ਕਾਈਸ਼ੇਨ

ਕਈ ਕਾਈਸ਼ੇਨ ਰੂਪ

ਬਹੁਤ ਸਾਰੇ ਹੋਰ ਚੀਨੀ ਦੇਵਤਿਆਂ ਦੇ ਉਲਟ, ਇੱਕ ਹੀ ਕਾਈਸ਼ੇਨ ਦੀ ਥਾਂ, ਧਨ ਦੇ ਕਈ ਦੇਵਤੇ ਹਨ, ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਖੇਤਰੀ ਤੌਰ ‘ਤੇ ਅਤੇ ਕਾਰਜ-ਖੇਤਰ ਅਨੁਸਾਰ ਵੱਖ ਕੀਤਾ ਜਾਂਦਾ ਹੈ।

ਸਭ ਤੋਂ ਪੁਰਾਣੀਆਂ ਅਤੇ ਸਭ ਤੋਂ ਵੱਧ ਜ਼ਿਕਰ ਕੀਤੀਆਂ ਗਈਆਂ ਹਸਤੀਆਂ ਝਾਓ ਗੋਂਗਮਿੰਗ, ਬੀ ਗਾਨ, ਫਾਨ ਲੀ ਅਤੇ ਗੁਆਨ ਯੂ ਹਨ। ਇਨ੍ਹਾਂ ਵਿੱਚੋਂ ਹਰ ਵਿਅਕਤੀ ਦੀ ਆਪਣੀ ਵੱਖਰੀ ਜੀਵਨੀ ਹੈ ਅਤੇ ਧਨ ਦੇ ਵਿਸ਼ੇ ਨਾਲ ਆਪਣਾ ਵੱਖਰਾ ਸੰਬੰਧ ਹੈ।

ਇਹ ਵਿਭਿੰਨਤਾ ਧਰਮ-ਵਿਗਿਆਨਕ ਦ੍ਰਿਸਟੀਕੋਣ ਤੋਂ ਚੀਨੀ ਲੋਕ-ਧਰਮ ਦੀ ਖਾਸੀਅਤ ਹੈ, ਜਿਸ ਵਿੱਚ ਕਾਰਜ-ਖੇਤਰ ਆਮ ਤੌਰ ‘ਤੇ ਇੱਕ ਬਦਲਦੇ ਰਹਿਣ ਵਾਲੇ ਸਮਾਨ ਹਸਤੀਆਂ ਦੇ ਸਮੂਹ ਦੁਆਰਾ ਭਰੇ ਜਾਂਦੇ ਹਨ, ਬਹੁਤ ਹੀ ਘੱਟ ਕਿਸੇ ਇਕੱਲੀ ਦੇਵਤਾ ਦੁਆਰਾ। ਐਨ ਬਿਰੈਲ («Chinese Mythology. An Introduction», Baltimore 1993) ਨੇ ਦਰਸਾਇਆ ਹੈ ਕਿ ਇਸ ਬਹੁਲਤਾ ਨੇ ਲੋਕ-ਧਰਮ ਦੀ ਸਥਾਨਕ ਲੋੜਾਂ ਪ੍ਰਤੀ ਅਨੁਕੂਲਤਾ ਸ਼ਕਤੀ ਨੂੰ ਵਧਾਇਆ ਹੈ।

ਝਾਓ ਗੋਂਗਮਿੰਗ

ਝਾਓ ਗੋਂਗਮਿੰਗ ਲਿਖਤੀ ਸ੍ਰੋਤਾਂ ਵਿੱਚ ਸਭ ਤੋਂ ਪ੍ਰਮੁੱਖ ਕਾਈਸ਼ੇਨ ਹਸਤੀ ਹੈ। ਉਹ ਨਾਵਲ «Investitur der Götter» (Fengshen Yanyi, 16. ਸਦੀ) ਵਿੱਚ ਸ਼ਾਂਗ ਖ਼ਾਨਦਾਨ ਦੇ ਇੱਕ ਯੋਧੇ ਵਜੋਂ ਪ੍ਰਗਟ ਹੁੰਦਾ ਹੈ, ਜੋ ਉਭਰਦੇ ਝੋਊ ਖ਼ਾਨਦਾਨ ਵਿਰੁੱਧ ਲੜਦਾ ਹੈ ਅਤੇ ਅੰਤ ਵਿੱਚ ਮਾਰਿਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ।

ਮੌਤ ਤੋਂ ਬਾਅਦ ਉਸ ਨੂੰ ਜੇਡ ਸਮਰਾਟ ਦੁਆਰਾ ਧਨ ਦੇ ਨਿਗਰਾਨ ਵਜੋਂ ਨਿਯੁਕਤ ਕੀਤਾ ਜਾਂਦਾ ਹੈ। ਉਸ ਦਾ ਚਿੱਤਰ-ਰੂਪ ਉਸ ਨੂੰ ਕਾਲੇ ਚਿਹਰੇ ਵਾਲੇ ਦਾੜ੍ਹੀ ਵਾਲੇ ਯੋਧੇ ਵਜੋਂ ਦਿਖਾਉਂਦਾ ਹੈ, ਹੱਥ ਵਿੱਚ ਲੋਹੇ ਦਾ ਕੋਰੜਾ ਲੈ ਕੇ ਅਤੇ ਇੱਕ ਕਾਲੇ ਟਾਈਗਰ ‘ਤੇ ਸਵਾਰ।

ਇਸ ਗੱਲ ਦਾ ਧਾਰਮਿਕ-ਇਤਿਹਾਸਕ ਦ੍ਰਿਸਟੀਕੋਣ ਤੋਂ ਖ਼ਾਸ ਮਹੱਤਵ ਹੈ ਕਿ ਉਸ ਨੂੰ ਵਪਾਰੀ ਵਜੋਂ ਨਹੀਂ ਸਗੋਂ ਜਨਰਲ ਵਜੋਂ ਦਿਖਾਇਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ: ਇਸ ਪਰੰਪਰਾ ਵਿੱਚ ਧਨ ਨੂੰ ਸ�਼ਕਤੀ, ਰਾਖੀ ਅਤੇ ਜਿੱਤ ਨਾਲ ਜੋੜਿਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ, ਨਾ ਕਿ ਮੁੱਖ ਤੌਰ ‘ਤੇ ਵਪਾਰ ਅਤੇ ਹਿਸਾਬ-ਕਿਤਾਬ ਨਾਲ। ਚਾਰ ਸਹਾਇਕ ਦੇਵਤੇ ਉਸ ਦੇ ਨਾਲ ਹੁੰਦੇ ਹਨ, ਹਰੇਕ ਧਨ ਦੇ ਕਿਸੇ ਵਿਸ਼ੇਸ਼ ਖੇਤਰ ਲਈ ਜ਼ਿੰਮੇਵਾਰ, ਜਿਵੇਂ ਪ੍ਰਾਪਤੀ, ਸੁਰੱਖਿਆ ਜਾਂ ਵਪਾਰਕ ਸੁਭਾਗ ਲਈ।

ਬੀ ਗਾਨ

ਬੀ ਗਾਨ ਸ਼ਾਂਗ ਕਾਲ ਦੇ ਅੰਤ (ਲਗਭਗ 11ਵੀਂ ਸਦੀ ਈਸਾ ਪੂਰਵ) ਦੀ ਇੱਕ ਅਰਧ-ਇਤਿਹਾਸਕ ਹਸਤੀ ਹੈ। ਉਹ ਬੇਰਹਿਮ ਰਾਜਾ ਝੋਊ ਦਾ ਇੱਕ ਵਫ਼ਾਦਾਰ ਮੰਤਰੀ ਸੀ ਅਤੇ ਉਸ ਨੂੰ ਆਪਣੀਆਂ ਵਧੀਕੀਆਂ ਤੋਂ ਰੋਕਣ ਦੀ ਕੋਸ਼ਿਸ਼ ਕਰਦਾ ਸੀ।

ਇਸ ਦੇ ਬਦਲੇ ਰਾਜੇ ਨੇ ਉਸ ਦਾ ਦਿਲ ਕਟਵਾ ਕੇ ਉਸ ਨੂੰ ਮਰਵਾ ਦਿੱਤਾ। ਮੌਤ ਤੋਂ ਬਾਅਦ ਬੀ ਗਾਨ ਨੂੰ ਵਫ਼ਾਦਾਰੀ ਦੇ ਸ਼ਹੀਦ ਵਜੋਂ ਪੂਜਿਆ ਗਿਆ ਅਤੇ ਬਾਅਦ ਦੀ ਪਰੰਪਰਾ ਵਿੱਚ ਧਨ ਦੇ ਦੇਵਤੇ ਵਜੋਂ ਸ਼੍ਰੇਣੀਬੱਧ ਕੀਤਾ ਗਿਆ।

ਇਸ ਜੋੜ ਦਾ ਤਰਕ ਇਸ ਵਿਚਾਰ ‘ਤੇ ਅਧਾਰਿਤ ਹੈ ਕਿ ਬਿਨਾਂ ਦਿਲ ਵਾਲਾ ਵਿਅਕਤੀ ਸਵਾਰਥ ਅਤੇ ਪੱਖਪਾਤ ਤੋਂ ਬਿਨਾਂ ਕੰਮ ਕਰ ਸਕਦਾ ਹੈ; ਇਸ ਲਈ ਉਹ ਪੈਸੇ ਦੇ ਮਾਮਲਿਆਂ ਵਿੱਚ ਆਦਰਸ਼ ਨਿਆਂਕਾਰ ਹੈ।

