Caishen

Více postav Caishena

Na rozdíl od mnoha jiných čínských bohů neexistuje jediný Caishen, nýbrž více božstev bohatství, které se liší podle regionu a funkční oblasti.

Nejstaršími a nejčastěji zmiňovanými postavami jsou Zhao Gongming, Bi Gan, Fan Li a Guan Yu. Každý z těchto mužů má vlastní životopis a vlastní přístup k tématu bohatství.

Tato mnohost je z hlediska religionistiky typická pro čínské lidové náboženství, v němž jsou funkční oblasti obvykle zastoupeny proměnlivým shlukem podobných postav, jen zřídka jedním jediným božstvem. Anne Birrell («Chinese Mythology. An Introduction», Baltimore 1993) upozornila, že tato pluralita zvýšila schopnost lidového náboženství přizpůsobovat se místním potřebám.

Zhao Gongming

Zhao Gongming je v písemných pramenech nejvýznamnější postavou Caishena. Vystupuje v románu «Investitura bohů» (Fengshen Yanyi, 16. století) jako válečník dynastie Šang, který bojuje proti nastupující dynastii Čou a je nakonec zabit.

Posmrtně jej Nefritový císař jmenuje představeným bohatství. Jeho ikonografická podoba jej zobrazuje jako vousatého válečníka s černou tváří, s ocelovým bičem, jedoucího na černém tygrovi.

Skutečnost, že je zobrazován jako generál, a ne jako obchodník, je z náboženskohistorického hlediska poučná: v této tradici je bohatství spojováno se silou, ochranou a dobýváním, nikoli primárně s obchodem a kalkulací. Doprovázejí ho čtyři podřízená božstva, každé zodpovědné za dílčí oblast bohatství, například za jeho získávání, uchovávání nebo obchodní štěstí.

Bi Gan

Bi Gan je poloistorická postava z konce doby dynastie Šang (asi 11. století před naším letopočtem). Byl věrným ministrem krutého krále Zhoua a snažil se jej odvrátit od jeho excesů.

Král jej za to nechal zabít vyříznutím srdce. Posmrtně byl Bi Gan uctíván jako mučeník loajality a v pozdější tradici byl zařazen mezi bohy bohatství.

Logika tohoto přiřazení vychází z představy, že muž bez srdce může jednat bez vlastního zájmu a předsudků; je tedy ideálním rozhodčím v peněžních záležitostech.

Tento příběh je zaznamenán v «Shiji» Sima Qiana a v době dynastie Chan se stal kanonickým příběhem o loajalitě. Mark Lewis («Sanctioned Violence in Early China», Albany 1990) analyzoval komplex mučeníků loajality z konce doby Šang jako zakládající mýtus politické etiky období dynastie Čou.

Fan Li

Fan Li je také historickou osobou, poradcem krále Goujiana z Yue v 5. století před naším letopočtem.

Pomohl Goujianovi porazit sousední království Wu, poté se stáhl ze státní služby a pod jménem Tao Zhugong se stal mimořádně úspěšným obchodníkem. Třikrát údajně nashromáždil majetek a třikrát jej rozdal chudým.

Je tak jedinou postavou Caishena, která je historicky skutečně spojena s obchodem. Jeho posmrtný vzestup do panteonu bohů je dokumentován lidovou náboženskou tradicí, přičemž zde nestojí žádná literární adaptace; jeho kult je rozšířen zejména v provinciích Jiangsu a Zhejiang.

«Shiji» popisuje jeho kariéru v kapitole «Huo Zhi Liezhuan» («Životopisy bohatých»), která je z hospodářsko-historického hlediska poučným pramenem pro předimperiální Čínu.

Guan Yu jako Wushen Caishen

Zvláštní postavení zaujímá Guan Yu, historický generál z pozdního období dynastie Chan (2. až 3. století našeho letopočtu) a spolubojovník Liu Beie v trojici Tří říší.

