Caishen, chiński bóg bogactwa
Caishen (chiń. Cai Shen, 'Bóg Bogactwa’) jest jednym z najpopularniejszych bóstw chińskiej religii ludowej. Jest patronem dobrobytu gospodarczego, handlu, pomyślnych inwestycji oraz ogólnie pojętego materialnego szczęścia.
Z religioznawczego punktu widzenia nie jest to jedna postać, lecz kompleks różnych personifikacji, zebranych pod wspólną nazwą funkcyjną. Jego kult nasila się szczególnie podczas chińskiego Nowego Roku.
Spis treści
Kilka postaci Caishen
W odróżnieniu od wielu innych chińskich bogów, zamiast jednego Caishena istnieje większa liczba bóstw bogactwa, rozróżnianych regionalnie i według obszaru kompetencji.
Najstarszymi i najczęściej wymienianymi postaciami są Zhao Gongming, Bi Gan, Fan Li oraz Guan Yu. Każdy z tych mężczyzn ma własną biografię i własne związki z tematyką bogactwa.
Ta różnorodność jest fenomenologicznie typowa dla chińskiej religii ludowej, w której obszary funkcjonalne obsadzone są zazwyczaj przez ruchomy zbiór porównywalnych postaci, rzadko przez jedyne bóstwo. Anne Birrell (’Chinese Mythology. An Introduction’, Baltimore 1993) zwróciła uwagę, że owa pluralność zwiększyła zdolność religii ludowej do adaptacji do lokalnych potrzeb.
Zhao Gongming
Zhao Gongming jest najbardziej prominentną postacią Caishena w źródłach pisanych. W powieści 'Inwestytura Bogów’ (Fengshen Yanyi, XVI wiek) pojawia się jako wojownik dynastii Shang, walczący przeciwko rodzącej się dynastii Zhou, a w końcu zabity.
Pośmiertnie zostaje powołany przez Cesarz Jadeitowego na zwierzchnika bogactwa. Jego ikonograficzna forma przedstawia go jako brodatego wojownika o czarnym obliczu, ze stalowym biczem, jadącego na czarnym tygrysie.
Fakt, że przedstawiany jest jako generał, a nie kupiec, jest religioznawczo pouczający: bogactwo łączone jest w tej tradycji z siłą, ochroną i podbojem, a nie przede wszystkim z handlem i kalkulacją. Towarzyszą mu cztery pomniejsze bóstwa, każde odpowiedzialne za pewien wycinek bogactwa, na przykład za jego pozyskiwanie, przechowywanie lub powodzenie w interesach.
Bi Gan
Bi Gan jest postacią semi-historyczną z schyłkowego okresu dynastii Shang (około XI wieku przed naszą erą). Był lojalnym ministrem okrutnego króla Zhou i starał się powstrzymać go od wyuzdania.
Król kazał go następnie zabić, nakazując wycięcie mu serca. Pośmiertnie Bi Gan był czczony jako męczennik lojalności, a w późniejszej tradycji zaliczono go do bogów bogactwa.
Logika tego przyporządkowania opiera się na wyobrażeniu, że człowiek bez serca może działać bez egoizmu i uprzedzeń; jest przez to idealnym arbitrem w sprawach pieniężnych.
Ta narracja przekazana jest w 'Shiji’ Sima Qiana i w epoce Han stała się kanoniczną historią o lojalności. Mark Lewis (’Sanctioned Violence in Early China’, Albany 1990) przeanalizował kompleks męczenników lojalności z późnego okresu Shang jako mit założycielski politycznej etyki epoki Zhou.
Fan Li
Fan Li jest również postacią historyczną – doradcą króla Goujiana z Yue w V wieku przed naszą erą.
Pomógł Goujianowi pokonać sąsiednie królestwo Wu, po czym wycofał się ze służby państwowej i pod imieniem Tao Zhugong stał się niezwykle zamożnym kupcem. Trzykrotnie miał zbudować swój majątek i trzykrotnie rozdać go ubogim.
