Цайшэнь

Цайшэньгийн хэд хэдэн дүр

Бусад олон хятад бурхдаас ялгаатай нь ганц Цайшэнь байдаггүй, харин бүс нутгаар болон үүргийн салбараар ялгагдах олон баялгийн бурхад байдаг.

Хамгийн эртний бас хамгийн олон дурдагдах дүрүүд бол Чжао Гунмин, Би Ган, Фань Ли, Гуань Юй нар юм. Эдгээр эрчүүд тус бүр өөрийн намтартай, баялгийн сэдэвт өөрийн гэсэн хандлагатай байдаг.

Энэ олон талт байдал шашин судлалын үүднээс хятадын ардын шашинд түгээмэл байдаг: үүргийн салбарууд ихэвчлэн нэг ганц бурхан-аар биш, харин ижил төстэй дүрсийн хөдөлгөөнтэй цогцолбороор эзлэгддэг. Анн Биррелл («Chinese Mythology. An Introduction», Baltimore 1993) энэ олон талт байдал ардын шашныг орон нутгийн хэрэгцээнд илүү зохицуулах чадвартай болгосон гэж тэмдэглэсэн байдаг.

Чжао Гунмин

Чжао Гунмин бол бичгийн эх сурвалжуудад хамгийн тод харагддаг Цайшэньгийн дүр юм. Тэрээр «Бурхдын өршөөл» (Fengshen Yanyi, 16-р зуун) романд Шан гүрний дайчин байдлаар гарч, эрчимжиж буй Чжоу гүрэнтэй тулалдан эцэст нь алагддаг.

Нас барсны дараа Жад хаан түүнийг баялгийн даргаар томилдог. Түүний дүрслэл нүүрээрээ хар, зулаг сахалтай, ган сэлэмтэй, хар барын дэлэн дээр мордсон дайчин байдлаар харуулдаг.

Түүнийг худалдаачин биш харин жанжин болгон дүрсэлсэн нь шашны түүхийн үүднээс сонирхолтой юм: энэ уламжлалд баялаг нь худалдаа, тооцоолол биш, харин хүч, хамгаалалт, эзлэн авалттай холбогддог. Түүнийг дагалдах дөрвөн туслах бурхан бий, тус бүр нь баялгийн тодорхой хэсэг, тухайлбал олж авах, хадгалах, эсвэл бизнесийн азыг хариуцдаг.

Би Ган

Би Ган бол Шан улсын сүүл үеийн (манай тооллын өмнөх 11-р зуун орчим) хагас түүхэн дүр юм. Тэрээр хатуу сэвдэр Чжоу хааны шударга сайд байсан бөгөөд түүнийг доройтолоос сэргийлэхийг оролдсон.

Хаан үүний хариуд түүнийг зүрхийг нь заслуулан алагдуулсан байна. Нас барсны дараа Би Ган үнэнч байдлын мартир хэмээн шүтэгддэг болж, дараагийн уламжлалд баялгийн бурхан хэмээн тооцогдох болсон.

Энэ хамаарлын логик нь зүрхгүй хүн эгоцентризм болон бартатай хандлагаас ангид үйл ажиллагаа явуулж чадна гэсэн санаан дээр суурилсан бөгөөд ийнхүү тэрээр мөнгөний хэрэгт төгс шударга арбитр болдог.

Энэ түүхийг Сима Циан «Шицзи» номд бичсэн бөгөөд Хань үед үнэнч байдлын каноник түүх болсон юм. Марк Льюис («Sanctioned Violence in Early China», Albany 1990) Шан улсын сүүл үеийн үнэнч мартируудын цогцолборыг Чжоу үеийн улс төрийн ёс зүйн үндэслэлийн домог хэмээн шинжилсэн байдаг.

Фань Ли

Фань Ли бас түүхэн хүн бөгөөд манай тооллын өмнөх 5-р зууны үед Юэ улсын Гоуцзянь хааны зөвлөх байв.

Тэрээр Гоуцзяньд хөрш зэргэлдэх Ву улсыг ялахад тусалсны дараа төрийн албанаас гарч, Тао Чжугон нэрээр асар их амжилттай худалдаачин болжээ. Тэрээр гурван удаа өөрийн хөрөнгө бүрдүүлж, гурван удаа ядуучуудад бэлэглэсэн гэдэг.

