Caishen, perëndia kineze e pasurisë
Caishen (kinezisht Cai Shen, “Perëndia e Pasurisë”) është një nga hyjnitë më të njohura në fenë popullore kineze. Ai është patron i prosperitetit ekonomik, i tregtisë, i investimeve të suksesshme dhe në përgjithësi i fatit material.
Nga pikëpamja e historisë së feve, nuk bëhet fjalë për një figurë të vetme, por për një kompleks personifikimesh të ndryshme, të mbledhura nën emrin e përbashkët funksional. Nderimi i tij intensifikohet sidomos gjatë festës kineze të Vitit të Ri.
Tabela e përmbajtjes
Figura të shumta të Caishen
Ndryshe nga shumë perëndi të tjera kineze, në vend të një Caishen të vetëm ekziston një numër hyjnish të pasurisë, të dalluar sipas rajonit dhe fushës funksionale.
Figurat më të vjetra dhe më shpesh të përmendura janë Zhao Gongming, Bi Gan, Fan Li dhe Guan Yu. Secili prej këtyre burrave ka jetëshkrimin e vet dhe qasjen e vet ndaj tematikës së pasurisë.
Kjo larmi është tipike për fenomenologjinë e fesë popullore kineze, në të cilën fushat funksionale zakonisht mbulohen nga një grup i lëvizshëm figurash të krahasueshme, rrallëherë nga një hyjni e vetme. Anne Birrell (“Chinese Mythology. An Introduction”, Baltimore 1993) ka vërejtur se kjo pluralitet ka rritur aftësinë adaptive të fesë popullore ndaj nevojave lokale.
Zhao Gongming
Zhao Gongming është figura e Caishen më e spikatur në burimet e shkruara. Ai shfaqet në romanin “Investitura e Perëndive” (Fengshen Yanyi, shekulli XVI) si luftëtar i dinastisë Shang, i cili lufton kundër dinastisë Zhou në ngritje dhe vritet në fund.
Pas vdekjes emërohet nga Perandori i Jades drejtues i pasurisë. Forma e tij ikonografike e paraqet si luftëtar me mjekër dhe fytyrë të zezë, me kamzhik çeliku dhe duke hipur mbi një tigër të zi.
Fakti që ai paraqitet si gjeral dhe jo si tregtar është i rëndësishëm nga pikëpamja e historisë së feve: pasuria në këtë traditë lidhet me forcën, mbrojtjen dhe pushtimin, jo kryesisht me tregtinë dhe llogaritjen. Katër nënhyjni e shoqërojnë, secila përgjegjëse për një segment të pasurisë, si blerja, ruajtja ose fati tregtar.
Bi Gan
Bi Gan është një figurë gjysmë-historike e fundit të periudhës Shang (rreth shekulli XI para erës sonë). Ai ishte ministër besnik i mbretit të egër Zhou dhe u përpoq ta pengonte atë nga shthurjet e tij.
Mbreti urdhëroi vrasjen e tij duke i prerë zemrën. Pas vdekjes Bi Gan u nderua si martir i besnikërisë dhe u klasifikua në traditën e mëvonshme si perëndi e pasurisë.
Logjika e kësaj klasifikimi bazohet në idenë se një njeri pa zemër mund të veprojë pa interes personal dhe paragjykim; ai është kështu arbitri ideal në çështjet monetare.
Ky tregim transmetohet në “Shiji” të Sima Qian dhe u bë historia kanonike e besnikërisë në periudhën Han. Mark Lewis (“Sanctioned Violence in Early China”, Albany 1990) ka analizuar kompleksin e martirëve të besnikërisë të fundit të periudhës Shang si mit themeltar të etikës politike të periudhës Zhou.
Fan Li
Fan Li është gjithashtu një person historik, këshilltar i mbretit Goujian të Yue-s në shekullin V para erës sonë.
Ai e ndihmoi Goujian të mundë mbretërinë fqinje Wu, pastaj u tërhoq nga shërbimi shtetëror dhe u bë një tregtar jashtëzakonisht i suksesshëm nën emrin Tao Zhugong. Thuhet se ai e ndërtoi pasurinë e tij tre herë dhe e dhuroi tre herë për të varfrit.