Jest tym samym jedyną postacią Caishena, która historycznie była rzeczywiście związana z handlem. Jego pośmiertne wstąpienie do niebios bogów poświadczone jest przez tradycję religii ludowej, a nie przez przyswojenie literackie; jego kult jest szczególnie rozpowszechniony w prowincjach Jiangsu i Zhejiang.
’Shiji’ opisuje jego karierę w rozdziale 'Huo Zhi Liezhuan’ (’Biografie bogatych’), który stanowi poznawczo cenne źródło dla historii gospodarczej przedimperialnych Chin.
Guan Yu jako Wushen Caishen
Szczególne miejsce zajmuje Guan Yu – historyczny generał z późnego okresu dynastii Han (II–III wiek naszej ery) i towarzysz broni Liu Beia w okresie Trzech Królestw.
W epoce Song stał się bóstwem opiekuńczym wojowników, a w epoce Ming i Qing – 'Wushen Caishenem’, czyli 'militarnym bogiem bogactwa’. Jego kompetencje leżą mniej w sprzyjaniu sukcesowi handlowemu, a bardziej w ochronie interesów przed kradzieżą, oszustwem i nieuczciwymi partnerami.
Kupcy często składają przysięgi przy zawieraniu umów przed jego wizerunkiem, gdyż jego słynna lojalność uchodzi za gwarancję etyki handlowej. Jest to godna uwagi konstelacja religioznawczo-socjologiczna: wojownik staje się strażnikiem handlu.
Hans Steininger w dziele ’Daoizm und Volksreligion in China’ (Berlin 1980) zwrócił uwagę na związek między Guan Yu a tajnymi stowarzyszeniami epoki Qing, które w istotny sposób przyczyniły się do rozpowszechnienia jego kultu.
Funkcjonalne rozgałęzienie
Tradycja Caishena rozróżnia między 'Wenshen Caishenem’ (cywilnym bogiem bogactwa) a 'Wushen Caishenem’ (militarnym bogiem bogactwa), przy czym Bi Gan i Fan Li zaliczani są do pierwszej kategorii, a Zhao Gongming i Guan Yu do drugiej. Obok tego istnieje system 'Pięciu Dróg Caishena’ (Wulu Caishen), w którym Caishen czczony jest z pięciu stron nieba.
Koncepcja ta pochodzi z epoki Song i integruje kult bogactwa w kosmologiczny schemat Pięciu Faz Przemian (wuxing). Caishen jest zatem mniej pojedynczą postacią, a bardziej systemowym węzłem, w którym zbiegają się różne logiki religijne.
Zwyczaje noworoczne
Centralna praktyka świąteczna kultu Caishen koncentruje się wokół dni chińskiego Nowego Roku. Piątego dnia pierwszego miesiąca księżycowego obchodzone jest «powitanie Caishen» (jie Caishen). Sklepy tradycyjnie otwierają się tego dnia po raz pierwszy po noworocznej przerwie, odpala się fajerwerki, składa się kadzidła. Czerwone dwuwiersze, które na Nowy Rok wiesza się na drzwiach domów, często zawierają wizerunki Caishen lub odniesienia do niego. Szczególną praktyką jest «rozdawanie wizerunków Caishen», podczas którego wędrowni mnisi lub żebracy roznoszą wizerunki Caishen od drzwi do drzwi, otrzymując za to drobny dar, który uchodzi za talizman szczęścia na nadchodzący rok.
Ikonografia
Standardowa forma ikonograficzna Caishena przedstawia urzędnika w oficjalnej czerwonej szacie, z czarnym urzędniczym nakryciem głowy, złotą czapką z taśmami skierowanymi ku górze i yuanbao (odlewanym złotym sztabką) w dłoni. Często towarzyszą mu czterej 'mali Caisheni’ (xiao Caishen), odpowiedzialni za różne segmenty bogactwa.