Ийнхүү тэрээр Цайшэньгийн дүрүүдийн дундаас худалдаатай түүхийн үүднээс жинхэнэ хамааралтай цорын ганц дүр юм. Түүний нас барсны дараа тэнгэрлэг зэрэглэлд гарсан явдал нь ардын шашны уламжлалаар баталгаажсан, тодорхой утга зохиолын халаас байхгүй; түүний шүтлэг ялангуяа Цзянсу, Чжэцзян мужуудад түгээмэл.

«Шицзи» түүний карьерыг «Хуо Чжи Лиежжуан» («Баячуудын намтар») бүлэгт өгүүлсэн бөгөөд энэ нь эзэнт гүрний өмнөх Хятадын эдийн засгийн түүхийн сонирхолтой эх сурвалж юм.

Гуань Юй Ушэнь Цайшэнь болсон нь

Онцгой байр суурь эзэлдэг нэгэн бол Гуань Юй, Хань улсын сүүл үеийн (манай тооллын 2-3 дугаар зуун) түүхэн жанжин бөгөөд Гурван улсын гурвалжинд Лю Бэй-тэй хамтран тулалдсан.

Тэрээр Сун улсын үед дайчдын хамгаалагч бурхан болж, Мин, Чин улсын үед «Ушэнь Цайшэнь», «цэргийн баялгийн бурхан» болсон. Түүний хариуцлага нь худалдааны амжилтыг дэмжихээс илүү бизнесийг хулгай, залилан, гэрээ зөрчсэн түншээс хамгаалахад оршдог.

Бизнесийн хүмүүс түүний зурагны өмнө гэрээ тайтгаруулж тангараглах нь элбэг байдаг, учир нь түүний алдартай үнэнч байдал бизнесийн ёс зүйн баталгаа гэж тооцогддог. Энэ нь шашны нийгэмзохиолын хувьд сонирхолтой байдал юм: дайчин худалдааны хамгаалагч болж хувирсан.

Ханс Штайнингер «Даоизм ба Хятадын ардын шашин» (Берлин 1980) хэмээх номдоо Гуань Юй болон Чин улсын нууц холбоодын хоорондын харилцааг тэмдэглэсэн бөгөөд энэ нь түүний шүтлэгийг тархахад чухал үүрэг гүйцэтгэсэн.

Үүргийн хуваагдал

Цайшэньгийн уламжлал «Вэньшэнь Цайшэнь» (иргэний баялгийн бурхан) болон «Ушэнь Цайшэнь» (цэргийн баялгийн бурхан) хоёрыг ялгадаг бөгөөд Би Ган, Фань Ли нар эхнийх, Чжао Гунмин, Гуань Юй нар хоёрдугаар ангилалд хамаарагддаг. Үүнээс гадна «Таван замын Цайшэнь» (Wulu Caishen) хэмээх систем байдаг, энэ нь Цайшэньг тэнгэрийн таван зүгээс шүтдэг.

Энэ санаа Сун улсын үеэс гаралтай бөгөөд баялгийн шүтлэгийг таван хувирлын үе (wuxing) хэмээх сансар судлалын схемтэй нэгтгэдэг. Ийнхүү Цайшэнь ганц дүр биш, харин хэд хэдэн шашны логик нийлдэг системийн зангилаа юм.

Шинэ жилийн заншил

Цайшэньд зориулсан баярын шүтлэгийн гол ёслол хятад шинэ жилийн үеийн өдрүүдэд төвлөрдөг. Сарны нэгдүгээр сарын тавдугаар өдөр «Цайшэньг угтах» (jie Caishen) ёслол тэмдэглэдэг. Энэ өдөр дэлгүүрүүд шинэ жилийн амралтын дараа уламжлал ёсоор анх удаа хаалгаа нээдэг, салют дэлбэлж, утлага өргөдөг. Шинэ жилээр орны хаалганд өлгөдөг улаан хос бичээс (couplet)-нд ихэвчлэн Цайшэньгийн дүрс эсвэл түүнийг дурсах бичээс байдаг. Онцгой заншлын нэг бол «Цайшэньгийн зурагт хуудас тараах» ёслол бөгөөд тэнүүлч лам нар эсвэл гуйлгачид Цайшэньгийн зурагт хуудсыг айл айлаар тарааж, үүний хариуд ирэх жилийн азыг авчирна гэж итгэдэг бяцхан бэлэг хүлээн авдаг.