ਇਹ ਕਥਾ ਸੀਮਾ ਕਿਆਨ ਦੇ «ਸ਼ੀਜੀ» ਵਿੱਚ ਦਰਜ ਹੈ ਅਤੇ ਹਾਨ ਕਾਲ ਵਿੱਚ ਵਫ਼ਾਦਾਰੀ ਦੀ ਪ੍ਰਮਾਣਿਕ ਕਥਾ ਬਣ ਗਈ। ਮਾਰਕ ਲੁਈਸ («Sanctioned Violence in Early China», Albany 1990) ਨੇ ਸ਼ਾਂਗ ਕਾਲ ਦੇ ਅੰਤਿਮ ਦੌਰ ਦੇ ਵਫ਼ਾਦਾਰੀ ਦੇ ਸ਼ਹੀਦਾਂ ਦੇ ਇਸ ਸਮੂਹ ਦਾ ਵਿਸ਼ਲੇਸ਼ਣ ਝੋਊ ਕਾਲ ਦੀ ਰਾਜਨੀਤਿਕ ਨੈਤਿਕਤਾ ਦੇ ਸਥਾਪਨਾਈ ਮਿੱਥ ਵਜੋਂ ਕੀਤਾ ਹੈ।

ਫਾਨ ਲੀ

ਫਾਨ ਲੀ ਵੀ ਇੱਕ ਇਤਿਹਾਸਕ ਵਿਅਕਤੀ ਹੈ, ਜੋ 5ਵੀਂ ਸਦੀ ਈਸਾ ਪੂਰਵ ਵਿੱਚ ਯੂ ਦੇ ਰਾਜਾ ਗੋਜੀਆਨ ਦਾ ਸਲਾਹਕਾਰ ਸੀ।

ਉਸ ਨੇ ਗੋਜੀਆਨ ਦੀ ਗੁਆਂਢੀ ਰਾਜ ਵੂ ਨੂੰ ਹਰਾਉਣ ਵਿੱਚ ਮਦਦ ਕੀਤੀ, ਬਾਅਦ ਵਿੱਚ ਰਾਜ-ਸੇਵਾ ਤੋਂ ਸੰਨਿਆਸ ਲਈ ਲਿਆ ਅਤੇ ਤਾਓ ਝੂਗੋਂਗ ਨਾਮ ਹੇਠ ਇੱਕ ਬੇਹੱਦ ਸਫਲ ਵਪਾਰੀ ਬਣ ਗਿਆ। ਕਿਹਾ ਜਾਂਦਾ ਹੈ ਕਿ ਉਸ ਨੇ ਤਿੰਨ ਵਾਰ ਆਪਣੀ ਦੌਲਤ ਬਣਾਈ ਅਤੇ ਤਿੰਨ ਵਾਰ ਗਰੀਬਾਂ ਨੂੰ ਦਾਨ ਕਰ ਦਿੱਤੀ।

ਇਸ ਤਰ੍ਹਾਂ ਉਹ ਇਕੱਲੀ ਕਾਈਸ਼ੇਨ ਹਸਤੀ ਹੈ, ਜੋ ਇਤਿਹਾਸਕ ਤੌਰ ‘ਤੇ ਅਸਲ ਵਿੱਚ ਵਪਾਰ ਨਾਲ ਜੁੜੀ ਹੈ। ਦੇਵਤਿਆਂ ਦੇ ਖੇਤਰ ਵਿੱਚ ਉਸ ਦਾ ਮੌਤ ਤੋਂ ਬਾਅਦ ਉੱਥਾਪਨ ਲੋਕ-ਧਰਮ ਪਰੰਪਰਾ ਦੁਆਰਾ ਪ੍ਰਮਾਣਿਤ ਹੈ, ਇਸ ਦੇ ਪਿੱਛੇ ਕੋਈ ਸਾਹਿਤਕ ਗ੍ਰਹਿਣ ਨਹੀਂ ਹੈ; ਉਸ ਦਾ ਕੁਲਟ ਖ਼ਾਸ ਕਰਕੇ ਜਿਆਂਗਸੂ ਅਤੇ ਝੇਜਿਆਂਗ ਪ੍ਰਾਂਤਾਂ ਵਿੱਚ ਫੈਲਿਆ ਹੋਇਆ ਹੈ।

«ਸ਼ੀਜੀ» ਉਸ ਦੇ ਕਰੀਅਰ ਦਾ ਵੇਰਵਾ «ਹੁਓ ਝੀ ਲੀਝੁਆਨ» («ਧਨਵਾਨਾਂ ਦੀਆਂ ਜੀਵਨੀਆਂ») ਅਧਿਆਇ ਵਿੱਚ ਦਿੰਦਾ ਹੈ, ਜੋ ਪੂਰਵ-ਸਾਮਰਾਜੀ ਚੀਨ ਲਈ ਆਰਥਿਕ-ਇਤਿਹਾਸਕ ਦ੍ਰਿਸ਼ਟੀਕੋਣ ਤੋਂ ਇੱਕ ਮਹੱਤਵਪੂਰਨ ਸ੍ਰੋਤ ਹੈ।

ਗੁਆਨ ਯੂ ਵੁਸ਼ੇਨ ਕਾਈਸ਼ੇਨ ਵਜੋਂ

ਗੁਆਨ ਯੂ ਦੀ ਇੱਕ ਖ਼ਾਸ ਥਾਂ ਹੈ, ਜੋ ਹਾਨ ਕਾਲ ਦੇ ਅੰਤ (ਦੂਜੀ ਤੋਂ ਤੀਜੀ ਸਦੀ ਈਸਵੀ) ਦਾ ਇਤਿਹਾਸਕ ਜਨਰਲ ਸੀ ਅਤੇ ਤਿੰਨ ਰਾਜਾਂ ਦੀ ਤ੍ਰਿਏਕੀ ਵਿੱਚ ਲਿਊ ਬੇਈ ਦਾ ਸਾਥੀ ਯੋਧਾ ਸੀ।

ਸੋਂਗ ਕਾਲ ਵਿੱਚ ਉਹ ਯੋਧਿਆਂ ਦਾ ਰਾਖਾ ਦੇਵਤਾ ਬਣ ਗਿਆ ਅਤੇ ਮਿੰਗ ਤੇ ਚਿੰਗ ਕਾਲ ਵਿੱਚ «ਵੁਸ਼ੇਨ ਕਾਈਸ਼ੇਨ», ਭਾਵ «ਫੌਜੀ ਧਨ ਦੇਵਤਾ» ਬਣ ਗਿਆ। ਉਸ ਦੀ ਜ਼ਿੰਮੇਵਾਰੀ ਵਪਾਰਕ ਸਫਲਤਾ ਵਧਾਉਣ ਵਿੱਚ ਘੱਟ ਅਤੇ ਵਪਾਰਾਂ ਨੂੰ ਚੋਰੀ, ਧੋਖਾਧੜੀ ਅਤੇ ਵਾਅਦਾ ਤੋੜਨ ਵਾਲੇ ਸਾਥੀਆਂ ਤੋਂ ਬਚਾਉਣ ਵਿੱਚ ਹੈ।

ਵਪਾਰੀ ਅਕਸਰ ਉਸ ਦੀ ਮੂਰਤ ਸਾਹਮਣੇ ਸਮਝੌਤੇ ਦੀ ਸਹੁੰ ਲੈਂਦੇ ਹਨ, ਕਿਉਂਕਿ ਉਸ ਦੀ ਪ੍ਰਸਿੱਧ ਵਫ਼ਾਦਾਰੀ ਵਪਾਰਕ ਨੈਤਿਕਤਾ ਦੀ ਗਾਰੰਟੀ ਮੰਨੀ ਜਾਂਦੀ ਹੈ। ਇਹ ਧਰਮ-ਸਮਾਜ-ਵਿਗਿਆਨਕ ਦ੍ਰਿਸਟੀਕੋਣ ਤੋਂ ਇੱਕ ਧਿਆਨ ਦੇਣ ਯੋਗ ਵਰਤਾਰਾ ਹੈ: ਇੱਕ ਜੋਧਾ ਵਪਾਰ ਦਾ ਰਾਖਾ ਬਣ ਜਾਂਦਾ ਹੈ।

ਹਾਂਸ ਸਟਾਈਨਿੰਗਰ ਨੇ ਆਪਣੀ ਕਿਤਾਬ «ਦਾਓਵਾਦ und Volksreligion in China» (Berlin 1980) ਵਿੱਚ ਗੁਆਨ ਯੂ ਅਤੇ ਚਿੰਗ ਕਾਲ ਦੀਆਂ ਗੁਪਤ ਸੰਗਠਨਾਂ ਵਿਚਕਾਰ ਸੰਬੰਧ ਵੱਲ ਇਸ਼ਾਰਾ ਕੀਤਾ ਹੈ, ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਨੇ ਉਸ ਦੀ ਪੂਜਾ ਦੇ ਪ੍ਰਸਾਰ ਵਿੱਚ ਮਹੱਤਵਪੂਰਨ ਯੋਗਦਾਨ ਦਿੱਤਾ।

ਕਾਰਜਾਤਮਕ ਵਿਭਾਜਨ

ਕਾਈਸ਼ੇਨ ਪਰੰਪਰਾ «ਵੇਨਸ਼ੇਨ ਕਾਈਸ਼ੇਨ» (ਨਾਗਰਿਕ ਧਨ ਦੇਵਤਾ) ਅਤੇ «ਵੁਸ਼ੇਨ ਕਾਈਸ਼ੇਨ» (ਫੌਜੀ ਧਨ ਦੇਵਤਾ) ਵਿੱਚ ਫ਼ਰਕ ਕਰਦੀ ਹੈ, ਜਿਸ ਵਿੱਚ ਬੀ ਗਾਨ ਅਤੇ ਫਾਨ ਲੀ ਨੂੰ ਪਹਿਲੀ ਸ਼੍ਰੇਣੀ ਅਤੇ ਝਾਓ ਗੋਂਗਮਿੰਗ ਤੇ ਗੁਆਨ ਯੂ ਨੂੰ ਦੂਜੀ ਸ਼੍ਰੇਣੀ ਵਿੱਚ ਰੱਖਿਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ। ਇਸ ਤੋਂ ਇਲਾਵਾ «ਪੰਜ ਮਾਰਗਾਂ ਦੇ ਕਾਈਸ਼ੇਨ» (ਵੂਲੂ ਕਾਈਸ਼ੇਨ) ਦੀ ਇੱਕ ਪ੍ਰਣਾਲੀ ਮੌਜੂਦ ਹੈ, ਜਿਸ ਵਿੱਚ ਕਾਈਸ਼ੇਨ ਨੂੰ ਪੰਜ ਦਿਸ਼ਾਵਾਂ ਤੋਂ ਪੂਜਿਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ।