Kështu ai është figura e vetme e Caishen e lidhur historikisht me tregtinë. Ngjitja e tij posthume në qiell dëshmohet nëpërmjet traditës popullore fetare, jo nëpërmjet përvetësimit letrar; kulti i tij është i përhapur sidomos në provincat Jiangsu dhe Zhejiang.
“Shiji” e përshkruan karrierën e tij në kapitullin “Huo Zhi Liezhuan” (“Biografitë e të Pasurve”), që është një burim i vlefshëm për historinë ekonomike të Kinës para-imperiale.
Guan Yu si Wushen Caishen
Një pozitë të veçantë zë Guan Yu, gjeneral historik i fundit të periudhës Han (shekujt II-III të erës sonë) dhe bashkëluftëtar i Liu Beit në triadin e Tre Mbretërive.
Ai u bë hyjni mbrojtëse e luftëtarëve në periudhën Song dhe në periudhat Ming dhe Qing u bë “Wushen Caishen”, domethënë “perëndia ushtarake e pasurisë”. Kompetenca e tij qëndron më pak në nxitjen e suksesit tregtar dhe më shumë në mbrojtjen e bizneseve nga vjedhja, mashtrimi dhe partnerët që shkelin kontratat.
Tregtarët shpesh betojnë kontratat para figurës së tij, sepse besnikëria e tij e njohur konsiderohet garanci e etikës tregtare. Kjo është një konstelacion i shënueshëm socio-fetar: një luftëtar bëhet rojtar i tregtisë.
Hans Steininger në “Daoismus und Volksreligion in China” (Berlin 1980) ka tërhequr vëmendjen për lidhjen midis Guan Yu dhe shoqatave sekrete të periudhës Qing, të cilat kanë kontribuar ndjeshëm në përhapjen e nderimit të tij.
Ndarje funksionale
Tradita e Caishen dallon midis “Wenshen Caishen” (perëndia civile e pasurisë) dhe “Wushen Caishen” (perëndia ushtarake e pasurisë), ku Bi Gan dhe Fan Li i përkasin kategorisë së parë dhe Zhao Gongming e Guan Yu kategorisë së dytë. Krahas kësaj ekziston një sistem i “Pesë Rrugëve të Caishen” (Wulu Caishen), në të cilin Caishen nderohet nga pesë drejtimet qiellore.
Kjo konceptim vjen nga periudha Song dhe integron nderimin e pasurisë në skemën kozmologjike të Pesë Fazave të Ndryshimit (wuxing). Caishen është kështu jo aq një figurë e vetme, por një nyje sistemike ku bashkohen disa logjika fetare.
Zakone të Vitit të Ri
Praktika qendrore festive e kultit të Caishen përqendrohet në ditët rreth Vitit të Ri kinez. Në ditën e pestë të muajit të parë hënor feslohet “Pritja e Caishen” (jie Caishen). Dyqanet hapen tradicionalisht atë ditë për herë të parë pas pushimit të Vitit të Ri, ndizen fishekzjarrë dhe digjen temjan. Kupletët e kuqe që varen në porta për Vitin e Ri shpesh përmbajnë imazhe të Caishen ose referenca ndaj tij. Një praktikë e veçantë është “Shpërndarja e imazheve të Caishen”, kur murgjit endacakë ose lypësit sjellin imazhe të Caishen nga dera në derë dhe marrin si shpërblim një dhuratë të vogël, e cila konsiderohet bartëse fati për vitin e ardhshëm.
Ikonografia
Forma standarde ikonografike e Caishenit tregon një zyrtar me robë zyrtare të kuqe, me një kapelë të zezë zyrtari, një kapuç të artë me shirita të drejtuar lart dhe një Yuanbao (shufër ari e derdhur) në dorë. Shpesh e shoqërojnë katër “Caishen të vegjël” (xiao Caishen), që janë përgjegjës për segmente të ndryshme të pasurisë.