Дүрслэлийн онцлог

Цайшэньгийн уламжлалт дүрслэл нь улаан албан хувцастай, хар албаны малгайтай, дээд талд нь дээшлүүлсэн зангилаа хийсэн алтан малгайтай, гарт нь Юаньбао (цутгасан алтан гулзайлга) барьсан түшмэлийн дүрээр илэрдэг. Түүнийг ихэвчлэн эд баялгийн өөр өөр чиглэлийг хариуцдаг дөрвөн «бяцхан Цайшэнь» (xiao Caishen) дагалддаг.

Цэргийн дүрслэлд, ялангуяа Чжаогунмин буюу Гуаньюй хэлбэрээр дүрслэгдэхдээ тэрээр дуулга хуяг зүүсэн, зэвсэгтэй байдаг. Улаан өнгө хоёр дүрслэлд ч давамгайлж байдаг ба энэ нь хятад аз жаргалын өнгө бөгөөд Цайшэньгийн шүтлэгт баяр хөөр, амжилтын тэмдэг болдог.

Цайшэнь орчин үеийн эдийн засагт

Хятад диаспора болон 1978 оноос эхэлсэн шинэчлэлийн эрин үеийн орчин үеийн Хятадад Цайшэньгийн шүтлэг гайхалтай сэргэлт үзсэн. Хатуу дэлхийчлэгдсэн бизнесийн орчинд ч, тухайлбал Шанхай эсвэл Хонг Конг зэрэг газарт, Цайшэньгийн шүтээн жижиг сан ресторан, үсчин, жижиг дэлгүүр, тэр ч байтугай компанийн төв байрны дотор ч түгээмэл тохиолддог.

Шашны нийгэмзүйн үүднээс энэ нь уламжлалт шашин орчин үеийн капиталист эдийн засгийн ёс зүйтэй хэрхэн зохицож чадахыг харуулах сонирхолтой жишээ бөгөөд үүнд теологийн үр дагаврыг ул суурьтай тодруулж ажиллуулах шаардлагагүй байдаг.

Йохен Кандел «Хятад ардын шашинд шашин ба эдийн засаг» (Мюнхен, 1998) хэмээх номдоо энэ орчин үеийн байдлыг судалж, Цайшэньг шүтэх нь зөвхөн хуучинсаг үзэл ч биш, харин нийцтэй теологи ч биш болохыг тэмдэглэсэн; энэ нь харин соёлын өвөрмөц байдал, ёс зүйн зөвлөмж, өдөр тутмын эдийн засгийн зан төлөвийг хооронд нь холбодог практик бэлгэдлийн заншил болохыг олж тогтоожсон.

Шашин судлалын тодотгол

Цайшэнь бол хятад ардын шашны «үүрэг чиг үүргийн мэргэшил»-ийг тод харуулах сургамжтай жишээ юм. Нэг Бурхант шашнууд амьдралын бүх салбарыг хариуцах нэг бурхантай байдаг бол хятад уламжлал шашны бодит байдлыг чиг үүргээр зохион байгуулж, тус бүр өөрийн бурхан эсвэл бурхадын бүлэгтэй байдаг. Эд баялаг гол чиг үүргийн салбар болохын хувьд онцгой олон хэлбэрийн бурханлаг илэрхийллийг олж авдаг.

Энэ олон хэлбэрт байдал нь чиг үүрэг, ёс зүйн шаардлага, дүрслэлийн хэлбэр хоорондын харилцан хамаарлыг харуулах шашин судлалын үзэгдэлзүйн өвөрмөц логикийг илэрхийлдэг. Эдвард Шэйфер «The Divine Woman» (Сан Франциско, 1973) хэмээх номдоо болон дараагийн судалгаануудад энэ чиг үүргийн мэргэшлийг хятад шашны сүсэгтэн байдлын онцлог шинж чанар хэмээн тодорхойлсон байдаг.