ਇਹ ਸੰਕਲਪ ਸੋਂਗ ਕਾਲ ਤੋਂ ਆਇਆ ਹੈ ਅਤੇ ਧਨ ਦੀ ਪੂਜਾ ਨੂੰ ਪੰਜ ਤੱਤਾਂ ਦੇ ਰੂਪਾਂਤਰਣ (ਵੂਸ਼ਿੰਗ) ਦੇ ਬ੍ਰਹਿਮੰਡੀ ਢਾਂਚੇ ਵਿੱਚ ਸ਼ਾਮਲ ਕਰਦਾ ਹੈ। ਇਸ ਤਰ੍ਹਾਂ ਕਾਈਸ਼ੇਨ ਇੱਕ ਇਕੱਲੀ ਹਸਤੀ ਨਹੀਂ, ਸਗੋਂ ਇੱਕ ਪ੍ਰਣਾਲੀਗਤ ਕੇਂਦਰ ਬਿੰਦੂ ਹੈ, ਜਿੱਥੇ ਕਈ ਧਾਰਮਿਕ ਤਰਕ ਇੱਕ ਦੂਜੇ ਨਾਲ ਮਿਲਦੇ ਹਨ।

ਨਵੇਂ ਸਾਲ ਦੀਆਂ ਰਸਮਾਂ

ਕਾਈਸ਼ਨ (Caishen) ਪੰਥ ਦਾ ਮੁੱਖ ਤਿਓਹਾਰੀ ਅਭਿਆਸ ਚੀਨੀ ਨਵੇਂ ਸਾਲ ਦੇ ਆਸ-ਪਾਸ ਦੇ ਦਿਨਾਂ ‘ਤੇ ਕੇਂਦਰਿਤ ਹੈ। ਪਹਿਲੇ ਚੰਦਰ ਮਹੀਨੇ ਦੇ ਪੰਜਵੇਂ ਦਿਨ «ਕਾਈਸ਼ਨ ਦਾ ਸਵਾਗਤ» (jie Caishen) ਮਨਾਇਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ। ਇਸ ਦਿਨ ਦੁਕਾਨਾਂ ਰਵਾਇਤੀ ਤੌਰ ‘ਤੇ ਨਵੇਂ ਸਾਲ ਦੀ ਛੁੱਟੀ ਤੋਂ ਬਾਅਦ ਪਹਿਲੀ ਵਾਰ ਖੁੱਲ੍ਹਦੀਆਂ ਹਨ, ਆਤਿਸ਼ਬਾਜ਼ੀ ਚਲਾਈ ਜਾਂਦੀ ਹੈ ਅਤੇ ਧੂਪ ਚੜ੍ਹਾਈ ਜਾਂਦੀ ਹੈ। ਨਵੇਂ ਸਾਲ ‘ਤੇ ਘਰ ਦੇ ਦਰਵਾਜ਼ਿਆਂ ‘ਤੇ ਲਟਕਾਏ ਜਾਣ ਵਾਲੇ ਲਾਲ ਦੋਹਿਆਂ ਵਿੱਚ ਅਕਸਰ ਕਾਈਸ਼ਨ ਦੀਆਂ ਤਸਵੀਰਾਂ ਜਾਂ ਉਸ ਦਾ ਹਵਾਲਾ ਹੁੰਦਾ ਹੈ। ਇੱਕ ਖਾਸ ਪਰੰਪਰਾ «ਕਾਈਸ਼ਨ ਦੀਆਂ ਤਸਵੀਰਾਂ ਵੰਡਣਾ» ਹੈ, ਜਿਸ ਵਿੱਚ ਭਟਕਦੇ ਭਿਕਸ਼ੂ ਜਾਂ ਭਿਖਾਰੀ ਘਰ-ਘਰ ਜਾ ਕੇ ਕਾਈਸ਼ਨ ਦੀਆਂ ਤਸਵੀਰਾਂ ਵੰਡਦੇ ਹਨ ਅਤੇ ਬਦਲੇ ਵਿੱਚ ਇੱਕ ਛੋਟੀ ਜਿਹੀ ਭੇਟ ਪ੍ਰਾਪਤ ਕਰਦੇ ਹਨ, ਜਿਸ ਨੂੰ ਆਉਣ ਵਾਲੇ ਸਾਲ ਲਈ ਸ਼ੁਭ ਸ਼ਗਨ ਮੰਨਿਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ।

ਪ੍ਰਤੀਕ-ਵਿਗਿਆਨ

ਕਾਈਸ਼ੇਨ ਦਾ ਮਿਆਰੀ ਪ੍ਰਤੀਕਾਤਮਕ ਸਰੂਪ ਇੱਕ ਅਧਿਕਾਰੀ ਨੂੰ ਸਰਕਾਰੀ ਲਾਲ ਪੋਸ਼ਾਕ ਵਿੱਚ, ਕਾਲੀ ਅਧਿਕਾਰੀ ਟੋਪੀ ਨਾਲ, ਉੱਪਰ ਵੱਲ ਉਠੇ ਫੀਤਿਆਂ ਵਾਲੀ ਸੁਨਹਿਰੀ ਟੋਪੀ ਨਾਲ, ਅਤੇ ਹੱਥ ਵਿੱਚ ਯੁਆਨਬਾਓ (ਢਾਲਿਆ ਹੋਇਆ ਸੋਨੇ ਦਾ ਬਾਰ) ਲੈ ਕੇ ਦਰਸਾਉਂਦਾ ਹੈ। ਅਕਸਰ ਉਸ ਦੇ ਨਾਲ ਚਾਰ «ਛੋਟੇ ਕਾਈਸ਼ੇਨ» (xiao Caishen) ਹੁੰਦੇ ਹਨ, ਜੋ ਧਨ-ਦੌਲਤ ਦੇ ਵੱਖ-ਵੱਖ ਹਿੱਸਿਆਂ ਲਈ ਜ਼ਿੰਮੇਵਾਰ ਹੁੰਦੇ ਹਨ।

ਫੌਜੀ ਰੂਪ ਵਿੱਚ, ਖਾਸ ਕਰ ਝਾਓ ਗੌਂਗਮਿੰਗ (Zhao Gongming) ਜਾਂ ਗੁਆਨ ਯੂ (Guan Yu) ਦੇ ਰੂਪ ਵਿੱਚ, ਉਹ ਬਸਤਰ ਅਤੇ ਹਥਿਆਰ ਧਾਰਨ ਕਰਦਾ ਹੈ। ਦੋਵੇਂ ਰੂਪਾਂ ਵਿੱਚ ਲਾਲ ਰੰਗ ਪ੍ਰਧਾਨ ਹੈ, ਇਹ ਚੀਨੀ ਸ਼ੁਭ ਰੰਗ ਹੈ ਅਤੇ ਕਾਈਸ਼ੇਨ-ਪੰਥ ਵਿੱਚ ਖੁਸ਼ਹਾਲੀ ਭਰੀ ਆਸ ਅਤੇ ਸਫਲਤਾ ਦਾ ਪ੍ਰਤੀਕ ਹੈ।

ਆਧੁਨਿਕ ਅਰਥਵਿਵਸਥਾ ਵਿੱਚ ਕਾਈਸ਼ੇਨ

ਚੀਨੀ ਪ੍ਰਵਾਸੀ ਸਮਾਜ ਅਤੇ 1978 ਤੋਂ ਬਾਅਦ ਦੇ ਸੁਧਾਰ-ਦੌਰ ਦੇ ਆਧੁਨਿਕ ਚੀਨ ਵਿੱਚ ਕਾਈਸ਼ੇਨ-ਪੰਥ ਨੇ ਇੱਕ ਹੈਰਾਨੀਜਨਕ ਪੁਨਰ-ਉਥਾਨ ਦੇਖਿਆ ਹੈ। ਸ਼ੰਘਾਈ ਜਾਂ ਹਾਂਗਕਾਂਗ ਵਰਗੇ ਬਹੁਤ ਸੈਕੂਲਰ ਵਪਾਰਕ ਮਾਹੌਲ ਵਿੱਚ ਵੀ, ਰੈਸਟੋਰੈਂਟਾਂ, ਨਾਈ ਦੀਆਂ ਦੁਕਾਨਾਂ, ਛੋਟੀਆਂ ਦੁਕਾਨਾਂ ਅਤੇ ਇੱਥੋਂ ਤੱਕ ਕਿ ਕੰਪਨੀ ਦੇ ਮੁੱਖ ਦਫ਼ਤਰਾਂ ਵਿੱਚ ਕਾਈਸ਼ੇਨ ਦੇ ਮੰਦਿਰ ਆਮ ਹਨ।

ਧਰਮ-ਸਮਾਜ-ਸ਼ਾਸਤਰੀ ਦ੍ਰਿਸ਼ਟੀਕੋਣ ਤੋਂ ਇਹ ਇੱਕ ਦਿਲਚਸਪ ਉਦਾਹਰਣ ਹੈ ਕਿ ਕਿਵੇਂ ਪਰੰਪਰਾਗਤ ਧਰਮ ਆਧੁਨਿਕ ਪੂੰਜੀਵਾਦੀ ਅਰਥਵਿਵਸਥਾ ਦੇ ਨੈਤਿਕ ਸਿਧਾਂਤਾਂ ਨਾਲ ਬਿਨਾਂ ਧਰਮ-ਸ਼ਾਸਤਰੀ ਵਿਸਥਾਰ ਦੇ ਮੇਲ ਖਾ ਸਕਦਾ ਹੈ।