W formie militarnej, zwłaszcza jako Zhao Gongming lub Guan Yu, nosi zbroję i broń. W obu formach dominuje kolor czerwony – chiński kolor szczęścia – który w kulcie Caishena kojarzy się z radosnym oczekiwaniem i sukcesem.
Caishen we współczesnej gospodarce
W chińskiej diasporze i w nowoczesnych Chinach ery reform od 1978 roku kult Caishena przeżył zadziwiający renesans. Nawet w silnie zeświecczonych środowiskach biznesowych, na przykład w Szanghaju czy Hongkongu, kapliczki Caishena są powszechne w restauracjach, fryzjerniach, małych sklepach, a nawet w siedzibach firm.
Z perspektywy socjologii religii jest to interesujący przykład tego, jak tradycyjna religia może być kompatybilna z nowoczesną kapitalistyczną etyką gospodarczą, bez konieczności rozwijania implikacji teologicznych.
Jochen Kandel w pracy 'Religion und Wirtschaft im chinesischen Volksglauben’ (Monachium 1998) zbadał tę nowoczesną konstelację i stwierdził, że kultu Caishena nie można odczytywać ani jako zwykłego przesądu, ani jako spójnej teologii; jest on raczej pragmatyczną praktyką symboliczną, łączącą tożsamość kulturową, wskazówki etyczne i codzienne zachowania gospodarcze.
Klasyfikacja religioznawcza
Caishen jest modelowym przykładem 'specjalizacji funkcjonalnej’ chińskiej religii ludowej. Podczas gdy religie monoteistyczne mają tendencję do wyznaczania jednego bóstwa dla wszystkich dziedzin życia, chińska tradycja organizuje religijną rzeczywistość według funkcji, z których każda posiada własne bóstwo lub zespół bóstw. Bogactwo jako centralny obszar funkcjonalny otrzymuje wyraźnie wielopostaciową reprezentację boską.
Ta wielopostaciowość wykazuje własną logikę fenomenologii religii, w której funkcja, wymóg etyczny i forma ikonograficzna pozostają we wzajemnym związku. Edward Schafer w 'The Divine Woman’ (San Francisco 1973) i w późniejszych studiach scharakteryzował tę specjalizację funkcjonalną jako typową cechę chińskiej religijności.
Źródła i literatura uzupełniająca
Źródła pierwotne: Fengshen Yanyi (’Inwestytura Bogów’), XVI wiek; Shiji, Sima Qian, rozdział 'Huo Zhi Liezhuan’ (’Biografie bogatych’); inwentarze świątynne z epok Ming i Qing z Zhejiang i Jiangsu; liturgie Wushen-Caishen religii ludowej z epoki Qing.
Literatura wtórna: Anne Birrell, 'Chinese Mythology. An Introduction’, Baltimore 1993; Hans Steininger, ’Daoismus und Volksreligion in China’, Berlin 1980; Jochen Kandel, 'Religion und Wirtschaft im chinesischen Volksglauben’, München 1998; Edward Schafer, 'The Divine Woman’, San Francisco 1973; Mark Lewis, 'Sanctioned Violence in Early China’, Albany 1990; Florian Reiter, 'Daoistische Rituale’, Wiesbaden 2002.
Caishen a bóg kuchni
Istotnym aspektem kompleksu Caishena jest jego relacja z bogiem kuchni (Zaojun, Zao Wangye), jednym z najpopularniejszych bóstw domowych w Chinach. Według wierzeń ludowych bóg kuchni mieszka przez cały rok w palenisku kuchennym i obserwuje zachowanie rodziny.
W 23. dniu 12. miesiąca księżycowego wstępuje do nieba i składa raport Cesarzowi Jadeitowemu. Caishen z kolei jest według niektórych tradycji odpowiedzialny za wypłatę ziemskiej 'nagrody’, która następuje na podstawie tego raportu.
Wyobrażenie to łączy komponent etyczny (nagroda cnotliwych) z ekonomicznym (pomnażanie majątku). Jest religioznawczo interesujące, gdyż pokazuje, jak chińska religia ludowa osadza sukces gospodarczy w moralnej ramie odniesienia.