Эх сурвалж ба нэмэлт судалгааны материал

Цайшэнь ба Гал тогооны бурхан

Цайшэньгийн цогцолборын нэг чухал асуудал бол Гал тогооны бурхан (Zaojun, Zao Wangye) хэмээх Хятадын хамгийн алдартай гэр орны бурхадын нэгтэй нь холбоотой байдал юм. Ардын итгэл үнэмшлийн дагуу Гал тогооны бурхан бүтэн жилийн турш гал тогооны зуухнаа амьдардаг бөгөөд гэр бүлийн зан байдлыг ажиглаж байдаг.

12-р сарны хуанлийн 23-ны өдөр тэрээр тэнгэрт өгсдөг ба Жад Хааныд илтгэл тавьдаг. Цайшэнь эргээд, зарим уламжлалын дагуу, энэ илтгэлд суурилан олгодог дэлхийн «шагнал»-ыг тараах хариуцлагатай байдаг.

Энэ санаа нь ёс зүйн зарчим (буянтай хүмүүсийг шагнах) болон эдийн засгийн зарчим (эд хөрөнгийг нэмэгдүүлэх) хоёрыг хооронд нь холбодог. Энэ нь шашны нийгэмзүйн үүднээс сонирхолтой юм, учир нь энэ нь хятад ардын шашин хэрхэн эдийн засгийн амжилтыг ёс суртахууны хүрээ рүү шингээж оруулдгыг харуулдаг.

Зөвхөн либерал эдийн засгийн ёс зүйгээс ялгаатай нь, энд эд баялаг нь хувь хүний оновчтой байдлын үр дагавар биш, харин тэнгэрийн бюрократаас олгогддог зөв зан байдлын үр дагавар болдог.

Цайшэнь нууц холбоод дунд

Цайшэньгийн шүтлэгийн онцгой салбар нь Цин улсын үеийн (17-р зууны сүүлч – 20-р зууны эхэн) хятадын нууц холбоодтой хамааралтай байдаг. Эдгээр холбоод, тэр дундаа Триад (Sandian Hui), Гуаньюйг эд баялгийн бурхан (Wushen Caishen) хэмээн өөрсдийн зан үйлд шингээж авсан байдаг. Холбоодод элсэх нь түүний дүрсний өмнө өргөсэн цусан тангарагтай хамт явагддаг байсан.

Холбооны гишүүн байсан бизнесменүүд өөрсдийн бизнесийн харилцаагаа Гуаньюйгийн ивээл дор тангараглаж баталгаажуулдаг байсан бөгөөд энэ нь улсын гадна байдаг гэрээний баталгаа болж чадсан юм.

Энэ шашин-хууль эрх зүйн бүтэц Өмнөд Хятадын цагаачлагч нийгэмлэгүүдэд онцгой хөгжсөн бөгөөд диаспорагийн шилжилт хөдөлгөөнтэй хамт Зүүн Өмнөд Ази, Хойд Америк, Австралид тархсан. Hans Steininger, Jochen Kandel нар өөрсдийн судалгаанд энэ байдлын хятад хэлт эдийн засгийн соёлд үзүүлсэн урт хугацааны нөлөөг судлан харуулсан.

Дэлхий даяар байдаг Цайшэньгийн сүм хийдүүд

Каишэньд зориулсан бишрэлийн тархалт хятадын диаспоратай хамт дэлхийн бараг бүх тивд хүрсэн. Сингапурын Гейланг дүүрэгт хятад худалдаачдын 1930-аад онд босгосон алдартай Каишэнь сүм байдаг.

Сан Францискогийн Хятад дүүрэгт, Сиднэйд, Манилад ч мөн адил сүмүүд байдаг. Орчин үеийн тив Хятадад 1978 оноос эхэлсэн эдийн засгийн шинэчлэл Каишэньд зориулсан бишрэлийн сэргэлтэд хүргэсэн.

Шанхай, Шэньчжэнь, Гуанжоу зэрэг хотуудад Каишэньгийн жижиг тахилын ширээ бараг бүх жижиг дэлгүүр, ресторан, үсчний газарт байдаг. Аль хэдийн ноцолдож дуусгавар болсон гэж тооцож байсан энэ шашны практикийн энэхүү «эргэн ирэлт» шашин судлалын нийгэм судлалын салбарт ихээхэн анхаарал татсан. Энэ нь Мао-гийн үед хавчигдсан ард түмний шашнууд устгагдаагүй, зөвхөн нуугдмал байдалд шилжсэн болохыг харуулж байна.

