Caishen, китайський бог багатства

Caishen (китайською Cai Shen, “бог багатства”) є однією з найпопулярніших божеств китайської народної релігії. Він є покровителем економічного добробуту, торгівлі, успішних інвестицій та матеріальної вдачі загалом.

З погляду релігієзнавства йдеться не про єдину постать, а про комплекс різних персоніфікацій, об’єднаних під спільною функціональною назвою. Його вшанування особливо посилюється під час китайського Нового року.

БогКитай

Кілька постатей Caishen

На відміну від багатьох інших китайських богів, замість єдиного Caishen існує множина божеств багатства, що розрізняються регіонально та за функціональною сферою.

Найдавнішими і найбільш згадуваними постатями є Zhao Gongming, Bi Gan, Fan Li та Guan Yu. Кожен із цих чоловіків має власну біографію та власний підхід до теми багатства.

Ця різноманітність є типовою для релігійної феноменології китайської народної релігії, в якій функціональні сфери зазвичай заповнені рухливим кластером порівнюваних постатей, рідко єдиним божеством. Anne Birrell (“Chinese Mythology. An Introduction”, Baltimore 1993) зазначила, що ця множинність підвищила здатність народної релігії пристосовуватися до місцевих потреб.

Zhao Gongming

Zhao Gongming є найвиразнішою постаттю Caishen у письмових джерелах. У романі “Інвеститура богів” (Fengshen Yanyi, XVI століття) він постає як воїн династії Шан, що бореться проти висхідної династії Чжоу і зрештою гине.

Посмертно він призначається нефритовим імператором головою багатства. Його іконографічний образ зображує його бородатим воїном із чорним обличчям, сталевим батогом і таким, що їде на чорному тигрі.

Те, що він зображується як генерал, а не як торговець, є показовим з погляду релігієзнавства: у цій традиції багатство пов’язується з силою, захистом та завоюванням, а не насамперед із торгівлею та розрахунком. Його супроводжують чотири підлеглих божества, кожне відповідальне за окрему сферу багатства – наприклад, за залучення коштів, їх збереження або торгівельну вдачу.

Bi Gan

Bi Gan є напівісторичною постаттю пізньої епохи Шан (приблизно XI століття до нашої ери). Він був відданим міністром жорстокого царя Чжоу і намагався відвернути його від надмірностей.

Цар наказав стратити його, вирізавши серце. Посмертно Bi Gan шанувався як мученик відданості та в пізнішій традиції був зарахований до богів багатства.

Логіка цього зарахування ґрунтується на уявленні, що чоловік без серця може діяти без корисливості та упередженості; він є тому ідеальним арбітром у грошових справах.

Ця оповідь передана у “Shiji” Сима Цяня і стала в епоху Хань канонічною розповіддю про відданість. Mark Lewis (“Sanctioned Violence in Early China”, Albany 1990) проаналізував комплекс мучеників відданості пізньої епохи Шан як засновницький міф політичної етики доби Чжоу.

Fan Li

Fan Li також є історичною особою – радником царя Goujian із Юе в V столітті до нашої ери.

Він допоміг Goujian підкорити сусіднє царство У, після чого залишив державну службу і під ім’ям Tao Zhugong став надзвичайно успішним купцем. Тричі він нібито збудував статки і тричі роздав їх бідним.

Таким чином він є єдиною постаттю Caishen, що історично дійсно пов’язана з торгівлею. Його посмертне возвеличення до небесного пантеону підтверджене народнорелігійною традицією, а не літературним привласненням; його культ особливо поширений у провінціях Цзянсу та Чжецзян.

“Shiji” описує його кар’єру в розділі “Huo Zhi Liezhuan” (“Біографії багатіїв”), що є цінним джерелом економічної історії до-імператорського Китаю.

Guan Yu як Wushen Caishen

Особливе місце посідає Guan Yu – історичний генерал пізньої епохи Хань (II-III ст. нашої ери) і соратник Liu Bei у тріаді Трьох царств.

