουν στην ψυχή τη σωστή προσφώνηση της βασίλισσας στον Κάτω Κόσμο, ώστε να γίνει δεκτή με εύνοια. Ο μύθος του ροδιού, τα σπέρματα του οποίου έδεσαν την Περσεφόνη με τον Κάτω Κόσμο, συνιστούσε επίσης προτροπή για επιφύλαξη απέναντι στις τροφές του βασιλείου των νεκρών.

Φυλαχτά και σύμβολα προστασίας

Η Περσεφόνη αντιμετωπιζόταν στην ελληνική λατρεία ως κυρία του Κάτω Κόσμου με δέος· δεν υπήρχε αποτροπή που να στρεφόταν εναντίον της: αποκαλούνταν συχνά μόνο Κόρη, το κορίτσι, ή περιγραφόταν με ευμενή επίθετα για να αποφεύγεται το πραγματικό της όνομα. Την προστασία στη σφαίρα της την αναζητούσαν οι Έλληνες μέσω ορθών ταφικών και νεκρικών τελετουργιών, που εξασφάλιζαν στον νεκρό ομαλή μετάβαση. Τα φύλλα κατάδεσμων (defixiones), τα οποία τοποθετούνταν σε τάφους, δείχνουν αντίστροφα ότι ήταν δυνατόν και να επικληθεί για συγκεκριμένους σκοπούς, γι’ αυτό και η σεβαστική χρήση του ονόματός της θεωρούνταν επιτακτική.

Λατρείακαι τιμή

Η Περσεφόνη ήταν κεντρικό πρόσωπο στα Ελευσίνια Μυστήρια, ίσως ακόμη περισσότερο από τη μητέρα της Δήμητρα. Η αρπαγή και η επιστροφή της αναπαρίσταντο δραματικά, και οι μυούμενοι βίωναν αυτό το ταξίδι σε τελετουργική μορφή. Τα Ανθεστήρια, μια εορτή για την Περσεφόνη και τις θεότητες του Κάτω Κόσμου, ήταν μια περίοδος κατά την οποία το όριο μεταξύ ζωής και θανάτου γινόταν διαπερατό.

Γυναίκες προσεύχονταν στην Περσεφόνη κατά την εφηβεία και τον γάμο, ως προστάτιδα της μετάβασης στη γυναικεία ωριμότητα. Η απεικόνιση της Κόρης λατρευόταν ως προστάτιδα της παρθενίας· η βασίλισσα του Άδη ως προστάτιδα του γάμου και της μητρότητας. Οι ιέρειες μετέδιδαν τη διττή φύση της ως ενοποίηση αντί αντίθεσης.

Περσεφόνη, παραλληλισμοί σε άλλους πολιτισμούς

Παρόμοιες θεές του Κάτω Κόσμου απαντώνται σε άλλους πολιτισμούς: η Ινάννα/Ίσταρ (Μεσοποταμία) κατεβαίνει επίσης στον Κάτω Κόσμο· η Ιζανάμι (Ιαπωνία) κυριαρχεί στο βασίλειο των νεκρών. Το επεισόδιο του ροδιού της Περσεφόνης θυμίζει κελτικές υποχθόνιες μαγείες και ινδικούς μύθους αρπαγής. Η πτυχή του ετήσιου κύκλου τη συνδέει με φυτικές θεότητες όπως ο Όσιρις ή ο Διόνυσος.

Η αρπαγή της Περσεφόνης στον Ομηρικό Ύμνο στη Δήμητρα

Η εκτενέστερηαρχαίααφήγηση για την Περσεφόνη περιέχεται στον λεγόμενο Ομηρικό Ύμνο στηΔήμητρα, ένα κείμενο που ανάγεται πιθανώς στον 7ο ή 6ο αιώνα π.Χ.

Εξιστορεί πώς το κορίτσι, που στον ύμνο ονομάζεται συνήθωςΚόρη, δηλαδή απλώς το κορίτσι, μαζεύει λουλούδια σε ένα λιβάδι. Όταν απλώνει το χέρι της σε έναν ιδιαίτερα όμορφο νάρκισσο, ανοίγει η γη και οΆδηςτην αρπάζει με το άρμα του στον Κάτω Κόσμο.