Në formë ushtarake, kryesisht si Zhao Gongming ose Guan Yu, ai mban armor dhe armë. Ngjyra e kuqe dominon në të dyja format, ajo është ngjyra kineze e fatit të mirë dhe në kultin e Caishenit simbolizon pritjen e gëzueshme dhe suksesin.
Caishen në ekonominë moderne
Në diasporën kineze dhe në Kinën moderne të epokës së reformave që nga viti 1978, kulti i Caishen ka përjetuar një rilindje të jashtëzakonshme. Edhe në ambiente tregtare thellësisht laike, si në Shanghai ose Hong Kong, altarët e Caishen janë të përhapur në restorante, berberë, dyqane të vogla dhe madje në seli kompanish.
Nga pikëpamja socio-fetare, ky është një shembull interesant se si feja tradicionale mund të jetë e pajtueshme me etikën kapitaliste moderne, pa u elaboruar implikimet teologjike.
Jochen Kandel në “Religion und Wirtschaft im chinesischen Volksglauben” (München 1998) ka studiuar këtë konstelacion modern dhe ka konstatuar se nderimi i Caishen nuk mund të lexohet as si besëtytni e thjeshtë as si teologji koherente; ajo është më tepër një praktikë simbolike pragmatike, që bashkon identitetin kulturor, udhëzimet etike dhe sjelljen ekonomike të përditshme.
Klasifikimi shkencor-fetar
Caishen është një shembull model i “specializimit funksional” të fesë popullore kineze. Ndërsa fetë monoteiste priren të njohin një hyjni për të gjitha sferat e jetës, tradita kineze organizon realitetin fetar sipas funksioneve, ku secili funksion ka hyjninë e vet ose një ansambël hyjnish. Pasuria si fushë funksionale qendrore merr një përfaqësim hyjnor shumë të shumanshëm.
Kjo shumëllojshmëri tregon një logjikë të vet fenomenologjike fetare, në të cilën funksioni, kërkesa etike dhe forma ikonografike vihen në raport me njëra-tjetrën. Edward Schafer në “The Divine Woman” (San Francisco 1973) dhe në studimet pasuese e ka karakterizuar këtë specializim funksional si tipar tipik të religiozitetit kinez.
Burimet dhe literatura
Burimet primare: Fengshen Yanyi (“Investitura e Perëndive”), shekulli XVI; Shiji, Sima Qian, kapitulli “Huo Zhi Liezhuan” (“Biografitë e të Pasurve”); inventarët e tempujve nga Zhejiang dhe Jiangsu të periudhave Ming dhe Qing; liturgjitë popullore fetare Wushen Caishen të periudhës Qing.
Literatura dytësore: Anne Birrell, “Chinese Mythology. An Introduction”, Baltimore 1993; Hans Steininger, “Daoismus und Volksreligion in China”, Berlin 1980; Jochen Kandel, “Religion und Wirtschaft im chinesischen Volksglauben”, München 1998; Edward Schafer, “The Divine Woman”, San Francisco 1973; Mark Lewis, “Sanctioned Violence in Early China”, Albany 1990; Florian Reiter, “Daoistische Rituale”, Wiesbaden 2002.
Caishen dhe Perëndia i Kuzhinës
Një aspekt i rëndësishëm i kompleksit të Caishen është marrëdhënia e tij me Perëndinë e Kuzhinës (Zaojun, Zao Wangye), një nga hyjnitë shtëpiake më të njohura të Kinës. Sipas besimit popullor, Perëndia i Kuzhinës qëndron gjatë gjithë vitit në vatër dhe vëzhgon sjelljen e familjes.
Në ditën e 23-të të muajit të 12-të hënor ai ngjitet në qiell dhe raporton tek Perandori i Jades. Caishen nga ana e tij, sipas disa traditave, është përgjegjës për dhënien e “shpërblimit” tokësor, që bëhet në bazë të këtij raporti.
Kjo ide bashkon një komponent etik (shpërblimi i virtytshëm) me një ekonomik (shtimi i pasurisë). Ajo është interesante nga pikëpamja sociologjike fetare, sepse tregon se si feja popullore kineze e integron suksesin ekonomik në një kornizë morale.