У епоху Сун він став богом-охоронцем воїнів, а в епохи Мін та Цін – “Wushen Caishen”, тобто “військовим богом багатства”. Його функції полягають не стільки у сприянні комерційному успіху, скільки у захисті справ від крадіжок, шахрайства та партнерів, що порушують угоди.

Бізнесмени нерідко присягаються у вірності договорам перед його образом, оскільки його відома відданість вважається гарантією ділової етики. Це помітна релігійно-соціологічна констеляція: воїн стає охоронцем торгівлі.

Hans Steininger у праці “Даосизм і народна релігія в Китаї” (Berlin 1980) вказав на зв’язок між Guan Yu та таємними товариствами епохи Цін, які суттєво сприяли поширенню його культу.

Функціональне розщеплення

Традиція Caishen розрізняє “Wenshen Caishen” (цивільного бога багатства) та “Wushen Caishen” (військового бога багатства), причому Bi Gan і Fan Li зараховуються до першої, а Zhao Gongming і Guan Yu – до другої категорії. Окрім того, існує система “П’яти шляхів Caishen” (Wulu Caishen), у якій Caishen шанується з п’яти сторін світу.

Ця концепція походить з епохи Сун і вписує шанування багатства до космологічної схеми П’яти фаз перетворення (wuxing). Caishen є таким чином не окремою постаттю, а системним вузловим пунктом, де сходяться кілька релігійних логік.

Новорічні звичаї

Центральна святкова практика культу Caishen зосереджена на днях навколо китайського Нового року. На п’ятий день першого місяця місячного календаря святкується “Зустріч Caishen” (jie Caishen). Традиційно цього дня крамниці вперше відчиняють свої двері після новорічної перерви, запалюють феєрверки, підносять пахощі. Червоні куплети, що вивішуються на двері домівок на Новий рік, часто містять зображення Caishen або посилання на нього. Особливою практикою є “роздача зображень Caishen”, під час якої мандрівні ченці або жебраки розносять образи Caishen від дверей до дверей і отримують за це невелику пожертву, що вважається щасливим знаком для прийдешнього року.

Іконографія

Стандартна іконографічна форма Цайшеня зображає чиновника в офіційному червоному вбранні, у чорному чиновницькому головному уборі, золотій шапці з підведеними вгору стрічками та з юаньбао (литим золотим зливком) у руці. Нерідко його супроводжують чотири “маленьких Цайшені” (xiao Caishen), що відповідають за різні сфери багатства.

У військовій формі, передусім як Чжао Гунмін або Гуань Юй, він одягнений у броню і тримає зброю. Червоний колір переважає в обох формах: він є китайським кольором щастя і у культі Цайшеня символізує радісне передчуття та успіх.

Caishen у сучасній економіці

У китайській діаспорі та в сучасному Китаї епохи реформ з 1978 року культкульт Цайшеня пережив дивовижний ренесанс. Навіть у глибоко секуляризованих ділових середовищах, наприклад у Шанхаї або Гонконзі, святині Цайшеня поширені в ресторанах, перукарнях, невеликих крамницях і навіть у головних офісах компаній.

З точки зору соціології релігії це є цікавим прикладом того, як традиційна релігія може бути сумісною з сучасною капіталістичною господарською етикою без розробки теологічних імплікацій.

Йохен Кандель у праці “Релігія та економіка в китайських народних віруваннях” (Мюнхен, 1998) дослідив цю сучасну констеляцію і встановив, що шанування Цайшеня не можна розглядати ані як просте забобони, ані як цілісну теологію; воно є радше прагматичною символічною практикою, що поєднує культурну ідентичність, етичні орієнтири та повсякденну господарську поведінку.

Релігієзнавча класифікація

Caishen є хрестоматійним прикладом “функціональної спеціалізації” китайської народної релігії. Тоді як монотеїстичні релігії схильні мати одне божество для всіх сфер життя, китайська традиція організовує релігійну дійсність за функціями, кожна з яких має власне божество або ансамбль богів. Багатство як центральна функціональна сфера отримує виразно багатолике божественне представництво.