Η Δήμητρα αναζητά την κόρη της επί εννέα ημέρες σε ολόκληρη τη Γη και πληροφορείται τελικά από τον Ήλιο, τον παντόπτη θεό του ήλιου, τι συνέβη.

Από οργή και θλίψη αποσύρεται από τους θεούς, αφήνει τα χωράφια να αγονεύσουν και απειλεί να αφήσει το ανθρώπινο γένος να λιμοκτονήσει. Μόνο έτσι αναγκάζεται ο Δίας να υποχωρήσει και να στείλει τον Ερμή στον Κάτω Κόσμο για να φέρει πίσω την Περσεφόνη.

Καθοριστικό είναι το επεισόδιο με τον κόκκο του ροδιού. Πριν εγκαταλείψει η Περσεφόνη τον Κάτω Κόσμο, ο Άδης της δίνει να φάει έναν κόκκο ροδιού. Όποιος έχει γευθεί την τροφή των νεκρών είναι δεμένος με τον Κάτω Κόσμο. Έτσι προκύπτει ο συμβιβασμός ότι η Περσεφόνη πρέπει να περνά ένα μέρος του χρόνου κοντά στον Άδη και ένα μέρος κοντά στη μητέρα της.

Ο ύμνος συνδέει έτσι τονμύθοάμεσα με την εναλλαγή των εποχών και με τη γένεση και τον μαρασμό της βλάστησης. Συγχρόνως αποτελεί τον ιδρυτικό μύθο των ελευσίνιων μυστηρίων, η ίδρυση των οποίων αποδίδεται στο κείμενο στη Δήμητρα η ίδια.

Βασίλισσα του Κάτω Κόσμου

Όσο και αν ο μύθος της αρπαγής διαμορφώνει την εικόνα της Περσεφόνης, στη ζωντανή ελληνική θρησκεία εμφανίζεται πρωτίστως ως κυρίαρχη του βασιλείου των νεκρών. Στο πλευρό του Άδη κυβερνά τους αποθανόντες, και σε αυτό τον ρόλο εμφανίζεται συχνότερα και με μεγαλύτερο δέος παρά με τη μορφή του αρπαγέντος κοριτσιού.

Οι Έλληνες ενίοτε δίσταζαν να προφέρουν το όνομά της και την αποκαλούσαν περιφραστικά, για παράδειγμαΑγνή, η Αγνή, ή απλώς η θεά.

Σε αυτή τη λειτουργία συναντάται η Περσεφόνη σε πολυάριθμες λογοτεχνικές σκηνές. ΣτηνΟδύσσειαείναι η Περσεφόνη που αποστέλλει τα πλήθη των νεκρών προς τον Οδυσσέα και πάλι τους απομακρύνει.

Στον μύθο του Ορφέα είναι εκείνη που συγκινείται από το τραγούδι του αοιδού και επιτρέπει την επιστροφή της Ευρυδίκης. Και σε κατάδεσμα, τα λεγόμεναdefixiones, που τοποθετούνταν σε τάφους μαζί με νεκρούς, επικαλούνται αυτήν ως δύναμη που εξουσιάζει τα σκιάσματα.

Αυτός ο διττός ρόλος – κόρη της θεάς της βλάστησης και κυρίαρχη των νεκρών – έχει απασχολήσει επί μακρόν την έρευνα. Ο Βάλτερ Μπούρκερτ έχει τονίσει στο έργο τουGriechischen Religionότι αμφότερες οι πτυχές ανήκουν αδιαχώριστα μαζί: ο σπόρος πρέπει να κατέβει στη γη, στο σκοτάδι, για να μπορέσει να γεννηθεί νέα ζωή.