Ndryshe nga etika ekonomike thjesht liberale, pasuria këtu është pasojë e sjelljes së drejtë, e caktuar nga burokracia qiellore, jo rezultat i racionalitetit individual.
Caishen në shoqatat sekrete
Një linjë e veçantë e nderimit të Caishen çon tek shoqatat sekrete kineze të periudhës Qing (shekulli XVII deri në fillim të shekullit XX). Këto shoqata, ndër të cilat Triada (Sandian Hui), e përfshinë Guan Yu si perëndi të pasurisë (Wushen Caishen) në ritualet e tyre. Hyrja në shoqatë shoqërohej me një betim gjaku para imazhit të tij.
Tregtarët anëtarë të shoqatës betoheshin marrëdhëniet e tyre tregtare nën mbrojtjen e Guan Yu, gjë që mundësonte një lidhje kontraktuale jashtështetërore.
Kjo konstruktim religjiozo-juridik ishte veçanërisht i theksuar në komunitetete emigrantësh të Kinës jugore dhe arriti me migrimin në diasporën e Azisë Juglindore, Amerikës së Veriut dhe Australisë. Hans Steininger dhe Jochen Kandel kanë gjurmuar në studimet e tyre efektin afatgjatë të këtij konstelationi mbi kulturën ekonomike kinezishtfolëse.
Tempujt e Caishen në botë
Përhapja e nderimit të Caishen ka arritur me diasporën kineze në pothuajse të gjitha kontinentet. Në lagjen Geylang të Singaporit ekziston një tempull i njohur i Caishen, i themeluar në vitet 1930 nga tregtarët kinezë.
Në Chinatown-in e San Franciskos, në Sydney dhe në Manila gjenden tempuj të ngjashëm. Në Kinën kontinentale moderne, reformat ekonomike që nga viti 1978 kanë çuar në rilindjen e nderimit të Caishen.
Në shtresat e Shangait, Shenzhenit dhe Guangzhout, altarët e Caishen gjenden praktikisht në çdo dyqan të vogël, çdo restorant dhe çdo berber. Kjo “rikthim” i një praktike fetare të cilës i besohej se ishte kapërcyer ka tërhequr vëmendje të konsiderueshme në kërkimet sociologjike fetare. Ajo tregon se fetë popullore të shtypur në kohën e Maos vetëm ishin fshehur, jo zhdukur.
Integrimi konfucianist-daoist
Kulti i Caishen-it nuk mund t’i atribuohet rreptësisht asnjërës prej tri feve kryesore kineze. Ai është kryesisht popullor-fetar, por ka elemente si daoiste ashtu edhe (në rastin e Guan Yu-t) konfucianiste.
Liturgjia daoiste mund ta integrojë Caishen-in në hierarkinë e saj të perëndive, duke e trajtuar si hyjni nënrenditëse të Perandorit të Xhadit. Etika konfucianiste mund ta pranojë Guan Yu-n si model të virtytit besnik në katalogun e vet të virtyteve.
Kjo përkatësi e shumëfishtë është një tipar tipik i religjiozitetit kinez, në të cilin ndarjet e mprehta ndërmjet “feve”, siç janë të zakonshme në historinë perëndimore të feve, nuk përbëjnë një instrument adekuat përshkrues. Florian Reiter dhe Stephen Bokenkamp kanë vënë në dukje në mënyrë të pavarur vështirësinë metodologjike të përshkrimit të fesë popullore kineze me konceptet perëndimore të fesë.
Zhao Gongming në Fengshen Yanyi
Romani “Fengshen Yanyi” (Romani i Ndalimit të Perëndive, me siguri fundi i shekullit XVI, i atribuar Xu Zhonglin) është burimi kryesor letrar për figurën e Caishen Zhao Gongming.
Në roman Zhao Gongming është një magjistar daoist, i cili lufton në anën e dinastisë Shang kundër dinastisë Zhou në ngritje. Ai hipur mbi një tigër të zi, mban një shkop magjik dhe kontrollon “Njëzet e katër Perlat e Arta”, të cilat i përdor si armë hedhëse.