ਯੋਖਨ ਕਾਂਡਲ (Jochen Kandel) ਨੇ ਆਪਣੀ ਕਿਤਾਬ «Religion und Wirtschaft im chinesischen Volksglauben» (München 1998) ਵਿੱਚ ਇਸ ਆਧੁਨਿਕ ਸਥਿਤੀ ਦੀ ਜਾਂਚ ਕੀਤੀ ਹੈ ਅਤੇ ਪਾਇਆ ਹੈ ਕਿ ਕਾਈਸ਼ੇਨ ਦੀ ਪੂਜਾ ਨੂੰ ਨਾ ਤਾਂ ਸਿਰਫ਼ ਅੰਧਵਿਸ਼ਵਾਸ ਅਤੇ ਨਾ ਹੀ ਇੱਕ ਸੁਸੰਗਤ ਧਰਮ-ਸ਼ਾਸਤਰ ਵਜੋਂ ਸਮਝਿਆ ਜਾ ਸਕਦਾ ਹੈ; ਇਹ ਸਗੋਂ ਇੱਕ ਵਿਹਾਰਕ ਪ੍ਰਤੀਕਾਤਮਕ ਅਭਿਆਸ ਹੈ, ਜੋ ਸੱਭਿਆਚਾਰਕ ਪਛਾਣ, ਨੈਤਿਕ ਸੰਕੇਤਾਂ ਅਤੇ ਰੋਜ਼ਾਨਾ ਦੇ ਆਰਥਿਕ ਵਰਤਾਰੇ ਨੂੰ ਆਪਸ ਵਿੱਚ ਜੋੜਦਾ ਹੈ।

ਧਰਮ-ਵਿਗਿਆਨਕ ਵਰਗੀਕਰਨ

ਕਾਈਸ਼ੇਨ ਚੀਨੀ ਲੋਕ-ਧਰਮ ਵਿੱਚ «ਕਾਰਜ-ਵਿਸ਼ੇਸ਼ੀਕਰਨ» ਦੀ ਇੱਕ ਸ਼ਾਨਦਾਰ ਉਦਾਹਰਣ ਹੈ। ਜਦੋਂ ਕਿ ਇਕੇਸ਼ਵਰਵਾਦੀ ਧਰਮਾਂ ਵਿੱਚ ਆਮ ਤੌਰ ‘ਤੇ ਸਾਰੇ ਜੀਵਨ ਖੇਤਰਾਂ ਲਈ ਇੱਕ ਹੀ ਦੇਵਤਾ ਹੁੰਦਾ ਹੈ, ਚੀਨੀ ਪਰੰਪਰਾ ਧਾਰਮਿਕ ਹਕੀਕਤ ਨੂੰ ਕਾਰਜਾਂ ਅਨੁਸਾਰ ਸੰਗਠਿਤ ਕਰਦੀ ਹੈ, ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਵਿੱਚੋਂ ਹਰੇਕ ਦਾ ਆਪਣਾ ਦੇਵਤਾ ਜਾਂ ਦੇਵਤਿਆਂ ਦਾ ਸਮੂਹ ਹੁੰਦਾ ਹੈ। ਧਨ-ਦੌਲਤ, ਜੋ ਇੱਕ ਕੇਂਦਰੀ ਕਾਰਜ-ਖੇਤਰ ਹੈ, ਨੂੰ ਇੱਕ ਬੇਹੱਦ ਬਹੁ-ਰੂਪੀ ਦਿਵਯ ਪ੍ਰਤੀਨਿਧਤਾ ਮਿਲਦੀ ਹੈ।

ਇਹ ਬਹੁ-ਰੂਪਤਾ ਇੱਕ ਵਿਸ਼ੇਸ਼ ਧਰਮ-ਵਰਤਾਰਾ-ਵਿਗਿਆਨਕ ਤਰਕ ਦਰਸਾਉਂਦੀ ਹੈ, ਜਿਸ ਵਿੱਚ ਕਾਰਜ, ਨੈਤਿਕ ਲੋੜ ਅਤੇ ਪ੍ਰਤੀਕਾਤਮਕ ਸਰੂਪ ਇੱਕ-ਦੂਜੇ ਨਾਲ ਸੰਬੰਧਿਤ ਹੁੰਦੇ ਹਨ। ਐਡਵਰਡ ਸ਼ੈਫਰ (Edward Schafer) ਨੇ «The Divine Woman» (San Francisco 1973) ਅਤੇ ਬਾਅਦ ਦੇ ਅਧਿਐਨਾਂ ਵਿੱਚ ਇਸ ਕਾਰਜ-ਵਿਸ਼ੇਸ਼ੀਕਰਨ ਨੂੰ ਚੀਨੀ ਧਾਰਮਿਕਤਾ ਦੀ ਇੱਕ ਖਾਸ ਵਿਸ਼ੇਸ਼ਤਾ ਵਜੋਂ ਪੇਸ਼ ਕੀਤਾ ਹੈ।

ਸਰੋਤ ਅਤੇ ਹੋਰ ਸਾਹਿਤ

ਕਾਈਸ਼ੇਨ ਅਤੇ ਰਸੋਈ ਦਾ ਦੇਵਤਾ

ਕਾਈਸ਼ੇਨ ਦੇ ਵਿਸ਼ੇ ਦਾ ਇੱਕ ਮਹੱਤਵਪੂਰਨ ਪਹਿਲੂ ਉਸ ਦਾ ਰਸੋਈ ਦੇ ਦੇਵਤੇ (Zaojun, Zao Wangye) ਨਾਲ ਸੰਬੰਧ ਹੈ, ਜੋ ਚੀਨ ਦੇ ਸਭ ਤੋਂ ਪ੍ਰਸਿੱਧ ਘਰੇਲੂ ਦੇਵਤਿਆਂ ਵਿੱਚੋਂ ਇੱਕ ਹੈ। ਲੋਕ-ਵਿਸ਼ਵਾਸ ਅਨੁਸਾਰ ਰਸੋਈ ਦਾ ਦੇਵਤਾ ਸਾਲ ਭਰ ਰਸੋਈ ਦੇ ਚੁੱਲ੍ਹੇ ਵਿੱਚ ਰਹਿੰਦਾ ਹੈ ਅਤੇ ਪਰਿਵਾਰ ਦੇ ਵਿਹਾਰ ‘ਤੇ ਨਜ਼ਰ ਰੱਖਦਾ ਹੈ।

12ਵੇਂ ਚੰਦਰ ਮਹੀਨੇ ਦੇ 23ਵੇਂ ਦਿਨ ਉਹ ਸਵਰਗ ਵੱਲ ਚੜ੍ਹਦਾ ਹੈ ਅਤੇ ਜੇਡ ਸਮਰਾਟ (Jadekaiser) ਨੂੰ ਰਿਪੋਰਟ ਕਰਦਾ ਹੈ। ਕੁਝ ਪਰੰਪਰਾਵਾਂ ਅਨੁਸਾਰ ਕਾਈਸ਼ੇਨ ਇਸ ਰਿਪੋਰਟ ਦੇ ਅਧਾਰ ‘ਤੇ ਦਿੱਤੇ ਜਾਣ ਵਾਲੇ ਧਰਤੀ ਦੇ «ਇਨਾਮ» ਦੇ ਭੁਗਤਾਨ ਲਈ ਜ਼ਿੰਮੇਵਾਰ ਹੁੰਦਾ ਹੈ।

ਇਹ ਵਿਚਾਰ ਇੱਕ ਨੈਤਿਕ ਪਹਿਲੂ (ਨੇਕ ਲੋਕਾਂ ਦਾ ਇਨਾਮ) ਨੂੰ ਇੱਕ ਆਰਥਿਕ ਪਹਿਲੂ (ਸੰਪਤੀ ਦੀ ਬੜੋਤਰੀ) ਨਾਲ ਜੋੜਦਾ ਹੈ। ਇਹ ਧਰਮ-ਸਮਾਜ-ਸ਼ਾਸਤਰੀ ਦ੍ਰਿਸ਼ਟੀਕੋਣ ਤੋਂ ਦਿਲਚਸਪ ਹੈ, ਕਿਉਂਕਿ ਇਹ ਦਿਖਾਉਂਦਾ ਹੈ ਕਿ ਚੀਨੀ ਲੋਕ-ਧਰਮ ਕਿਵੇਂ ਆਰਥਿਕ ਸਫਲਤਾ ਨੂੰ ਇੱਕ ਨੈਤਿਕ ਸੰਦਰਭ-ਢਾਂਚੇ ਵਿੱਚ ਸ਼ਾਮਲ ਕਰਦਾ ਹੈ।

ਸ਼ੁੱਧ ਉਦਾਰਵਾਦੀ ਆਰਥਿਕ ਨੈਤਿਕਤਾ ਦੇ ਉਲਟ, ਇੱਥੇ ਧਨ-ਦੌਲਤ ਸਹੀ ਵਿਹਾਰ ਦਾ ਨਤੀਜਾ ਹੈ, ਜੋ ਸਵਰਗੀ ਸ਼ਾਸਨ-ਪ੍ਰਬੰਧ ਦੁਆਰਾ ਵੰਡਿਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ, ਨਾ ਕਿ ਵਿਅਕਤੀਗਤ ਤਰਕਸ਼ੀਲਤਾ ਦਾ ਨਤੀਜਾ।

ਗੁਪਤ ਸੰਗਠਨਾਂ ਵਿੱਚ ਕਾਈਸ਼ੇਨ

ਕਾਈਸ਼ੇਨ ਦੀ ਪੂਜਾ ਦੀ ਇੱਕ ਅਨੋਖੀ ਲੜੀ Qing ਕਾਲ (17ਵੀਂ ਤੋਂ ਸ�਼ੁਰੂ 20ਵੀਂ ਸਦੀ) ਦੇ ਚੀਨੀ ਗੁਪਤ ਸੰਗਠਨਾਂ ਵੱਲ ਲੈ ਜਾਂਦੀ ਹੈ। ਇਹਨਾਂ ਸੰਗਠਨਾਂ, ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਵਿੱਚ ਟ੍ਰਾਈਡ (Sandian Hui) ਸ�਼ਾਮਲ ਹੈ, ਨੇ ਗੁਆਨ ਯੂ (Guan Yu) ਨੂੰ ਧਨ ਦੇ ਦੇਵਤੇ (Wushen Caishen) ਵਜੋਂ ਆਪਣੀਆਂ ਰੀਤਾਂ ਵਿੱਚ ਸ਼ਾਮਲ ਕੀਤਾ। ਸੰਗਠਨ ਵਿੱਚ ਸ਼ਾਮਲ ਹੋਣ ਵੇਲੇ ਉਸ ਦੀ ਮੂਰਤੀ ਸਾਹਮਣੇ ਖੂਨ ਦੀ ਸਹੁੰ ਖਾਧੀ ਜਾਂਦੀ ਸੀ।