Ця багатоликість виявляє власну феноменологічно-релігієзнавчу логіку, в якій функція, етична вимога та іконографічна форма співвідносяться між собою. Edward Schafer у праці “The Divine Woman” (San Francisco 1973) та в наступних дослідженнях охарактеризував цю функціональну спеціалізацію як типову рису китайської релігійності.

Джерела та додаткова література

Першоджерела: Fengshen Yanyi (“Інвеститура богів”), XVI ст.; Shiji, Сима Цянь, розділ “Huo Zhi Liezhuan” (“Біографії багатіїв”); інвентарі храмів епох Мін і Цін із Чжецзяну та Цзянсу; народнорелігійні літургії Wushen Caishen доби Цін.

Допоміжна література: Anne Birrell, “Chinese Mythology. An Introduction”, Baltimore 1993; Hans Steininger, “Daoismus und Volksreligion in China”, Berlin 1980; Jochen Kandel, “Religion und Wirtschaft im chinesischen Volksglauben”, München 1998; Edward Schafer, “The Divine Woman”, San Francisco 1973; Mark Lewis, “Sanctioned Violence in Early China”, Albany 1990; Florian Reiter, “Daoistische Rituale”, Wiesbaden 2002.

Caishen і бог вогнища

Важливим аспектом комплексу Caishen є його зв’язок із богом вогнища (Zaojun, Zao Wangye) – одним із найпопулярніших домашніх божеств Китаю. За народним вірою, бог вогнища мешкає впродовж цілого року в кухонній печі й спостерігає за поведінкою родини.

На 23-й день 12-го місячного місяця він підноситься на небо і доповідає нефритовому імператору. Caishen, своєю чергою, за деякими традиціями відповідає за виплату земної “нагороди”, що здійснюється на підставі цього звіту.

Це уявлення поєднує етичну складову (нагорода доброчесних) з економічною (примноження статку). Воно є цікавим з погляду соціології релігії, оскільки показує, як китайська народна релігія вписує економічний успіх у моральний контекст.

На відміну від суто ліберальної господарської етики, багатство тут є наслідком правильної поведінки, що розподіляється небесною бюрократією, а не результатом індивідуальної раціональності.

Caishen у таємних товариствах

Особлива лінія шанування Caishen веде до китайських таємних товариств епохи Цін (XVII – початок XX ст.). Ці товариства, зокрема Тріада (Sandian Hui), включали Guan Yu як бога багатства (Wushen Caishen) до своїх ритуалів. Вступ до товариства супроводжувався кровною клятвою перед його образом.

Ділові люди, що були членами товариства, присягалися у своїх ділових відносинах під захистом Guan Yu, що уможливлювало позадержавне закріплення договорів.

Ця релігійно-правова конструкція була особливо поширена в південнокитайських емігрантських громадах і разом із міграцією поширилася до діаспори в Південно-Східній Азії, Північній Америці та Австралії. Hans Steininger і Jochen Kandel у своїх дослідженнях простежили довготривалий вплив цієї констеляції на китайськомовну господарську культуру.

Храми Caishen у всьому світі

Поширення шанування Caishen разом із китайською діаспорою досягло майже всіх континентів. У сінгапурському кварталі Гейланг існує відомий храм Caishen, заснований у 1930-х роках китайськими купцями.

У чайнатауні Сан-Франциско, у Сіднеї та Манілі можна знайти подібні храми. У сучасному материковому Китаї економічні реформи після 1978 року призвели до відродження шанування Caishen.

У Шанхаї, Шеньчжені та Гуанчжоу вівтарі Caishen можна знайти практично в кожній невеликій крамниці, ресторані та перукарні. Це “повернення” релігійної практики, що вважалася подоланою, привернуло значну увагу в соціологічно-релігієзнавчих дослідженнях. Воно свідчить, що народні релігії, пригнічені в маоїстський час, лише пішли в підпілля, а не були знищені.