W odróżnieniu od czysto liberalnej etyki gospodarczej, bogactwo jest tu konsekwencją właściwego postępowania, przyznawaną przez niebiańską biurokrację, a nie wynikiem indywidualnej racjonalności.
Caishen w tajnych stowarzyszeniach
Osobliwą linię kultu Caishena prowadzi do chińskich tajnych stowarzyszeń epoki Qing (XVII – początek XX wieku). Stowarzyszenia te, w tym Triada (Sandian Hui), włączyły Guan Yu jako boga bogactwa (Wushen Caishen) do swoich obrzędów. Wstąpienie do stowarzyszenia towarzyszyła przysięga krwi składana przed jego wizerunkiem.
Kupcy będący członkami stowarzyszenia składali przysięgę w odniesieniu do swoich relacji handlowych pod ochroną Guan Yu, co umożliwiało pozapaństwowe zobowiązanie umowne.
Ta religijna i prawna konstrukcja była szczególnie rozbudowana w południowochińskich wspólnotach emigranckich i wraz z migracją dotarła do diaspory w Azji Południowo-Wschodniej, Ameryce Północnej i Australii. Hans Steininger i Jochen Kandel prześledzili w swoich studiach długoterminowy wpływ tej konstelacji na chińskojęzyczną kulturę gospodarczą.
Świątynie Caishen na całym świecie
Dzięki diasporze chińskiej kult Caishena dotarł niemal na wszystkie kontynenty. W singapurskiej dzielnicy Geylang znajduje się znana świątynia Caishena, ufundowana w latach 30. XX wieku przez chińskich kupców.świątynia
W chińskich dzielnicach San Francisco, Sydney i Manili można znaleźć podobne świątynie. We współczesnych Chinach kontynentalnych reformy gospodarcze od 1978 roku doprowadziły do odrodzenia kultu Caishena.
W warstwach Szanghaju, Shenzhen i Guangzhou kapliczki Caishena można znaleźć praktycznie w każdym mniejszym sklepie, restauracji i zakładzie fryzjerskim. Ten 'powrót’ praktyki religijnej uznawanej za przezwyciężoną wzbudził znaczne zainteresowanie badań z zakresu socjologii religii. Pokazuje on, że religie ludowe tłumione w epoce Mao zostały jedynie zepchnięte do ukrycia, zamiast zostać wykorzenione.
Osadzenie w tradycji konfucjańsko-daoistycznej
Kultu Caishena nie można ściśle przyporządkować żadnej z trzech głównych religii chińskich. Ma on charakter przede wszystkim ludowy, lecz zawiera zarówno elementy taoistyczne, jak i (w przypadku Guan Yu) konfucjańskie.
Taoistyczna liturgia może włączyć Caishena w swoją hierarchię bogów, traktując go jako podrzędne bóstwo Cesarza Jadeitowego. Etyka konfucjańska może przyjąć Guan Yu jako wzór lojalnej cnoty do własnego katalogu cnót.
Ta wieloraka przynależność jest typową cechą chińskiej religijności, w której ostre rozgraniczenia między 'religiami’ – właściwe zachodniej historii religii – nie stanowią adekwatnego narzędzia opisu. Florian Reiter i Stephen Bokenkamp niezależnie od siebie wskazali na metodologiczną trudność opisywania chińskiej religii ludowej za pomocą zachodnich pojęć religii.
Zhao Gongming w Fengshen Yanyi
Powieść 'Fengshen Yanyi’ (Opowieść o inwestyturze bogów, prawdopodobnie koniec XVI wieku, przypisywana Xu Zhonglinowi) jest głównym literackim źródłem dla postaci Caishena – Zhao Gongminga.
W powieści Zhao Gongming jest taoistycznym magiem walczącym po stronie dynastii Shang przeciwko wstępującej dynastii Zhou. Jeździ na czarnym tygrysie, posługuje się magiczną laską i kontroluje 'Dwadzieścia Cztery Złote Perły’, których używa jako broni miotanej.