Η Περσεφόνη ενσαρκώνει έτσι τη σύνδεση θανάτου και γονιμότητας, που ήταν άμεσα εμφανής στη γεωργική πρακτική· δεν μπορεί να γίνει λόγος για δύο ανεξάρτητες λειτουργίες. Η ευλάβεια με την οποία την αντιμετώπιζαν οι Έλληνες στον ρόλο της ως κυρίαρχης του Κάτω Κόσμου δείχνει ότι γινόταν αντιληπτή λιγότερο ωςθύμαενός εγκλήματος και περισσότερο ως μια κοσμική δύναμη που έπρεπε να ληφθεί σοβαρά υπόψη.

Η Περσεφόνη στα ελευσίνια μυστήρια

Τοιερότης Ελευσίνας κοντά στην Αθήνα ήταν ο σημαντικότερος τόπος λατρείας της Περσεφόνης και της Δήμητρας στον ελληνικό κόσμο.

Εκεί τελούνταν για περισσότερα από χίλια χρόνια τα ελευσίνια μυστήρια, μια μυητική λατρεία που υποσχόταν στους μυημένους, τουςμύστας, καλύτερες προοπτικές για τη μοίρα μετά τον θάνατο. Ο Ύμνος στη Δήμητρα αποδίδει την ίδρυση αυτής της λατρείας στην αναζήτηση της Δήμητρας για την κόρη της.

Ελάχιστα είναι γνωστά για την ακριβή ακολουθία των μυστικών τελετών, διότι οι μυημένοι ήταν υπόχρεοι σιωπής και την τηρούσαν με αξιοσημείωτη συνέπεια.

Βέβαιο είναι το εξωτερικό πλαίσιο: μιαπομπήαπό την Αθήνα προς την Ελευσίνα κατά μήκος της Ιεράς Οδού, περίοδοι νηστείας, ένα ιδιαίτερο ποτό, τοκυκεών, και νυχτερινές τελετές στο Τελεστήριο, τη μεγάλη αίθουσα μύησης. Στο επίκεντρο βρισκόταν προφανώς η αναπαράσταση ή παρουσίαση της τύχης των δύο θεαινών, από τον χωρισμό έως την επανένωση.

Η έρευνα συζητά εδώ και καιρό τι ακριβώς υπόσχονταν στους μυημένους εκεί και σε τι συνίστατο η εμπειρία.Αρχαίεςμαρτυρίες από τον Πίνδαρο έως χριστιανούς συγγραφείς υπαινίσσονται ότι τα μυστήρια προσέφεραν παρηγοριά ενώπιον του θανάτου.

Η επιστροφή της Περσεφόνης από τον Κάτω Κόσμο χρησίμευε ως εικόνα της ελπίδας ότι και ο ανθρώπινος θάνατος δεν αποτελεί την τελευταία λέξη.

Σημαντική είναι η νηφάλια διαπίστωση ότι η κεντρική τελετουργική πράξη παραμένει άγνωστη. Όλες οι σύγχρονες ερμηνείες – από τις ορθολογιστικές έως εκείνες που υποψιάζονται ψυχοτρόπο φυτική ουσία στονκυκεώνα– παραμένουν υποθέσεις που αντιμετωπίζουν εκ προθέσεως κενές πηγές.

Εικονογραφία και λατρεία στη Σικελία και στην Κάτω Ιταλία

Στις εικαστικές τέχνες η Περσεφόνη εμφανίζεται σε δύο βασικούς τύπους. Ως Κόρη είναι νεανική γυναικεία μορφή, συχνά με στάχυα, δάδα ή λουλούδια, σχεδόν αδιακρίτη από άλλες νέες θεές.

Ως βασίλισσα του Κάτω Κόσμου θρονίζεται δίπλα στον Άδη, συχνά με σκήπτρο, ενίοτε με το ρόδι ως σύμβολο. Αγγειογραφίες του 5ου και 4ου αιώνα π.Χ. απεικονίζουν επανειλημμένα την αρπαγή από τον Άδη, το άρμα, την ανοιχτή γη και τη Δήμητρα που αναζητεί.

Ιδιαίτερα έντονη ήταν η λατρεία στη Σικελία και στις ελληνικές πόλεις της Κάτω Ιταλίας. Η Σικελία θεωρούνταν ο κατεξοχήν τόπος της αρπαγής· η περιοχή γύρω από τη λίμνη Περγούζα κοντά στην Έννα ταυτιζόταν με το ανθισμένο λιβάδι.