ਸੰਗਠਨ ਦੇ ਮੈਂਬਰ ਵਪਾਰੀ ਗੁਆਨ ਯੂ ਦੀ ਰਾਖੀ ਹੇਠ ਆਪਣੇ ਵਪਾਰਕ ਸੰਬੰਧਾਂ ਦੀ ਸਹੁੰ ਖਾਂਦੇ ਸਨ, ਜਿਸ ਨਾਲ ਇੱਕ ਗ਼ੈਰ-ਸਰਕਾਰੀ ਸਮਝੌਤਾ-ਬੰਧਨ ਸੰਭਵ ਹੋਇਆ।

ਇਹ ਧਾਰਮਿਕ-ਕਾਨੂੰਨੀ ਬਣਤਰ ਦੱਖਣੀ ਚੀਨੀ ਪ੍ਰਵਾਸੀ ਸਮਾਜਾਂ ਵਿੱਚ ਵਿਸ਼ੇਸ਼ ਤੌਰ ‘ਤੇ ਪ੍ਰਬਲ ਸੀ ਅਤੇ ਪ੍ਰਵਾਸ ਦੇ ਨਾਲ ਦੱਖਣੀ-ਪੂਰਬੀ ਏਸ਼ੀਆ, ਉੱਤਰੀ ਅਮਰੀਕਾ ਅਤੇ ਆਸਟ੍ਰੇਲੀਆ ਦੇ ਪ੍ਰਵਾਸੀ ਸਮਾਜਾਂ ਤੱਕ ਪਹੁੰਚ ਗਈ। ਹੈਂਸ ਸਟਾਈਨਿੰਗਰ (Hans Steininger) ਅਤੇ ਯੋਖਨ ਕਾਂਡਲ (Jochen Kandel) ਨੇ ਆਪਣੇ ਅਧਿਐਨਾਂ ਵਿੱਚ ਇਸ ਸਥਿਤੀ ਦੇ ਚੀਨੀ-ਭਾਸ਼ੀ ਆਰਥਿਕ ਸੱਭਿਆਚਾਰ ਉੱਤੇ ਲੰਬੇ ਸਮੇਂ ਦੇ ਪ੍ਰਭਾਵ ਨੂੰ ਦਰਜ ਕੀਤਾ ਹੈ।

ਦੁਨੀਆ ਭਰ ਦੇ ਕਾਈਸ਼ੇਨ ਮੰਦਿਰ

ਕਾਈਸ਼ਨ ਦੀ ਪੂਜਾ ਦਾ ਪ੍ਰਸਾਰ ਚੀਨੀ ਪ੍ਰਵਾਸੀਆਂ ਦੇ ਨਾਲ ਲਗਭਗ ਸਾਰੇ ਮਹਾਂਦੀਪਾਂ ਤੱਕ ਪਹੁੰਚ ਗਿਆ ਹੈ। ਸਿੰਗਾਪੁਰ ਦੇ ਗੇਲਾਂਗ ਇਲਾਕੇ ਵਿੱਚ ਇੱਕ ਪ੍ਰਸਿੱਧ ਕਾਈਸ਼ਨ-ਮੰਦਰ ਹੈ, ਜੋ 1930 ਦੇ ਦਹਾਕੇ ਵਿੱਚ ਚੀਨੀ ਵਪਾਰੀਆਂ ਦੁਆਰਾ ਸਥਾਪਿਤ ਕੀਤਾ ਗਿਆ ਸੀ।

ਸਾਨ ਫਰਾਂਸਿਸਕੋ ਦੇ ਚਾਈਨਾਟਾਊਨ, ਸਿਡਨੀ ਅਤੇ ਮਨੀਲਾ ਵਿੱਚ ਵੀ ਇਸੇ ਤਰ੍ਹਾਂ ਦੇ ਮੰਦਰ ਮਿਲਦੇ ਹਨ। ਆਧੁਨਿਕ ਮੁੱਖਭੂਮੀ ਚੀਨ ਵਿੱਚ 1978 ਤੋਂ ਬਾਅਦ ਦੇ ਆਰਥਿਕ ਸੁਧਾਰਾਂ ਨੇ ਕਾਈਸ਼ਨ ਦੀ ਪੂਜਾ ਦੇ ਪੁਨਰ-ਜਾਗਰਣ ਵੱਲ ਲਿਜਾਇਆ ਹੈ।

ਸ਼ੰਘਾਈ, ਸ਼ੇਨਜ਼ੇਨ ਅਤੇ ਗੁਆਂਗਜ਼ੌ ਦੇ ਹਿੱਸਿਆਂ ਵਿੱਚ ਕਾਈਸ਼ਨ ਦੇ ਦੇਵ-ਸਥਾਨ ਲਗਭਗ ਹਰ ਛੋਟੀ ਦੁਕਾਨ, ਹਰ ਰੈਸਟੋਰੈਂਟ ਅਤੇ ਹਰ ਸੈਲੂਨ ਵਿੱਚ ਮਿਲਦੇ ਹਨ। ਇੱਕ ਖ਼ਤਮ ਹੋ ਗਈ ਮੰਨੀ ਜਾਂਦੀ ਧਾਰਮਿਕ ਪ੍ਰਥਾ ਦੀ ਇਸ «ਵਾਪਸੀ» ਨੇ ਧਰਮ-ਸਮਾਜਸ਼ਾਸਤਰੀ ਖੋਜ ਵਿੱਚ ਕਾਫ਼ੀ ਧਿਆਨ ਖਿੱਚਿਆ ਹੈ। ਇਹ ਦਰਸਾਉਂਦਾ ਹੈ ਕਿ ਮਾਓ-ਕਾਲ ਵਿੱਚ ਦਬਾਏ ਗਏ ਲੋਕ-ਧਰਮਾਂ ਨੂੰ ਕੇਵਲ ਲੁਪਤ ਕੀਤਾ ਗਿਆ ਸੀ, ਖ਼ਤਮ ਨਹੀਂ ਕੀਤਾ ਗਿਆ ਸੀ।

ਕਨਫ�਼ਿਊਸ਼ੀਵਾਦੀ-ਦਾਓਵਾਦੀ ਸਮਾਵੇਸ਼

ਕਾਈਸ਼ਨ ਦੀ ਪੂਜਾ ਨੂੰ ਤਿੰਨ ਚੀਨੀ ਮੁੱਖ ਧਰਮਾਂ ਵਿੱਚੋਂ ਕਿਸੇ ਇੱਕ ਨਾਲ ਸਖ਼ਤੀ ਨਾਲ ਜੋੜਿਆ ਨਹੀਂ ਜਾ ਸਕਦਾ। ਇਹ ਮੁੱਖ ਤੌਰ ‘ਤੇ ਲੋਕ-ਧਾਰਮਿਕ ਹੈ, ਪਰ ਇਸ ਵਿੱਚ ਦਾਓਵਾਦੀ ਅਤੇ (ਗੁਆਨ ਯੂ ਦੇ ਮਾਮਲੇ ਵਿੱਚ) ਕਨਫ਼ਿਊਸ਼ੀਵਾਦੀ ਤੱਤ ਵੀ ਸ਼ਾਮਲ ਹਨ।

ਦਾਓਵਾਦੀ ਲਿਟਰਜੀ ਕਾਈਸ਼ਨ ਨੂੰ ਜੇਡ ਸਮਰਾਟ ਦੇ ਅਧੀਨ ਦੇਵਤਾ ਵਜੋਂ ਮੰਨ ਕੇ ਆਪਣੀ ਦੇਵਤਾ-ਵਿਵਸਥਾ ਵਿੱਚ ਸ਼ਾਮਲ ਕਰ ਲੈਂਦੀ ਹੈ। ਕਨਫ਼ਿਊਸ਼ੀਵਾਦੀ ਨੈਤਿਕਤਾ ਗੁਆਨ ਯੂ ਨੂੰ ਵਫ਼ਾਦਾਰ ਗੁਣ ਦੇ ਆਦਰਸ਼ ਵਜੋਂ ਆਪਣੇ ਗੁਣ-ਸੂਚੀ ਵਿੱਚ ਸ਼ਾਮਲ ਕਰ ਲੈਂਦੀ ਹੈ।

ਇਹ ਬਹੁ-ਸੰਬੰਧਤਾ ਚੀਨੀ ਧਰਮਸ਼ੀਲਤਾ ਦਾ ਇੱਕ ਵਿਸ਼ੇਸ਼ ਲੱਖਣ ਹੈ, ਜਿਸ ਵਿੱਚ «ਧਰਮਾਂ» ਵਿਚਕਾਰ ਸਖ਼ਤ ਹੱਦਬੰਦੀ, ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਪੱਛਮੀ ਧਰਮ-ਇਤਿਹਾਸ ਵਿੱਚ ਰਿਵਾਇਤੀ ਹੈ, ਢੁਕਵਾਂ ਵਰਣਨ-ਸਾਧਨ ਨਹੀਂ ਬਣਦੀ। ਫਲੋਰੀਆਨ ਰਾਈਟਰ ਅਤੇ ਸਟੀਫ਼ਨ ਬੋਕੇਨਕੈਂਪ ਨੇ ਸੁਤੰਤਰ ਤੌਰ ‘ਤੇ ਚੀਨੀ ਲੋਕ-ਧਰਮ ਨੂੰ ਪੱਛਮੀ ਧਾਰਮਿਕ ਸੰਕਲਪਾਂ ਨਾਲ ਵਰਣਨ ਕਰਨ ਦੀ ਵਿਧੀ-ਵਿਗਿਆਨਕ ਮੁਸ਼ਕਲ ਵੱਲ ਧਿਆਨ ਦਿਵਾਇਆ ਹੈ।