Күнзийн-таогийн шашны хослол

Каишэньд зориулсан бишрэл хятадын гурван үндэсний шашны алинд нь ч хатуу хамааруулж болохгүй. Энэ нь голчлон ард түмний шашны шинжтэй бөгөөд таогийн шашны, түүнчлэн (Гуан Юйгийн тохиолдолд) күнзийн шашны элементүүдийг агуулдаг.

Таогийн литурги Каишэньг Жадын хааны дэд бурхан гэж үзэн бурхдын шатлалдаа нэгтгэж чадна. Күнзийн ёс суртахуун Гуан Юйг үнэнч ариун чанарын үлгэр жишээ гэж өөрийн эрдэм чанарын жагсаалтад оруулж чадна.

Энэ бүх талын хамаарал хятад шашин шүтлэгийн шинж чанарт хамаарах бөгөөд барууны шашны түүхэнд түгээмэл байдаг «шашнуудын» хоорондох тодорхой хил заагийг тодорхойлох нь энд зохих тайлбарын хэрэглүүр болж чадахгүй. Флориан Райтер ба Стефен Бокенкамп тус тусдаа хятад ард түмний шашныг барууны шашны нэр томьёогоор тодорхойлоход учрах арга зүйн бэрхшээлийг тэмдэглэсэн байдаг.

«Фэнгшэнь Яньи» дэх Жао Гунмин

«Фэнгшэнь Яньи» (Бурхны хараалын тухай роман, XVI зууны сүүлч гэж тооцогддог, зохиогч нь Сюй Жунлинд хамааруулагддаг) роман нь Каишэнийн дүр болох Жао Гунмингийн уран зохиолын гол эх сурвалж юм.

Романд Жао Гунмин бол Шан гүрний талд, өсөн нэмэгдэж буй Жоу гүрэнтэй тэмцэлдэж буй таогийн шидтэн юм. Тэрээр хар барс унасан, шидэт таваг барьсан, шидэх зэвсэг болгон ашигладаг «Хорин дөрвөн алтан сувдыг» удирддаг.

Тулалдаанд амь үрэгдсэний дараа түүнийг Бүхнийг чадагч сахиус Жян Зыя нөгөө насны армийн ордонд томилж, тэндээс тэрээр Каишэнийн хувиар дэлхийн бизнесийн хэргийг хянадаг болжээ.

Жао Гунмингтэй холбоотой Каишэньд зориулсан бишрэл хоёр талтай: нэг талаас түүнийг мөхсэн баатар хэмээн дүрсэлдэг уран зохиолын, нөгөө талаас түүнийг баялгийн батлан даагч хэмээн дуудах ард түмний шашны шинж чанартай.

Лиу Цунь-янь («Buddhist and Taoist Influences on Chinese Novels», Висбадэн 1962) Фэнгшэнь Яньигийн шашны түүхэн ач холбогдлыг таогийн бурхдын ард түмний хэмжээнд түгээх хэрэглүүр гэж дүн шинжилгээ хийсэн.

Гуан Юйтэй холбоотой Вушэнь уламжлал

Хожуу Хань үеийн түүхэн генерал Гуан Юй (МЭ 220 онд нас барсан) Тан улсын үеэс хойш хамгаалагч бурхан хэмээн тахигдаж эхэлсэн бөгөөд Мин улсын үед «Вушэнь Каишэнь» (Дайчин Баялгийн Бурхан) хэмээн Каишэнийн бурхдын дэлхий дотор нэгдсэн. Гуан Юйг баялгийн шүтлэгтэй холбох нь шашин судлалын үзэгдэлзүйн үүднээс тайлбар шаардсан парадокс юм.

Ард түмний шашны уламжлал үүнийг хэд хэдэн үндэслэлтэй холбодог: Гуан Юйгийн үнэнч чанарыг бизнесийн ёс зүйн үлгэр жишээ болгон, дээрэмчид болон шударга бус өрсөлдөгчдөөс хамгаалах чиг үүрэгтэй нь, мөн Мин улсын үед нягтлан бодогчийн ажил цэргийн байдалтай бүтцийн хувьд ойр байсан баримт зэрэг.