V období dynastie Sung se stal ochranným božstvem válečníků a v období dynastií Ming a Čching «Wushen Caishenem», „vojenským bohem bohatství“. Jeho úkolem je méně podpora obchodního úspěchu a více ochrana obchodů před krádeží, podvodem a partnery porušujícími smlouvy.

Obchodníci před jeho zpodobněním často přísahali smlouvy, protože jeho známá loajalita platila za záruku obchodní etiky. Jde o pozoruhodnou nábožensko-sociologickou konstelaci: válečník se stává ochráncem obchodu.

Hans Steininger v díle «taoismus a lidové náboženství v Číně» (Berlín 1980) upozornil na spojení mezi Guan Yuem a tajnými spolky z období dynastie Čching, které významně přispěly k rozšíření jeho uctívání.

Funkční rozdělení

Tradice Caishena rozlišuje mezi «Wenshen Caishenem» (civilním bohem bohatství) a «Wushen Caishenem» (vojenským bohem bohatství), přičemž Bi Gan a Fan Li jsou zařazeni do první a Zhao Gongming a Guan Yu do druhé kategorie. Vedle toho existuje systém «Caishena pěti cest» (Wulu Caishen), v němž je Caishen uctíván z pěti světových stran.

Tato koncepce pochází z období dynastie Sung a začleňuje uctívání bohatství do kosmologického schématu pěti proměn (wuxing). Caishen je tak méně jednotlivou postavou a spíše systémovým uzlem, v němž se setkává více náboženských logik.

Novoroční zvyky

Ústřední svátková praxe kultu Caishena se soustřeďuje na dny kolem čínského Nového roku. Pátý den prvního lunárního měsíce se slaví «přijetí Caishena» (jie Caishen). Obchody v tento den tradičně poprvé otevírají po novoroční přestávce, zapaluje se ohňostroj a obětuje se kadidlo. Červené dvojverší, které se na Nový rok visí na vstupní dveře, obsahuje často vyobrazení Caishena nebo odkazy na něj. Zvláštní praxí je «rozdávání obrázků Caishena», při kterém putovní mniši nebo žebráci nosí obrázky Caishena od dveří ke dveřím a za to dostávají malý dar, který je považován za přinášeč štěstí pro nadcházející rok.

Ikonografie

Standardní ikonografická forma Caishena zobrazuje úředníka v úřední červené róbě, s černým úřednickým kloboukem, zlatou čepicí s vzhůru směřujícími páskami, a s yuanbao (odlitým zlatým slitkem) v ruce. Často jej doprovázejí čtyři «malí Caishenové» (xiao Caishen), kteří jsou zodpovědní za různé segmenty bohatství.

Ve vojenské podobě, zejména jako Zhao Gongming nebo Guan Yu, nosí zbroj a zbraň. Barva červená dominuje v obou podobách, jde o čínskou barvu štěstí a v Caishenově kultu symbolizuje radostné očekávání a úspěch.

Caishen v moderní ekonomice

V čínské diaspoře a v moderní Číně reformní éry od roku 1978 zažil Caishenův kult překvapivou renesanci. I ve silně sekulárním podnikatelském prostředí, například v Šanghaji nebo Hongkongu, jsou svatyně Caishena běžné v restauracích, kadeřnictvích, malých obchodech a dokonce i v podnikových centrálách.

Z hlediska sociologie náboženství jde o zajímavý příklad toho, jak může být tradiční náboženství slučitelné s moderní kapitalistickou hospodářskou etikou, aniž by byly rozpracovány její teologické důsledky.

Jochen Kandel se ve své práci «Religion und Wirtschaft im chinesischen Volksglauben» (Mnichov 1998) touto moderní konstelací zabýval a dospěl k závěru, že uctívání Caishena nelze číst ani jako pouhý pověra, ani jako soudržnou teologii; jde spíše o pragmatickou symbolickou praxi, která spojuje kulturní identitu, etické podněty a každodenní hospodářské chování.

Religionistické zařazení

Caishen je učebnicovým příkladem «funkční specializace» čínského lidového náboženství. Zatímco monoteistická náboženství mají tendenci znát jedno božstvo pro všechny oblasti života, čínská tradice organizuje náboženskou skutečnost podle funkcí, z nichž každá má vlastní božstvo nebo soubor božstev. Bohatství jako ústřední funkční oblast tak získává výrazně mnohotvárné božské zastoupení.