Pas vdekjes së tij në betejë dërgohet postum nga shpirti i Plotfuqishëm Jiang Ziya në “Oborrin e trupave të errëta”, prej nga ai si Caishen mbikëqyr punët tregtare tokësore.
Nderimi i Caishen në lidhje me Zhao Gongming ka dy aspekte: nga njëra anë atë letrar-romanor, që e paraqet si hero të humbur, nga ana tjetër atë popullor-fetar, që e thërret si garantues të pasurisë.
Liu Ts’un-yan (“Buddhist and Taoist Influences on Chinese Novels”, Wiesbaden 1962) ka analizuar gjerësisht rëndësinë historiko-fetare të Fengshen Yanyi si vehicul i përhapjes popullore fetare të hyjnive daoiste.
Tradita Wushen me Guan Yu
Guan Yu (vdekur 220 e.s.), gjeneral historik i fundit të periudhës Han, u nderua që nga periudha Tang si hyjni mbrojtëse dhe u integrua në periudhën Ming si “Wushen Caishen” (Perëndia Ushtarake e Pasurisë) në panteonin e Caishen. Lidhja e Guan Yu me kultin e pasurisë është një paradoks që kërkon shpjegim fenomenologjik fetar.
Tradita popullore fetare e nxjerr atë nga disa rrënjë: nga besnikëria e Guan Yu si shembull i etikës tregtare, nga funksioni i tij mbrojtës ndaj hajdutëve dhe konkurrentëve të pandershëm, dhe nga fakti se zanati i kontabilistit në periudhën Ming kishte kontakte strukturore me gjendjen ushtarake.
Prasenjit Duara (“Culture, Power, and the State”, Stanford 1988) e ka përshkruar ngritjen e Guan Yu në kult të mbështetur shtetërisht si rast kyç sociologjik fetar i periudhës së fundit imperiale. Sot Guan Yu është i pranishëm si figurë mbrojtëse në shumë ambiente biznesi aziatik-lindore, nga degët bankare deri tek restorantet.
Caishen i Pesë Rrugëve dhe ndarja provinciale
Një variant i rëndësishëm i kultit të Caishen është nderimi i “Caishen të Pesë Rrugëve” (Wulu Caishen). Ky konstelacion njeh një Caishen qendror dhe katër Caishen të tjerë, të caktuar secili sipas një drejtimi qiellor. Caishen qendror është zakonisht Zhao Gongming, ndërsa katër perënditë e drejtimeve qiellore janë Xiao Sheng (Lindje), Cao Bao (Jug), Chen Jiugong (Perëndim) dhe Yao Shaosi (Veri).
Kjo strukturë pesëfish është ndërtuar analogjisht me ndarjen administrative konfucianiste të perandorisë dhe me teologjinë daoiste të Pesë Maleve. Ajo pasqyron nevojën kineze për simetri hapësinore në fushën fetare. Varianti Wulu Caishen është i përhapur sidomos në besimin popullor të Kinës jugore dhe në komunitetetet e diasporës juglindore aziatike. Tempujt e komuniteteve Hokkien në Penang, Malacca dhe Singapur e praktikojnë atë si formën kryesore.
Liturgjia e Vitit të Ri dhe pritja e Caishen
“Pritja e Caishen” (jie Caishen) është element qendror i liturgjisë kineze të Vitit të Ri. Ajo zhvillohet tradicionalisht në mëngjesin e ditës së pestë pas Vitit të Ri, kur dyqanet hapen përsëri pas javës festive. Familjet dhe ndërmarrjet ndezin temjan, djeg qirinj të kuq dhe recitojnë formula lutjesh ndaj Caishen. Në disa vende, personazhe të veshur si Caishen ecin nëpër rrugë dhe shpërndajnë zarfe të kuqe ose talismane.