ਫ਼ੈਂਗਸ਼ੇਨ ਯਾਨਯੀ ਵਿੱਚ ਝਾਓ ਗੌਂਗਮਿੰਗ

ਨਾਵਲ «ਫ਼ੈਂਗਸ਼ੇਨ ਯਾਨਯੀ» (ਦੇਵਤਿਆਂ ਦੀ ਪਦਵੀ ਦਾ ਨਾਵਲ, ਸੰਭਾਵਤ ਤੌਰ ‘ਤੇ 16ਵੀਂ ਸਦੀ ਦੇ ਅੰਤ ਵਿੱਚ, ਸ਼੍ਰੇਯ ਸ਼ੂ ਝੋਂਗਲਿਨ ਨੂੰ) ਕਾਈਸ਼ਨ ਦੀ ਸ਼ਖਸੀਅਤ ਝਾਓ ਗੌਂਗਮਿੰਗ ਲਈ ਸਾਹਿਤਕ ਮੁੱਖ ਸਰੋਤ ਹੈ।

ਨਾਵਲ ਵਿੱਚ ਝਾਓ ਗੌਂਗਮਿੰਗ ਇੱਕ ਦਾਓਵਾਦੀ ਜਾਦੂਗਰ ਹੈ, ਜੋ ਸ਼ਾਂਗ ਵੰਸ਼ ਦੇ ਪੱਖ ਤੋਂ ਉੱਭਰ ਰਹੇ ਝੌ ਵੰਸ਼ ਦੇ ਵਿਰੁੱਧ ਲੜਦਾ ਹੈ। ਉਹ ਇੱਕ ਕਾਲੇ ਟਾਈਗਰ ‘ਤੇ ਸਵਾਰ ਹੁੰਦਾ ਹੈ, ਇੱਕ ਜਾਦੂਈ ਡੰਡਾ ਚਲਾਉਂਦਾ ਹੈ ਅਤੇ «ਚੌਵੀ ਸੋਨੇ ਦੇ ਮੋਤੀਆਂ» ਨੂੰ ਨਿਯੰਤਰਿਤ ਕਰਦਾ ਹੈ, ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਉਹ ਸੁੱਟਣ ਵਾਲੇ ਹਥਿਆਰਾਂ ਵਜੋਂ ਵਰਤਦਾ ਹੈ।

ਲੜਾਈ ਵਿੱਚ ਆਪਣੀ ਮੌਤ ਤੋਂ ਬਾਅਦ, ਉਸ ਨੂੰ ਮੌਤ-ਉਪਰੰਤ ਸਰਵਸ਼ਕਤੀਮਾਨ ਆਤਮਾ ਜਿਆਂਗ ਜ਼ੀਯਾ ਦੁਆਰਾ «ਹਨੇਰੀਆਂ ਫ�਼ੌਜਾਂ ਦੇ ਦਰਬਾਰ» ਵਿੱਚ ਨਿਯੁਕਤ ਕੀਤਾ ਜਾਂਦਾ ਹੈ, ਜਿੱਥੋਂ ਉਹ ਕਾਈਸ਼ਨ ਵਜੋਂ ਦੁਨਿਆਵੀ ਵਪਾਰਕ ਮਾਮਲਿਆਂ ਦੀ ਨਿਗਰਾਨੀ ਕਰਦਾ ਹੈ।

ਝਾਓ ਗੌਂਗਮਿੰਗ ਨਾਲ ਜੁੜੀ ਕਾਈਸ਼ਨ ਪੂਜਾ ਦੇ ਦੋ ਪਹਿਲੂ ਹਨ: ਇੱਕ ਪਾਸੇ ਸਾਹਿਤਕ-ਨਾਵਲੀ ਪਹਿਲੂ, ਜੋ ਉਸ ਨੂੰ ਇੱਕ ਗੁਆਚੇ ਹੋਏ ਨਾਇਕ ਵਜੋਂ ਪੇਸ਼ ਕਰਦਾ ਹੈ, ਦੂਜੇ ਪਾਸੇ ਲੋਕ-ਧਾਰਮਿਕ ਪਹਿਲੂ, ਜੋ ਉਸ ਨੂੰ ਧਨ-ਦੌਲਤ ਦੀ ਗਾਰੰਟੀ ਵਜੋਂ ਪੂਜਦਾ ਹੈ।

ਲਿਊ ਸੁਨ-ਯਾਨ («Buddhist and Taoist Influences on Chinese Novels», Wiesbaden 1962) ਨੇ ਫ਼ੈਂਗਸ਼ੇਨ ਯਾਨਯੀ ਦੀ ਧਰਮ-ਇਤਿਹਾਸਕ ਮਹੱਤਤਾ ਨੂੰ ਦਾਓਵਾਦੀ ਦੇਵਤਿਆਂ ਦੇ ਲੋਕ-ਪ੍ਰਸਾਰ ਦੇ ਸਾਧਨ ਵਜੋਂ ਵਿਆਪਕ ਢੰਗ ਨਾਲ ਵਿਸ਼ਲੇਸ਼ਿਤ ਕੀਤਾ ਹੈ।

ਗੁਆਨ ਯੂ ਨਾਲ ਵੂਸ਼ੇਨ ਪਰੰਪਰਾ

ਗੁਆਨ ਯੂ (ਸਾਡੇ ਯੁੱਗ ਦੇ 220 ਵਿੱਚ ਮੌਤ), ਦੇਰ ਹਾਨ ਕਾਲ ਦਾ ਇਤਿਹਾਸਕ ਜਨਰਲ, ਟਾਂਗ ਕਾਲ ਤੋਂ ਸੁਰੱਖਿਆ ਦੇਵਤਾ ਵਜੋਂ ਪੂਜਿਆ ਜਾਂਦਾ ਰਿਹਾ ਹੈ ਅਤੇ ਮਿੰਗ ਕਾਲ ਵਿੱਚ «ਵੂਸ਼ੇਨ ਕਾਈਸ਼ਨ» (ਯੋਧਾ ਧਨ-ਦੇਵਤਾ) ਵਜੋਂ ਕਾਈਸ਼ਨ-ਦੇਵ-ਮੰਡਲ ਵਿੱਚ ਸ਼ਾਮਲ ਕੀਤਾ ਗਿਆ ਸੀ। ਗੁਆਨ ਯੂ ਦਾ ਧਨ-ਪੂਜਾ ਨਾਲ ਜੁੜਨਾ ਇੱਕ ਵਿਰੋਧਾਭਾਸ ਹੈ, ਜਿਸ ਨੂੰ ਧਰਮ-ਪ੍ਰਪੰਚ-ਵਿਗਿਆਨਕ ਤੌਰ ‘ਤੇ ਸਪਸ਼ਟ ਕਰਨ ਦੀ ਲੋੜ ਹੈ।

ਲੋਕ-ਧਾਰਮਿਕ ਪਰੰਪਰਾ ਇਸ ਨੂੰ ਕਈ ਜੜ੍ਹਾਂ ਤੋਂ ਵਿਓਤਪੰਨ ਕਰਦੀ ਹੈ: ਗੁਆਨ ਯੂ ਦੀ ਵਫ਼ਾਦਾਰੀ ਨੂੰ ਵਪਾਰਕ ਨੈਤਿਕਤਾ ਦੇ ਆਦਰਸ਼ ਵਜੋਂ, ਲੁਟੇਰਿਆਂ ਅਤੇ ਬੇਈਮਾਨ ਪ੍ਰਤੀਯੋਗੀਆਂ ਤੋਂ ਉਸਦੀ ਸੁਰੱਖਿਆ ਭੂਮਿਕਾ ਤੋਂ, ਅਤੇ ਇਸ ਤੱਥ ਤੋਂ ਕਿ ਮਿੰਗ ਕਾਲ ਵਿੱਚ ਲੇਖਾਕਾਰੀ ਦੇ ਕੰਮ ਦਾ ਫ਼ੌਜੀ ਵਰਗ ਨਾਲ ਢਾਂਚਾਗਤ ਸੰਬੰਧ ਸੀ।

ਪ੍ਰਸੇਨਜੀਤ ਦੁਆਰਾ («Culture, Power, and the State», Stanford 1988) ਨੇ ਦੇਰ ਸਾਮਰਾਜੀ ਕਾਲ ਦੇ ਧਰਮ-ਸਮਾਜਸ਼ਾਸਤਰੀ ਮੁੱਖ ਮਾਮਲੇ ਵਜੋਂ ਗੁਆਨ ਯੂ ਦੇ ਰਾਜ-ਪ੍ਰੋਤਸਾਹਿਤ ਪੂਜਾ-ਸੰਪਰਦਾ ਦੇ ਉਭਾਰ ਦਾ ਵਰਣਨ ਕੀਤਾ ਹੈ। ਅੱਜ ਗੁਆਨ ਯੂ ਬੈਂਕ ਸ਼ਾਖਾਵਾਂ ਤੋਂ ਲੈ ਕੇ ਰੈਸਟੋਰੈਂਟਾਂ ਤੱਕ, ਕਈ ਪੂਰਬੀ ਏਸ਼ੀਆਈ ਵਪਾਰਕ ਥਾਵਾਂ ਵਿੱਚ ਸੁਰੱਖਿਆ ਸ਼ਖਸੀਅਤ ਵਜੋਂ ਮੌਜੂਦ ਹੈ।