Tato mnohotvárnost vykazuje vlastní religionistickou logiku, v níž se funkce, etický požadavek a ikonografická podoba vzájemně propojují. Edward Schafer tuto funkční specializaci charakterizoval jako typický rys čínské religiozity ve své práci «The Divine Woman» (San Francisco 1973) a v následujících studiích.

Prameny a další literatura

Caishen a bůh kuchyně

Důležitým aspektem komplexu kolem Caishena je jeho vztah k bohu kuchyně (Zaojun, Zao Wangye), jednomu z nejpopulárnějších domácích božstev Číny. Bůh kuchyně podle lidové víry přebývá celý rok v kuchyňském ohništi a sleduje chování rodiny.

23. den 12. lunárního měsíce vystupuje k nebi a podává zprávu Nefritovému císaři. Caishen je podle některých tradic naopak zodpovědný za vyplácení pozemské «odměny», která se uděluje na základě této zprávy.

Tato představa spojuje etickou složku (odměňování ctnostných) s ekonomickou (rozmnožování majetku). Je zajímavá z hlediska sociologie náboženství, protože ukazuje, jak čínské lidové náboženství zasazuje hospodářský úspěch do morálního rámce.

Na rozdíl od čistě liberální hospodářské etiky je zde bohatství důsledkem správného jednání, které přiděluje nebeská byrokracie, a nikoli výsledkem individuální racionality.

Caishen v tajných spolcích

Zvláštní linie uctívání Caishena vede k čínským tajným spolkům doby Qing (17. až počátek 20. století). Tyto spolky, mezi nimi Triáda (Sandian Hui), přijaly Guan Yua jako bůh bohatství (Wushen Caishen) do svých rituálů. Vstup do spolku doprovázela krevní přísaha před jeho vyobrazením.

Obchodníci, kteří byli členy spolku, přísahali své obchodní vztahy pod ochranou Guan Yua, což umožňovalo mimostátní vázanost smluv.

Tato nábožensko-právní konstrukce byla obzvláště výrazná v jihočínských vystěhovaleckých komunitách a s migrací se přenesla do diaspory v jihovýchodní Asii, Severní Americe a Austrálii. Hans Steininger a Jochen Kandel ve svých studiích zmapovali dlouhodobý vliv této konstelace na čínsky mluvící hospodářskou kulturu.

Caishenovy chrámy po celém světě

Uctívání Caishena se s čínskou diasporou rozšířilo téměř do všech částí světa. V singapurské čtvrti Geylang se nachází známý Caishenův chrám, jenž byl ve 30. letech 20. století založen čínskými obchodníky.

Podobné chrámy lze najít v čínské čtvrti San Franciska, v Sydney a v Manile. V moderní pevninské Číně vedly hospodářské reformy od roku 1978 k oživení uctívání Caishena.

Ve vrstvách Šanghaje, Shenzhenu a Guangzhou lze Caishenovy svatyně nalézt téměř v každém menším obchodě, restauraci i kadeřnictví. Tento „návrat“ náboženské praxe, která byla považována za překonanou, vzbudil značnou pozornost v sociologii náboženství. Ukazuje, že lidové náboženství potlačované v období Maovy vlády nebylo vymazáno, ale pouze zatlačeno do skrytosti.

Konfuciánsko-taoistické zasazení

Uctívání Caishena nelze přesně přiřadit k žádnému ze tří hlavních čínských náboženství. Je převážně lidově náboženské, ale obsahuje jak taoistické, tak (v případě Guan Yua) konfuciánské prvky.

Taoistická liturgie může Caishena zařadit do své hierarchie bohů tím, že jej pojímá jako podřízené božstvo Nefritového císaře. Konfuciánská etika může Guan Yua přijmout jako vzor loajální ctnosti do svého katalogu ctností.