Po śmierci w bitwie zostaje pośmiertnie skierowany przez Wszechmocnego ducha Jiang Ziya do 'Dworu Mrocznych Wojsk’, skąd jako Caishen nadzoruje ziemskie sprawy handlowe.
Kult Caishena w związku z Zhao Gongmingiem ma dwa aspekty: literacko-powieściowy, przedstawiający go jako utraconego bohatera, oraz ludowo-religijny, wzywający go jako gwaranta bogactwa.
Liu Ts’un-yan (’Buddhist and Taoist Influences on Chinese Novels’, Wiesbaden 1962) przeprowadził wyczerpującą analizę religioznawczego znaczenia Fengshen Yanyi jako nośnika popularno-religijnego rozpowszechniania taoistycznych bóstw.
Tradycja Wushen z Guan Yu
Guan Yu (zmarły w 220 roku naszej ery), historyczny generał z późnego okresu dynastii Han, był czczony jako bóstwo opiekuńcze od epoki Tang, a w epoce Ming jako 'Wushen Caishen’ (Wojowniczy Bóg Bogactwa) włączony do panteonu Caishena. Połączenie Guan Yu z kultem bogactwa jest paradoksem wymagającym wyjaśnienia fenomenologicznego.
Tradycja religii ludowej wywodzi je z kilku korzeni: z lojalności Guan Yu jako wzoru etyki handlowej, z jego funkcji ochronnej przed rabusiami i nieuczciwymi konkurentami, oraz z faktu, że w epoce Ming rzemiosło rachunkowości miało strukturalne punkty styczne ze stanem wojskowym.
Prasenjit Duara (’Culture, Power, and the State’, Stanford 1988) opisał wzrost pozycji Guan Yu jako wspieranego przez państwo kultu jako kluczowy przypadek socjologii religii późnego okresu cesarskiego. Dziś Guan Yu jest obecny w wielu wschodnioazjatyckich przestrzeniach handlowych – od oddziałów bankowych po restauracje – jako postać ochronna.
Caishen Pięciu Dróg a podział prowincjonalny
Ważną wariantem kultu Caishena jest kult 'Pięciu Dróg Caishena’ (Wulu Caishen). Konstelacja ta zna jednego centralnego Caishena i czterech kolejnych Caishenów, przyporządkowanych poszczególnym stronom świata. Centralnym Caishenem jest zazwyczaj Zhao Gongming, a czterej bogowie stron świata to Xiao Sheng (Wschód), Cao Bao (Południe), Chen Jiugong (Zachód) i Yao Shaosi (Północ).
Ta pięcioczęściowa struktura jest skonstruowana analogicznie do konfucjańskiego podziału administracyjnego państwa i taoistycznej teologii Pięciu Gór. Odzwierciedla chińską potrzebę przestrzennej symetrii w sferze religijnej. W południowochińskiej religii ludowej i wśród wspólnot diaspory w Azji Południowo-Wschodniej wariant Wulu Caishen jest szczególnie rozpowszechniony. Świątynie wspólnot Hokkien w Penang, Malacce i Singapurze pielęgnują go jako formę główną.Świątynie
Liturgia noworoczna i przyjęcie Caishen
’Przyjmowanie Caishena’ (jie Caishen) jest centralnym elementem chińskiej liturgii noworocznej. Odbywa się tradycyjnie rano piątego dnia po Nowym Roku, gdy sklepy otwierają się po tygodniu świątecznym. Rodziny i przedsiębiorstwa palą kadzidło, zapalają czerwone świece i recytują formuły błagalne do Caishena. W niektórych miejscach aktorzy wcielający się w Caishena przechodzą przez ulice i wręczają czerwone koperty lub talizmany.