ਪੰਜ-ਰਾਹ ਕਾਈਸ਼ਨ ਅਤੇ ਸੂਬਾਈ ਵਿਭਾਜਨ

ਕਾਈਸ਼ਨ-ਪੂਜਾ ਦਾ ਇੱਕ ਮਹੱਤਵਪੂਰਨ ਰੂਪ «ਪੰਜ-ਰਾਹ ਕਾਈਸ਼ਨ» (ਵੂਲੂ ਕਾਈਸ਼ਨ) ਦੀ ਪੂਜਾ ਹੈ। ਇਸ ਸੰਰਚਨਾ ਵਿੱਚ ਇੱਕ ਕੇਂਦਰੀ ਕਾਈਸ਼ਨ ਅਤੇ ਚਾਰ ਹੋਰ ਕਾਈਸ਼ਨ ਹੁੰਦੇ ਹਨ, ਜੋ ਕ੍ਰਮਵਾਰ ਹਰੇਕ ਦਿਸ਼ਾ ਨੂੰ ਸਮਰਪਿਤ ਹੁੰਦੇ ਹਨ। ਕੇਂਦਰੀ ਕਾਈਸ਼ਨ ਆਮ ਤੌਰ ‘ਤੇ ਝਾਓ ਗੌਂਗਮਿੰਗ ਹੁੰਦਾ ਹੈ, ਚਾਰ ਦਿਸ਼ਾ-ਦੇਵਤੇ ਹਨ ਸ਼ੀਆਓ ਸ਼ੇਂਗ (ਪੂਰਬ), ਕਾਓ ਬਾਓ (ਦੱਖਣ), ਚੇਨ ਜਿਊਗੋਂਗ (ਪੱਛਮ) ਅਤੇ ਯਾਓ ਸ਼ਾਓਸੀ (ਉੱਤਰ)।

ਇਹ ਪੰਜ-ਭਾਗੀ ਬਣਤਰ ਸਾਮਰਾਜ ਦੀ ਕਨਫ਼ਿਊਸ਼ੀਵਾਦੀ ਪ੍ਰਸ਼ਾਸਨਿਕ ਵੰਡ ਅਤੇ ਦਾਓਵਾਦੀ ਪੰਜ-ਪਹਾੜ-ਧਰਮ-ਸ਼ਾਸਤਰ ਦੇ ਸਮਾਨਾਂਤਰ ਬਣਾਈ ਗਈ ਹੈ। ਇਹ ਧਾਰਮਿਕ ਖੇਤਰ ਵਿੱਚ ਸਥਾਨਿਕ ਸਮਰੂਪਤਾ ਦੀ ਚੀਨੀ ਲੋੜ ਨੂੰ ਦਰਸਾਉਂਦੀ ਹੈ। ਦੱਖਣੀ ਚੀਨੀ ਲੋਕ-ਵਿਸ਼ਵਾਸ ਅਤੇ ਦੱਖਣ-ਪੂਰਬੀ ਏਸ਼ੀਆਈ ਪ੍ਰਵਾਸੀ ਸਮੂਹਾਂ ਵਿੱਚ ਵੂਲੂ-ਕਾਈਸ਼ਨ ਰੂਪ ਖ਼ਾਸ ਤੌਰ ‘ਤੇ ਪ੍ਰਚਲਿਤ ਹੈ। ਪੇਨਾਂਗ, ਮਲਾਕਾ ਅਤੇ ਸਿੰਗਾਪੁਰ ਦੀਆਂ ਹੋੱਕੀਏਨ ਭਾਈਚਾਰਿਆਂ ਦੇ ਮੰਦਰ ਇਸ ਨੂੰ ਮੁੱਖ ਰੂਪ ਵਜੋਂ ਸੰਭਾਲਦੇ ਹਨ।

ਨਵੇਂ ਸਾਲ ਦੀ ਲਿਟਰਜੀ ਅਤੇ ਕਾਈਸ਼ਨ ਦਾ ਸਵਾਗਤ

«ਚਾਈਸ਼ੇਨ-ਸਵਾਗਤ» (jie Caishen) ਚੀਨੀ ਨਵੇਂ ਸਾਲ ਦੀ ਧਾਰਮਿਕ ਪਰੰਪਰਾ ਦਾ ਇੱਕ ਕੇਂਦਰੀ ਹਿੱਸਾ ਹੈ। ਇਹ ਰਵਾਇਤੀ ਤੌਰ ‘ਤੇ ਨਵੇਂ ਸਾਲ ਤੋਂ ਬਾਅਦ ਪੰਜਵੇਂ ਦਿਨ ਦੀ ਸਵੇਰ ਨੂੰ ਹੁੰਦਾ ਹੈ, ਜਦੋਂ ਤਿਉਹਾਰ ਦੇ ਹਫ਼ਤੇ ਤੋਂ ਬਾਅਦ ਦੁਕਾਨਾਂ ਦੁਬਾਰਾ ਖੁੱਲ੍ਹਦੀਆਂ ਹਨ। ਪਰਿਵਾਰ ਅਤੇ ਕਾਰੋਬਾਰ ਧੂਪ ਬਾਲਦੇ ਹਨ, ਲਾਲ ਮੋਮਬੱਤੀਆਂ ਜਗਾਉਂਦੇ ਹਨ ਅਤੇ ਚਾਈਸ਼ੇਨ ਦੀਆਂ ਪ੍ਰਾਰਥਨਾ ਫ਼ਾਰਮੂਲੇ ਬੋਲਦੇ ਹਨ। ਕੁਝ ਥਾਵਾਂ ‘ਤੇ ਚਾਈਸ਼ੇਨ ਦਾ ਰੂਪ ਧਾਰਨ ਕਰਨ ਵਾਲੇ ਲੋਕ ਗਲੀਆਂ ਵਿੱਚੋਂ ਲੰਘਦੇ ਹਨ ਅਤੇ ਲਾਲ ਲਿਫ਼ਾਫ਼ੇ ਜਾਂ ਤਾਵੀਜ਼ ਸੌਂਪਦੇ ਹਨ।

ਚਾਈਸ਼ੇਨ-ਸਵਾਗਤ ਦੇ ਇਸ ਜਨਤਕ ਰੂਪ ਨੇ 1970ਵਿਆਂ ਦੇ ਅੰਤ ਵਿੱਚ ਮਾਰਕੀਟ ਸੁਧਾਰਾਂ ਤੋਂ ਬਾਅਦ ਆਧੁਨਿਕ ਚੀਨ ਵਿੱਚ ਹੈਰਾਨੀਜਨਕ ਪੁਨਰ-ਜਾਗਰਣ ਦੇਖਿਆ ਹੈ। ਐਡਮ ਯੂਏਟ ਚਾਓ (Adam Yuet Chau) (“Miraculous Response: Doing Popular Religion in Contemporary China”, Stanford 2006) ਨੇ ਸ਼ਾਂਸ਼ੀ (Shaanxi) ਅਤੇ ਹੇਨਾਨ (Henan) ਵਿੱਚ ਚਾਈਸ਼ੇਨ-ਪੂਜਾ ਦੇ ਪੁਨਰ-ਜਾਗਰਣ ਨੂੰ ਨਸਲੀ-ਵਿਗਿਆਨਕ ਤੌਰ ‘ਤੇ ਦਸਤਾਵੇਜ਼ੀ ਰੂਪ ਦਿੱਤਾ ਹੈ।

ਇਹ ਪੁਨਰ-ਜਾਗਰਣ ਆਰਥਿਕ-ਰਾਜਨੀਤਿਕ ਮੋੜ ਨਾਲ ਸਬੰਧਤ ਹੈ ਅਤੇ ਇਹ ਦਰਸਾਉਂਦਾ ਹੈ ਕਿ ਮਾਓਵਾਦ ਦੇ ਦੌਰ ਵਿੱਚ ਧਾਰਮਿਕ ਢਾਂਚੇ ਖਤਮ ਹੋਣ ਦੀ ਥਾਂ ਸਤਹ ਦੇ ਹੇਠਾਂ ਕਾਇਮ ਰਹੇ ਸਨ।

ਦੱਖਣੀ ਚੀਨੀ ਵਪਾਰਕ ਨੈਤਿਕਤਾ ਵਿੱਚ ਚਾਈਸ਼ੇਨ

ਦੱਖਣੀ ਚੀਨੀ ਵਪਾਰਕ ਜਗਤ ਵਿੱਚ, ਖ਼ਾਸ ਕਰਕੇ ਹੋਕੀਏਨ (Hokkien), ਟੀਓਚਿਊ (Teochew) ਅਤੇ ਹੱਕਾ (Hakka) ਸਮੁਦਾਇਆਂ ਵਿੱਚ, ਚਾਈਸ਼ੇਨ ਦੀ ਇੱਕ ਵਿਸ਼ੇਸ਼ ਭੂਮਿਕਾ ਬ੍ਰਹਿਮੰਡੀ ਸਹਿ-ਭਾਈਵਾਲ ਵਜੋਂ ਹੈ। ਕੁਝ ਵਪਾਰਾਂ ਵਿੱਚ ਸਮਝੌਤੇ ਰੀਤੀ-ਰਿਵਾਜੀ ਤਰੀਕੇ ਨਾਲ ਚਾਈਸ਼ੇਨ ਦੀ ਤਸਵੀਰ ਦੇ ਸਾਹਮਣੇ ਸੰਪੂਰਨ ਕੀਤੇ ਜਾਂਦੇ ਹਨ, ਅਤੇ ਸਾਲਾਨਾ ਲੇਖਾ-ਸਮਾਪਤੀ ਰਸਮ (ਨਵੇਂ ਸਾਲ ਦੀ ਪੂਰਵ ਸੰਧਿਆ ‘ਤੇ ਜਾਂ 12ਵੇਂ ਚੰਦਰ ਮਹੀਨੇ ਦੀ 24 ਤਰੀਕ ‘ਤੇ) ਨੂੰ ਚਾਈਸ਼ੇਨ ਦੀ ਭੇਟ ਨਾਲ ਜੋੜਿਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ।

ਵਪਾਰਕ ਨੈਤਿਕਤਾ ਦੇ ਚਾਈਸ਼ੇਨ-ਪੂਜਾ ਵਿੱਚ ਇਸ ਰੀਤੀ-ਰਿਵਾਜੀ ਸ਼ਮੂਲੀਅਤ ਨੂੰ ਜੀ. ਵਿਲੀਅਮ ਸਕਿਨਰ (G. William Skinner) (“Marketing and Social Structure in Rural China”, Tucson 1964) ਅਤੇ ਹਿਲ ਗੇਟਸ (Hill Gates) (“China’s Motor: A Thousand Years of Petty Capitalism”, Ithaca 1996) ਦੁਆਰਾ ਚੀਨੀ ਆਰਥਿਕ ਇਤਿਹਾਸ ਦੀ ਇੱਕ ਕੁੰਜੀ ਵਜੋਂ ਸਮਝਾਇਆ ਗਿਆ ਹੈ।