Tato vícenásobná příslušnost je typickým znakem čínské religiozity, v níž ostré hranice mezi „náboženstvími“, jak jsou běžné v západních dějinách náboženství, nejsou adekvátním nástrojem popisu. Florian Reiter a Stephen Bokenkamp na tento metodologický problém upozornili nezávisle na sobě, když popisovali obtížnost vystižení čínského lidového náboženství pomocí západních náboženských pojmů.

Zhao Gongming ve Fengshen Yanyi

Román „Fengshen Yanyi“ (Román o vyvolávání bohů, pravděpodobně konec 16. století, připisovaný Xu Zhonglinovi) je hlavním literárním pramenem pro postavu Caishena Zhao Gongminga.

V románu je Zhao Gongming taoistický mág, který bojuje na straně dynastie Šang proti vzmáhající se dynastii Čou. Jezdí na černém tygrovi, nosí magickou hůl a ovládá „Čtyřiadvacet zlatých perel“, které používá jako vrhací zbraně.

Po své smrti v bitvě je posmrtně jmenován všemocným duchem Jiang Ziyou do „Dvora temných vojsk“, odkud jako Caishen dohlíží na pozemské obchodní záležitosti.

Uctívání Caishena spojené se Zhao Gongmingem má dva aspekty: na jedné straně literárně-románový, který jej zobrazuje jako ztraceného hrdinu, na druhé straně lidově náboženský, který jej vzývá jako ručitele bohatství.

Liu Ts’un-yan („Buddhist and Taoist Influences on Chinese Novels“, Wiesbaden 1962) podrobně analyzoval religionistický význam díla Fengshen Yanyi jako prostředku lidového šíření taoistických božstev.

Tradice Wushen s Guan Yuem

Guan Yu (zemřel roku 220 n. l.), historický generál pozdní doby Han, byl od dynastie Tang uctíván jako ochranné božstvo a v období dynastie Ming byl jako „Wushen Caishen“ (Válečnický bůh bohatství) integrován do Caishenova panteonu. Spojení Guan Yua s kultem bohatství je paradox, který si vyžaduje vysvětlení z hlediska fenomenologie náboženství.

Lidová náboženská tradice jej odvozuje z několika kořenů: z Guan Yuovy věrnosti jako vzoru obchodní etiky, z jeho ochranné funkce před zloději a nečestnými konkurenty a ze skutečnosti, že řemeslo účetnictví měla za doby dynastie Ming strukturní spojení s vojenským stavem.

Prasenjit Duara („Culture, Power, and the State“, Stanford 1988) popsal vzestup Guan Yua ke státem podporovanému kultu jako klíčový religionisticko-sociologický případ pozdní císařské éry. Dnes je Guan Yu přítomen jako ochranná postava v mnoha východoasijských obchodních prostorách, od poboček bank až po restaurace.

Caishen pěti cest a rozdělení provincií

Důležitou variantou kultu Caishena je uctívání „Caishena pěti cest“ (Wulu Caishen). Toto uspořádání zná jednoho centrálního Caishena a čtyři další Caisheny, kteří jsou přiřazeni jednotlivým světovým stranám. Centrálním Caishenem je většinou Zhao Gongming, čtyřmi bohy světových stran jsou Xiao Sheng (východ), Cao Bao (jih), Chen Jiugong (západ) a Yao Shaosi (sever).

Tato pětičlenná struktura je konstruována analogicky ke konfuciánskému správnímu dělení říše a k taoistické teologii pěti hor. Odráží čínskou potřebu prostorové symetrie v náboženské oblasti. V jihočínském lidovém náboženství a v jihoasijských diasporních komunitách je varianta Wulu Caishen zvláště rozšířená. Chrámy hokkienských komunit v Penangu, Malace a Singapuru ji udržují jako svou hlavní formu.

Novoroční liturgie a přivítání Caishena

„Přijetí Caishena“ (jie Caishen) je centrálním prvkem čínské novoroční liturgie. Tradičně se konalo ráno pátého dne po Novém roce, kdy se po svátečním týdnu znovu otevírají obchody. Rodiny a podniky zapalují vonné tyčinky, rozsvěcují červené svíce a pronášejí prosebné formule k Caishenovi. Na některých místech procházejí ulicemi představitelé Caishena a rozdávají červené obálky nebo talismany.