Ta publiczna forma 'przyjmowania Caishena’ przeżyła zadziwiający renesans we współczesnych Chinach po reformie rynkowej końca lat 70. XX wieku. Adam Yuet Chau (’Miraculous Response: Doing Popular Religion in Contemporary China’, Stanford 2006) udokumentował etnograficznie odrodzenie kultu Caishena w Shaanxi i Henanie.
Renesans ten wiąże się z przełomem w polityce gospodarczej i pokazuje, że struktury religijne pod rządami maoizmu trwały pod powierzchnią, zamiast zostać wykorzenione.
Caishen w południowochińskiej etyce biznesowej
W południowochińskim świecie biznesu, zwłaszcza wśród Hokkien, Teochew i Hakka, Caishen pełni specyficzną rolę kosmicznego wspólnika. W niektórych branżach umowy zawierane są rytualnie przed wizerunkiem Caishena, a doroczna ceremonia zamknięcia ksiąg rachunkowych (w Sylwestra lub 24. dnia 12. miesiąca) łączona jest z ofiarą dla Caishena.
To rytualnie osadzone postępowanie gospodarcze w kulcie Caishena zostało przez G. Williama Skinnera (’Marketing and Social Structure in Rural China’, Tucson 1964) i Hill Gates (’China’s Motor: A Thousand Years of Petty Capitalism’, Ithaca 1996) zinterpretowane jako klucz do chińskiej historii gospodarczej.
Dostarcza ono kulturowego uzasadnienia dla etycznego zobowiązania partnerów handlowych i obniża koszty transakcyjne w gospodarce, która historycznie w niewielkim stopniu mogła polegać na państwowo-prawnym egzekwowaniu umów.
Świątynie Caishen jako fenomen turystyczny i religijny
ŚwiątyniaCaishena jest obecna w niemal każdym chińskim mieście, często jako kult poboczny w większych kompleksach świątynnych, niekiedy jednak jako samodzielne sanktuarium.
Znane świątynieCaishena to Caishen Miao w Datong (Shanxi), Caishen Dian w Świątyni Lamaistycznej(Yonghegong) w Pekinie oraz kilkaświątyńw Tajpej. W diasporze szczególnie prominentne są świątynie Caishena w Hongkongu, Singapurze i Bangkoku.
Podczas uroczystości urodzinowych Caishena, obchodzonych piątego dnia pierwszego miesiąca księżycowego, świątynie te odnotowują od dziesięciu do stu tysięcy pielgrzymów dziennie. W ostatnich dwóch dekadach wymiar turystyczny częściowo zdominował religijny, co doprowadziło do debaty o autentyczności i komercjalizacji kultu Caishena.
Debatę tę dokumentują Mayfair Yang (’Chinese Religiosities’, Berkeley 2008) i David Palmer.
Często zadawane pytania
Kim jest Caishen? Chiński bóg bogactwa, dobrobytu gospodarczego i pomyślnych interesów. Nie jest pojedynczą postacią, lecz kompleksem kilku personifikacji, w tym Zhao Gongminga, Bi Gana, Fan Li i Guan Yu.
Jaka jest różnica między Wenshen a Wushen Caishenem? Cywilny Caishen (Wenshen) odpowiada za sprzyjanie sukcesowi gospodarczemu, militarny Caishen (Wushen) za ochronę przed kradzieżą, oszustwem i złamaniem umowy. Bi Gan i Fan Li należą do kategorii cywilnej, Zhao Gongming i Guan Yu do militarnej.
Kiedy Caishen jest szczególnie czczony? Podczas chińskiego Nowego Roku. Piątego dnia pierwszego miesiąca księżycowego obchodzony jest 'Odbiór Caishena’, kiedy sklepy tradycyjnie otwierają się po raz pierwszy po przerwie noworocznej.
Jak wygląda Caishen? W formie cywilnej jako urzędnik w czerwonej szacie z czarnym nakryciem głowy i złotym yuanbao w dłoni. W formie militarnej (Zhao Gongming, Guan Yu) jako wojownik w zbroi z bronią.