ਇਹ ਵਪਾਰਕ ਭਾਈਵਾਲਾਂ ਦੇ ਨੈਤਿਕ ਬੰਧਨ ਲਈ ਇੱਕ ਸੱਭਿਆਚਾਰਕ ਆਧਾਰ ਪ੍ਰਦਾਨ ਕਰਦਾ ਹੈ ਅਤੇ ਇੱਕ ਅਜਿਹੀ ਅਰਥਵਿਵਸਥਾ ਵਿੱਚ ਲੈਣ-ਦੇਣ ਦੀ ਲਾਗਤ ਘਟਾਉਂਦਾ ਹੈ ਜੋ ਇਤਿਹਾਸਕ ਤੌਰ ‘ਤੇ ਰਾਜ-ਕਾਨੂੰਨੀ ਸਮਝੌਤਾ ਲਾਗੂਕਰਣ ‘ਤੇ ਘੱਟ ਭਰੋਸਾ ਕਰ ਸਕਦੀ ਸੀ।

ਚਾਈਸ਼ੇਨ ਮੰਦਰ: ਇੱਕ ਸੈਰ-ਸਪਾਟਾ ਅਤੇ ਧਾਰਮਿਕ ਵਰਤਾਰੇ ਵਜੋਂ

ਚਾਈਸ਼ੇਨ ਮੰਦਰ ਲਗਭਗ ਹਰ ਚੀਨੀ ਸ਼ਹਿਰ ਵਿੱਚ ਮੌਜੂਦ ਹਨ, ਅਕਸਰ ਵੱਡੇ ਮੰਦਰ ਸਮੂਹਾਂ ਵਿੱਚ ਸਹਾਇਕ ਪੂਜਾ-ਸਥਲਾਂ ਵਜੋਂ, ਪਰ ਕਦੇ-ਕਦਾਈਂ ਸੁਤੰਤਰ ਪਵਿੱਤਰ ਸਥਾਨਾਂ ਵਜੋਂ ਵੀ।

ਪ੍ਰਸਿੱਧ ਚਾਈਸ਼ੇਨ ਮੰਦਰਾਂ ਵਿੱਚ ਦਾਤੋਂਗ (ਸ਼ਾਂਸੀ) ਵਿੱਚ ਚਾਈਸ਼ੇਨ ਮਿਆਓ, ਬੀਜਿੰਗ ਦੇ ਲਾਮਾ-ਮੰਦਰ (ਯੋਂਗਹੇਗੋਂਗ) ਵਿੱਚ ਚਾਈਸ਼ੇਨ ਦੀਆਨ ਅਤੇ ਤਾਈਪੇ ਦੇ ਕਈ ਮੰਦਰ ਸ਼ਾਮਲ ਹਨ। ਪ੍ਰਵਾਸੀ ਸਮੁਦਾਇਆਂ ਵਿੱਚ ਹਾਂਗ ਕਾਂਗ, ਸਿੰਗਾਪੁਰ ਅਤੇ ਬੈਂਕਾਕ ਦੇ ਚਾਈਸ਼ੇਨ ਮੰਦਰ ਵਿਸ਼ੇਸ਼ ਤੌਰ ‘ਤੇ ਪ੍ਰਮੁੱਖ ਹਨ।

ਪਹਿਲੇ ਚੰਦਰ ਮਹੀਨੇ ਦੇ ਪੰਜਵੇਂ ਦਿਨ ਚਾਈਸ਼ੇਨ ਦੇ ਜਨਮ ਸਮਾਰੋਹ ਦੌਰਾਨ, ਇਹ ਮੰਦਰ ਹਰ ਦਿਨ ਦਸ ਹਜ਼ਾਰ ਤੋਂ ਲੱਖਾਂ ਸ਼ਰਧਾਲੂਆਂ ਦੀ ਗਿਣਤੀ ਦਰਜ ਕਰਦੇ ਹਨ। ਪਿਛਲੇ ਦੋ ਦਹਾਕਿਆਂ ਵਿੱਚ ਸੈਰ-ਸਪਾਟੇ ਦੇ ਪਹਿਲੂ ਨੇ ਧਾਰਮਿਕ ਪਹਿਲੂ ਨੂੰ ਕੁਝ ਹੱਦ ਤੱਕ ਢੱਕ ਲਿਆ ਹੈ, ਜਿਸ ਨਾਲ ਚਾਈਸ਼ੇਨ ਪੂਜਾ ਦੀ ਪ੍ਰਮਾਣਿਕਤਾ ਅਤੇ ਵਪਾਰੀਕਰਨ ਬਾਰੇ ਬਹਿਸ ਪੈਦਾ ਹੋਈ ਹੈ।

ਇਹ ਬਹਿਸ ਮੇਫੇਅਰ ਯਾਂਗ (Mayfair Yang) (“Chinese Religiosities”, Berkeley 2008) ਅਤੇ ਡੇਵਿਡ ਪਾਮਰ (David Palmer) ਦੁਆਰਾ ਦਸਤਾਵੇਜ਼ੀ ਰੂਪ ਦਿੱਤੀ ਗਈ ਹੈ।

ਅਕਸਰ ਪੁੱਛੇ ਜਾਂਦੇ ਸਵਾਲ

ਚਾਈਸ਼ੇਨ ਕੌਣ ਹੈ? ਧਨ, ਆਰਥਿਕ ਖੁਸ਼ਹਾਲੀ ਅਤੇ ਸਫ਼ਲ ਵਪਾਰ ਦਾ ਚੀਨੀ ਦੇਵਤਾ। ਉਹ ਇੱਕ ਇਕੱਲੀ ਹਸਤੀ ਨਹੀਂ ਹੈ, ਸਗੋਂ ਕਈ ਵਿਅਕਤੀਗਤ ਰੂਪਾਂ ਦਾ ਸਮੂਹ ਹੈ, ਜਿਸ ਵਿੱਚ ਝਾਓ ਗੋਂਗਮਿੰਗ (Zhao Gongming), ਬੀ ਗਾਨ (Bi Gan), ਫਾਨ ਲੀ (Fan Li) ਅਤੇ ਗੁਆਨ ਯੂ (Guan Yu) ਸ਼ਾਮਲ ਹਨ।

ਵੇਨਸ਼ੇਨ (Wenshen) ਅਤੇ ਵੂਸ਼ੇਨ (Wushen) ਚਾਈਸ਼ੇਨ ਵਿੱਚ ਕੀ ਫ਼ਰਕ ਹੈ? ਨਾਗਰਿਕ ਚਾਈਸ਼ੇਨ (ਵੇਨਸ਼ੇਨ) ਆਰਥਿਕ ਸਫ਼ਲਤਾ ਨੂੰ ਹੱਲਾਸ਼ੇਰੀ ਦੇਣ ਲਈ ਜ਼ਿੰਮੇਵਾਰ ਹੈ, ਜਦਕਿ ਫ਼ੌਜੀ ਚਾਈਸ਼ੇਨ (ਵੂਸ਼ੇਨ) ਚੋਰੀ, ਧੋਖਾਧੜੀ ਅਤੇ ਸਮਝੌਤਾ ਭੰਗ ਤੋਂ ਸੁਰੱਖਿਆ ਲਈ। ਬੀ ਗਾਨ ਅਤੇ ਫਾਨ ਲੀ ਨਾਗਰਿਕ ਸ਼੍ਰੇਣੀ ਨਾਲ ਸਬੰਧਤ ਹਨ, ਝਾਓ ਗੋਂਗਮਿੰਗ ਅਤੇ ਗੁਆਨ ਯੂ ਫ਼ੌਜੀ ਸ਼੍ਰੇਣੀ ਨਾਲ।

ਚਾਈਸ਼ੇਨ ਦੀ ਪੂਜਾ ਕਦੋਂ ਵਿਸ਼ੇਸ਼ ਤੌਰ ‘ਤੇ ਹੁੰਦੀ ਹੈ? ਚੀਨੀ ਨਵੇਂ ਸਾਲ ਸਮੇਂ। ਪਹਿਲੇ ਚੰਦਰ ਮਹੀਨੇ ਦੇ ਪੰਜਵੇਂ ਦਿਨ «ਚਾਈਸ਼ੇਨ ਦੇ ਸਵਾਗਤ» ਦਾ ਜਸ਼ਨ ਮਨਾਇਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ, ਜਿਸ ਦਿਨ ਦੁਕਾਨਾਂ ਰਵਾਇਤੀ ਤੌਰ ‘ਤੇ ਨਵੇਂ ਸਾਲ ਦੀ ਛੁੱਟੀ ਤੋਂ ਬਾਅਦ ਪਹਿਲੀ ਵਾਰ ਖੁੱਲ੍ਹਦੀਆਂ ਹਨ।

ਚਾਈਸ਼ੇਨ ਕਿਹੋ ਜਿਹਾ ਦਿਖਾਈ ਦਿੰਦਾ ਹੈ? ਨਾਗਰਿਕ ਰੂਪ ਵਿੱਚ ਇੱਕ ਅਧਿਕਾਰੀ ਵਜੋਂ ਲਾਲ ਪੋਸ਼ਾਕ ਅਤੇ ਕਾਲੀ ਅਧਿਕਾਰੀ ਟੋਪੀ ਪਹਿਨੇ, ਹੱਥ ਵਿੱਚ ਸੋਨੇ ਦਾ ਯੂਆਨਬਾਓ ਲਏ। ਫ਼ੌਜੀ ਰੂਪ ਵਿੱਚ (ਝਾਓ ਗੋਂਗਮਿੰਗ, ਗੁਆਨ ਯੂ) ਸ਼ਸਤਰ ਪਹਿਨੇ ਅਤੇ ਹਥਿਆਰ ਲਏ ਯੋਧੇ ਵਜੋਂ।

ਕਾਈਸ਼ੇਨ, ਧਨ ਦਾ ਚੀਨੀ ਦੇਵਤਾ

ਵਿਸ਼ਾ-ਸੂਚੀ