Tato veřejná forma přijímání Caishena zažila v moderní Číně po ekonomické reformě konce 70. let 20. století překvapivou renesanci. Adam Yuet Chau („Miraculous Response: Doing Popular Religion in Contemporary China“, Stanford 2006) etnograficky zdokumentoval obnovu kultu Caishena v provinciích Shaanxi a Henan.

Tato renesance souvisí s hospodářsko-politickým obratem a ukazuje, že náboženské struktury pod maoismem přetrvaly pod povrchem, aniž by byly zcela vymazány.

Caishen v jihočínské obchodní etice

V jihočínském obchodním prostředí, zejména mezi Hokkieny, Teochewy a Hakky, má Caishen zvláštní úlohu jakéhosi kosmického spolupodnikatele. V některých odvětvích se smlouvy uzavírají rituálně před vyobrazením Caishena a roční účetní závěrka je spojena se slavnostním obětováním Caishenovi, přičemž tato ceremonie se koná na Silvestra nebo 24. dne 12. lunárního měsíce.

Toto rituální zakotvení obchodní etiky v Caishenově kultu vyložili G. William Skinner («Marketing and Social Structure in Rural China», Tucson 1964) a Hill Gates («China’s Motor: A Thousand Years of Petty Capitalism», Ithaca 1996) jako jeden z klíčů čínských hospodářských dějin.

Poskytuje kulturní zdůvodnění etické vázanosti obchodních partnerů a snižuje transakční náklady v ekonomice, která se historicky mohla jen málo spolehnout na státně-právní vymáhání smluv.

Caishenovy chrámy jako turistický a náboženský jev

Caishenovy chrámy se vyskytují téměř v každém čínském městě, často jako vedlejší kulty ve větších chrámových komplexech, ale příležitostně i jako samostatné svatyně.

Mezi známé Caishenovy chrámy patří Caishen Miao v Datongu (Shanxi), Caishen Dian v lamaistickém chrámu (Yonghegong) v Pekingu a několik chrámů v Tchaj-peji. V diaspoře jsou zvlášť významné Caishenovy chrámy v Hongkongu, Singapuru a Bangkoku.

Během slavnosti narození Caishena pátého dne prvního měsíčního měsíce zaznamenávají tyto chrámy denně deset tisíc až sto tisíc poutníků. Turistický rozměr v posledních dvou desetiletích částečně zastínil ten náboženský, což vyvolalo debatu o autenticitě a komercializaci kultu Caishena.

Tuto debatu zdokumentovali Mayfair Yang („Chinese Religiosities“, Berkeley 2008) a David Palmer.

Často kladené otázky

Kdo je Caishen? Čínský bůh bohatství, hospodářské prosperity a úspěšného podnikání. Nejde o jedinou postavu, ale o komplex několika personifikací, mezi něž patří Zhao Gongming, Bi Gan, Fan Li a Guan Yu.

Jaký je rozdíl mezi Wenshen a Wushen Caishenem? Civilní Caishen (Wenshen) je zodpovědný za podporu hospodářského úspěchu, vojenský Caishen (Wushen) za ochranu před krádeží, podvodem a porušením smluv. Bi Gan a Fan Li patří do civilní kategorie, Zhao Gongming a Guan Yu do vojenské.

Kdy je Caishen zvláště uctíván? K čínskému Novému roku. Pátého dne prvního měsíčního měsíce se slaví „přijetí Caishena“, kdy se obchody tradičně poprvé po novoroční přestávce otevírají.

Jak vypadá Caishen? V civilní podobě jako úředník v červeném rouchu s černou úřednickou pokrývkou hlavy a se zlatým yuanbao v ruce. Ve vojenské podobě (Zhao Gongming, Guan Yu) jako válečník v brnění se zbraní.

Caishen, čínský bůh bohatství

Obsah