Kjo formë publike e pritjes së Caishen ka përjetuar një rilindje të jashtëzakonshme në Kinën moderne pas reformave të tregut të fundit të viteve 1970. Adam Yuet Chau (“Miraculous Response: Doing Popular Religion in Contemporary China”, Stanford 2006) ka dokumentuar etnografikisht rilindjen e kultit të Caishen në Shaanxi dhe Henan.
Rilindja është në marrëdhënie me kthesën ekonomiko-politike dhe tregon se strukturat fetare nën maoistin nuk ishin zhdukur, por kishin vazhduar të ekzistonin nën sipërfaqe.
Caishen në etikën tregtare të Kinës jugore
Në botën tregtare të Kinës jugore, sidomos ndër Hokkienët, Teochewët dhe Hakka-t, Caishen ka një rol specifik si ortak kozmik. Kontratat në disa sektorë mbyllen ritualisht para një imazhi të Caishen, dhe ceremonia e mbylljes vjetore të kontabilitetit (në Silvester ose më 24-ën e muajit të 12-të) lidhet me një flijim ndaj Caishen.
Kjo integrim ritual i etikës tregtare në kultin e Caishen është interpretuar nga G. William Skinner (“Marketing and Social Structure in Rural China”, Tucson 1964) dhe nga Hill Gates (“China’s Motor: A Thousand Years of Petty Capitalism”, Ithaca 1996) si një çelës i historisë ekonomike kineze.
Ai ofron një arsyetim kulturor për lidhjen etike të partnerëve tregtarë dhe ul kostot e transaksionit në një ekonomi që historikisht ka pasur pak besim në zbatimin shtetëror-juridik të kontratave.
Tempujt e Caishen si fenomen turistik dhe fetar
Tempujt e Caishen janë të pranishëm në pothuajse çdo qytet kinez, shpesh si kulte anësore në komplekse më të mëdha tempujsh, por ndonjëherë edhe si vendbanesa të pavarura të shenjta.
Tempujt e njohur të Caishen janë Caishen Miao në Datong (Shanxi), Caishen Dian në Tempullin Lama (Yonghegong) në Pekin dhe disa tempuj në Taipei. Në diasporë, tempujt e Caishen në Hong Kong, Singapur dhe Bangkok janë veçanërisht të shquar.
Gjatë festës së ditëlindjes së Caishen në ditën e pestë të muajit të parë hënor, këta tempuj regjistrojnë numra vizitorësh nga dhjetë mijë deri në njëqind mijë pelegrinë në ditë. Dimensioni turistik në dy dekadat e fundit ka mbivendosur pjesërisht atë fetar, gjë që ka çuar në një debat mbi autenticitetin dhe komercializimin e kultit të Caishen.
Ky debat është dokumentuar nga Mayfair Yang (“Chinese Religiosities”, Berkeley 2008) dhe David Palmer.
Pyetjet e shpeshta
Kush është Caishen? Perëndia kineze e pasurisë, prosperitetit ekonomik dhe bizneseve të suksesshme. Ai nuk është një figurë e vetme, por një kompleks i disa personifikimeve, ndër to Zhao Gongming, Bi Gan, Fan Li dhe Guan Yu.
Cili është ndryshimi midis Wenshen dhe Wushen Caishen? Caishen civil (Wenshen) është përgjegjës për nxitjen e suksesit ekonomik, ndërsa Caishen ushtarak (Wushen) për mbrojtjen nga vjedhja, mashtrimi dhe shkelja e kontratave. Bi Gan dhe Fan Li i përkasin kategorisë civile, Zhao Gongming dhe Guan Yu kategorisë ushtarake.
Kur nderohet Caishen në mënyrë të veçantë? Gjatë Vitit të Ri kinez. Në ditën e pestë të muajit të parë hënor feslohet “Pritja e Caishen”, kur dyqanet hapen tradicionalisht për herë të parë pas pushimit të Vitit të Ri.
Si duket Caishen? Në formë civile si zyrtar me robë të kuqe, kapele të zezë zyrtare dhe një Yuanbao të artë në dorë. Në formë ushtarake (Zhao Gongming, Guan Yu) si luftëtar me armaturë dhe armë.