Конфуціансько-даоське вкорінення

Шанування Caishen неможливо суворо віднести до жодної з трьох головних китайських релігій. Воно переважно народнорелігійне, але має як даоські, так і (у випадку Guan Yu) конфуціанські складники.

Даоська літургія може інтегрувати Caishen до своєї ієрархії богів, трактуючи його як підлегле божество нефритового імператора. Конфуціанська етика може включити Guan Yu як взірець відданої чесноти до власного переліку чеснот.

Ця множинна належність є типовою рисою китайської релігійності, де чіткі розмежування між “релігіями”, звичні для західної історії релігій, не є адекватним описовим інструментом. Florian Reiter і Stephen Bokenkamp незалежно один від одного вказали на методологічну складність опису китайської народної релігії за допомогою західних релігійних понять.

Zhao Gongming у Fengshen Yanyi

Роман “Fengshen Yanyi” (роман про заборону богів, мабуть кінця XVI ст., приписуваний Xu Zhonglin) є головним літературним джерелом щодо постаті Caishen – Zhao Gongming.

У романі Zhao Gongming є даоським чарівником, що воює на боці династії Шан проти висхідної династії Чжоу. Він їде на чорному тигрі, тримає магічний жезл і керує “Двадцятьма чотирма золотими перлами”, використовуючи їх як метальну зброю.

Після загибелі в битві він посмертно скеровується всемогутнім духом Jiang Ziya до “Двору темних військ”, звідки він як Caishen наглядає за земними діловими справами.

Шанування Caishen у зв’язку з Zhao Gongming має два аспекти: по-перше, літературно-романний, що змальовує його як втраченого героя, і по-друге, народнорелігійний, що закликає його як гаранта багатства.

Liu Ts’un-yan (“Buddhist and Taoist Influences on Chinese Novels”, Wiesbaden 1962) всебічно проаналізував релігієзнавче значення Fengshen Yanyi як засобу популяризації даоських божеств у народній релігії.

Традиція Wushen з Guan Yu

Guan Yu (помер 220 р. н. е.), історичний генерал пізньої епохи Хань, шанувався як бог-охоронець починаючи з епохи Тан, а в епоху Мін був інтегрований до пантеону Caishen як “Wushen Caishen” (войовничий бог багатства). Зв’язок Guan Yu з культом багатства є парадоксом, що потребує пояснення з погляду феноменології релігії.

Народнорелігійна традиція виводить його з кількох коренів: з відданості Guan Yu як взірця ділової етики, з його захисної функції від розбійників і нечесних конкурентів, а також із того факту, що бухгалтерське ремесло в епоху Мін мало структурні точки дотику з військовим станом.

Prasenjit Duara (“Culture, Power, and the State”, Stanford 1988) описав піднесення Guan Yu до державно підтримуваного культу як ключовий випадок соціології релігії пізньої імперської доби. Сьогодні Guan Yu присутній як фігура-охоронець у багатьох східноазійських ділових приміщеннях – від банківських відділень до ресторанів.

П'ять шляхів Caishen і провінційна структура

Важливим різновидом культу Caishen є вшанування “П’яти шляхів Caishen” (Wulu Caishen). Ця констеляція знає центрального Caishen та чотирьох додаткових, кожен із яких пов’язаний із певною стороною світу. Центральним Caishen зазвичай є Zhao Gongming, чотирма богами сторін світу є Xiao Sheng (Схід), Cao Bao (Південь), Chen Jiugong (Захід) та Yao Shaosi (Північ).

Ця п’ятичастинна структура побудована за аналогією до конфуціанського адміністративного поділу імперії та даоської теології П’яти гір. Вона відображає китайську потребу в просторовій симетрії в релігійній сфері. У південнокитайських народних віруваннях та в діаспорних громадах Південно-Східної Азії варіант Wulu Caishen є особливо поширеним. Храми громад хоккієнів у Пенанзі, Малацці та Сінгапурі плекають його як головну форму.