Прасенжит Дуара («Culture, Power, and the State», Стэнфорд 1988) Гуан Юйг төрөөс дэмжигдсэн шүтлэг болгон өргөгдсөнийг сүүлчийн эзэнт гүрний үеийн шашны нийгэм судлалын түлхүүр тохиолдол гэж тодорхойлсон. Өнөөдөр Гуан Юй Дорнод Азийн олон бизнесийн орчинд, банкны салбараас ресторан хүртэл, хамгаалагч дүр хэлбэрээр байдаг.

Таван замын Каишэнь ба мужийн хуваарь

Каишэнь шүтлэгийн нэгэн чухал хувилбар нь «Таван замын Каишэнь» (Вулу Каишэнь) шүтлэг юм. Энэ бүтэц нь нэг төв Каишэнь бас дөрвөн бусад Каишэньтэй бөгөөд тус бүр нь дэлхийн тал тохирдог. Төв Каишэнь ихэвчлэн Жао Гунмин байх бол дөрвөн тал бурхад нь Сяо Шэн (зүүн), Цао Бао (өмнөд), Чэнь Жюгун (баруун), Яо Шаосы (хойд) юм.

Энэ таван хэсэгтэй бүтэц нь күнзийн засаг захиргааны хуваарь болон таогийн Таван уулын теологи-той адилтган зохион бүтээгдсэн. Энэ нь шашны хүрээнд орон зайн тэгш хэмд хандах хятадын хандлагыг тусгаж байна. Өмнөд Хятадын ард түмний итгэл ба Зүүн Өмнөд Азийн диаспора нийгэмлэгүүдэд Вулу-Каишэнь хувилбар ялангуяа түгээмэл байдаг. Пенанг, Малакка, Сингапур дахь Хоккиен нийгэмлэгүүдийн сүмүүд үүнийг гол хэлбэр болгон хадгалж хэрэглэдэг.

Шинэ жилийн литурги ба Каишэньг угтах ёслол

«Цайшэн-ийг угтах» (жиэ цайшэн) нь хятадын шинэ жилийн зан үйлийн төв элементүүдийн нэг юм. Энэ уламжлал ёсоор шинэ жилийн дараах тавдугаар өдрийн өглөө, баярын долоо хоногийн дараа дэлгүүрүүд дахин нээгддэг үед болдог. Гэр бүлүүд болон компаниуд хүж асааж, улаан лаа шатааж, Цайшэнд хандсан гуйлтын үгсийг уншдаг. Зарим газарт Цайшэнийг дүрсэлсэн дуулгавартнууд гудамжаар алхаж, улаан дугтуй буюу гэсгээвэр бэлэглэдэг.

Цайшэнийг угтах энэ нийтийн хэлбэр нь орчин үеийн Хятадад 1970-аад оны сүүлийн зах зээлийн шинэчлэлийн дараа гайхалтай сэргэлтийг туулсан. Адам Юэт Чоу («Miraculous Response: Doing Popular Religion in Contemporary China», Stanford 2006) Шаньси, Хэнань мужуудад Цайшэн шүтлэгийн сэргэлтийг угсаатны зүйн аргаар баримтжуулсан.

Энэ сэргэлт нь эдийн засгийн бодлогын эргэлттэй холбоотой бөгөөд маоизмын үед шашны бүтцүүд устгагдаагүй, харин гадаргуугийн доор үлдэн оршиж байсныг харуулж байна.

Цайшэн ба Хятадын өмнөд бүс нутгийн бизнесийн ёс зүй

Хятадын өмнөд бүс нутгийн бизнесийн ертөнцөд, ялангуяа Хоккиен, Тэочью, Хакка нарын дунд, Цайшэн нь орчлонгийн хамтын түнш гэсэн тодорхой үүрэгтэй. Зарим салбарт гэрээнүүдийг Цайшэнгийн дүрсний өмнө зан үйлийн хэлбэрээр байгуулдаг, мөн жил бүрийн нягтлан бодох бүртгэлийн жилийн эцсийн ёслол (жилийн эцэст эсвэл 12-р сарын хөндлөнгийн 24-нд) Цайшэнд өргөл өргөх зан үйлтэй холбогддог.