Στους Λοκρούς Επιζεφυρίους της Καλαβρίας βρέθηκε μεγάλος αριθμός πήλινων πινακίδων, των λεγόμενων Πινάκων, που απεικονίζουν σκηνές από τον μύθο της Περσεφόνης και τηλατρείατης. Δίνουν μια σπάνια ματιά στον κόσμο των ιδεών μιας τοπικής κοινότητας και συνδέουν εκεί την Περσεφόνη με τον γάμο και τη συζυγική ζωή.

Η σημασία της Περσεφόνης σε αυτή την περιοχή σχετίζεται με την οικονομική δομή. Η Σικελία ήταν μια από τις μεγάλες σιτοβολώνες του αρχαίου κόσμου, και μια θεά αρμόδια για τον σπόρο και για τον υπόγειο χώρο είχε εδώ κατοχυρωμένη θέση.

Ο Κικέρωνας αναφέρεται εκτενώς στις αγορεύσεις του κατά του Βέρρη στο φημισμένοιερότης θεάς κοντά στην Έννα και στη βεβήλωσή του από τον Ρωμαίο διοικητή. Τέτοιες μαρτυρίες δείχνουν ότι η Περσεφόνη ήταν πολύ περισσότερο από μια μορφή της ποίησης: μια δύναμη της οποίας τα ιερά διατηρούσαν κύρος και πλούτο ακόμη και στη ρωμαϊκή εποχή.

Περαιτέρω συνδέσμοι

Πηγές και βιβλιογραφία

Περαιτέρω βασικά έργα στονκατάλογο βιβλιογραφίας.

Στην ελληνικήμυθολογίαη Περσεφόνη ενσαρκώνει την εναλλαγή των εποχών: ως κόρη της Δήμητρας και σύζυγος του Άδη μοιράζει το χρόνο της μεταξύ Επάνω Κόσμου και Κάτω Κόσμου και λατρεύεται στα ελευσίνια μυστήρια ως Κόρη.

Συχνές ερωτήσεις για την Περσεφόνη

Ποια είναι η Περσεφόνη στην ελληνικήμυθολογία?

Η Περσεφόνη (ρωμαϊκά Προσερπίνα) είναι κόρη της Δήμητρας (θεάς της συγκομιδής) και του Δία. Ο κεντρικόςμύθος: η Περσεφόνη αρπάζεται από τον Άδη, τον κυρίαρχο του Κάτω Κόσμου. Η Δήμητρα πενθεί τόσο πολύ, ώστε η γη ξεραίνεται.

Ο Δίας μεσολαβεί· η Περσεφόνη δικαιούται να περνά τα δύο τρίτα του χρόνου κοντά στη μητέρα (άνοιξη, καλοκαίρι, φθινόπωρο) και το ένα τρίτο ως βασίλισσα του Κάτω Κόσμου (χειμώνας). Αυτός ομύθοςείναι η θρησκευτική εξήγηση του ετήσιου κύκλου και η βάση των Ελευσίνιων Μυστηρίων.

Τι ήταν τα Ελευσίνια Μυστήρια;

Τα Ελευσίνια Μυστήρια ήταν η σημαντικότερη μυστηριακή λατρεία της αρχαίας Ελλάδας, που τελέστηκε για σχεδόν δύο χιλιάδες χρόνια (περίπου 1500 π.Χ. έως 392 μ.Χ.).

Στοιερότης Ελευσίνας κοντά στην Αθήνα οι μυημένοι βίωναν το δράμα της Δήμητρας και της Περσεφόνης ωςμύηση, ως υπόσχεση ότι ακόμη και ο θάνατος δεν σημαίνει το τέλος. Τα ακριβή τελετουργικά ήταν αυστηρότατο μυστικό (ελευσίνια υποχρέωση σιωπής). Μεταξύ των φημισμένων μυημένων ήταν ο Σοφοκλής, ο Πλάτων, ο Κικέρωνας, ο Αύγουστος και ο Μάρκος Αυρήλιος.