Новорічна літургія та зустріч Caishen

“Зустріч Caishen” (jie Caishen) є центральним елементом китайської новорічної літургії. Традиційно вона відбувається вранці п’ятого дня після Нового року, коли крамниці знову відчиняються після святкового тижня. Родини та підприємства запалюють пахощі, підпалюють червоні свічки та промовляють прохальні формули до Caishen. Подекуди вулицями ходять виконавці ролі Caishen і вручають червоні конверти або талісмани.

Ця публічна форма зустрічі Caishen пережила разючий ренесанс у сучасному Китаї після ринкової реформи кінця 1970-х років. Adam Yuet Chau (“Miraculous Response: Doing Popular Religion in Contemporary China”, Stanford 2006) етнографічно задокументував відродження культу Caishen у Шаансі та Хенані.

Цей ренесанс пов’язаний із господарсько-політичним поворотом і свідчить, що релігійні структури під маоїзмом не були знищені, а продовжували існувати під поверхнею.

Caishen у південнокитайській діловій етиці

У південнокитайському діловому світі, особливо серед хоккієнів, теочеу та хакка, Caishen відіграє специфічну роль як космічний співучасник. У деяких галузях договори укладаються ритуально перед образом Caishen, а щорічна церемонія закриття бухгалтерського обліку (напередодні Нового року або 24-го дня 12-го місяця) пов’язана з жертвоприношенням Caishen.

Це ритуальне вкорінення ділової етики в культ Caishen було витлумачено G. William Skinner (“Marketing and Social Structure in Rural China”, Tucson 1964) та Hill Gates (“China’s Motor: A Thousand Years of Petty Capitalism”, Ithaca 1996) як ключ до розуміння китайської економічної історії.

Воно забезпечує культурне обґрунтування для етичного зобов’язання ділових партнерів і знижує трансакційні витрати в економіці, яка історично мало покладалася на державно-правове виконання договорів.

Храми Caishen як туристичне і релігійне явище

Храми Caishen представлені майже в кожному китайському місті, часто як другорядні культи в більших храмових комплексах, але інколи й як самостійні святилища.

Відомими храмами Caishen є Caishen Miao в Датуні (Шаньсі), Caishen Dian у Ламаїстському храмі (Yonghegong) у Пекіні та кілька храмів у Тайбеї. У діаспорі особливо помітними є храми Caishen в Гонконзі, Сінгапурі та Бангкоку.

Під час святкування дня народження Caishen на п’ятий день першого місячного місяця ці храми відвідують від десяти тисяч до ста тисяч паломників на день. Туристична складова впродовж останніх двох десятиліть частково витіснила релігійну, що спричинило дискусію про автентичність і комерціалізацію культу Caishen.

Цю дискусію задокументували Mayfair Yang (“Chinese Religiosities”, Berkeley 2008) та David Palmer.

Часті запитання

Хто такий Caishen? Китайський бог багатства, економічного добробуту та успішних справ. Він є не окремою постаттю, а комплексом із кількох персоніфікацій, серед яких Zhao Gongming, Bi Gan, Fan Li та Guan Yu.

У чому різниця між Wenshen і Wushen Caishen? Цивільний Caishen (Wenshen) відповідає за сприяння економічному успіху, а військовий Caishen (Wushen) – за захист від крадіжок, шахрайства та порушення договорів. Bi Gan і Fan Li належать до цивільної категорії, Zhao Gongming і Guan Yu – до військової.

Коли Caishen шанується особливо? На китайський Новий рік. На п’ятий день першого місячного місяця святкується “Зустріч Caishen”, коли крамниці традиційно вперше відчиняються після новорічної перерви.

Як виглядає Caishen? У цивільному вигляді – як чиновник у червоному вбранні з чорним чиновницьким головним убором і золотим юаньбао в руці. У військовому вигляді (Zhao Gongming, Guan Yu) – як воїн у обладунках зі зброєю.