Бизнесийн ёс зүйг Цайшэнгийн шүтлэг-т ийнхүү зан үйлийн хэлбэрээр шингээсэн нь Ж. Уильям Скиннер («Marketing and Social Structure in Rural China», Tucson 1964) ба Хилл Гейтс («China’s Motor: A Thousand Years of Petty Capitalism», Ithaca 1996) нарын үзэж байгаагаар Хятадын эдийн засгийн түүхийн нэг чухал түлхүүр гэж тайлбарлагддаг.

Энэ нь бизнесийн түншүүдийн ёс зүйн үүрэг хариуцлагыг соёлын үндэслэлээр баталгаажуулж, түүхийн туршид гэрээний биелэлтийг улс төрийн эрх зүйн байгууллагаар хангахад бага итгэдэг эдийн засагт гүйлгээний зардлыг бууруулдаг.

Цайшэнгийн сүм хийдүүд аялал жуулчлал ба шашны үзэгдэл болох нь

Цайшэнгийн сүм нь бараг хятадын бүх хотод байдаг бөгөөд ихэвчлэн томоохон сүм хийдийн цогцолборуудын дэд шүтлэг байдлаар, гэхдээ заримдаа тусдаа шүтлэгийн газар байдлаар оршдог.

Алдартай Цайшэнгийн сүм хийдүүдэд Датонг (Шаньси)-гийн Цайшэн Мяо, Бээжингийн Лам сүм (Юнхэгонг) доторх Цайшэн Дянь, мөн Тайбэй дэх хэд хэдэн сүм багтдаг. Хятадын гадаадад амьдардаг хятадуудын дунд Хонг Конг, Сингапур, Бангкок дахь Цайшэнгийн сүм хийдүүд онцгой алдартай.

Хиртийн сарны эхний сарын тавдугаар өдөр тохиох Цайшэнгийн төрсөн өдрийн баярын үеэр эдгээр сүм хийдүүдэд өдөрт арван мянгаас зуун мянга хүртэлх мөргөлчид ирдэг. Сүүлийн хорин жилийн хугацаанд аялал жуулчлалын тал нь шашны талыг хэсэгчлэн давхарлаж, Цайшэн шүтлэгийн жинхэнэ мөн чанар ба арилжаажилтын тухай маргаан үүсгэсэн.

Энэ маргааныг Мэйфэйр Ян («Chinese Religiosities», Berkeley 2008) болон Дэвид Палмер баримтжуулсан байна.

Түгээмэл асуулт хариулт

Цайшэн хэн бэ? Хятадын баялаг, эдийн засгийн хөгжил цэцэглэлт, амжилттай бизнесийн бурхан. Тэрээр нэг ганц дүр биш, харин Жао Гунмин, Би Ган, Фань Ли, Гуань Юй зэрэг хэд хэдэн хувилгаанаас бүрдсэн цогцолбор юм.

Вэньшэн ба Ушэн Цайшэнгийн хоорондох ялгаа юу вэ? Иргэний Цайшэн (Вэньшэн) эдийн засгийн амжилтыг дэмжих үүрэгтэй, харин цэргийн Цайшэн (Ушэн) хулгай, залилан, гэрээ зөрчихөөс хамгаалах үүрэгтэй. Би Ган, Фань Ли нар иргэний ангилалд, Жао Гунмин, Гуань Юй нар цэргийн ангилалд хамаарна.

Цайшэнг хэзээ онцгой шүтэн бишрэдэг вэ? Хятадын шинэ жилийн үеэр. Хиртийн сарны эхний сарын тавдугаар өдөр «Цайшэнг угтах» баярыг тэмдэглэдэг бөгөөд энэ өдөр дэлгүүрүүд уламжлал ёсоор шинэ жилийн амралтын дараа анх удаа нээгддэг.

Цайшэн ямар харагдалттай вэ? Иргэний хэлбэрээрээ улаан дээлтэй, хар албан хааны малгайтай, гарт нь алтан юаньбаотай албан хаагч болж дүрслэгддэг. Цэргийн хэлбэрээрээ (Жао Гунмин, Гуань Юй) хуяг зэвсэгтэй дайчин болж дүрслэгддэг.

Цайшэнь, баялгийн хятад бурхан

Агуулга