Caishen

Useita Caishen-hahmoja

Toisin kuin monien muiden kiinalaisten jumalten kohdalla, yhden Caishenin sijaan on olemassa useita vaurauden jumaluuksia, joita erotellaan alueellisesti ja toimialan mukaan.

Vanhimmat ja useimmin mainitut hahmot ovat Zhao Gongming, Bi Gan, Fan Li ja Guan Yu. Kullakin näistä miehistä on omanlaisensa elämäntarina ja omanlaisensa suhde vaurauden teemaan.

Tämä moninaisuus on uskontofenomenologisesti tyypillistä kiinalaiselle kansanuskonnolle, jossa toimialoja hoitaa useimmiten liikkuva joukko toisiaan vastaavia hahmoja, harvoin yksi ainoa jumaluus. Anne Birrell («Chinese Mythology. An Introduction», Baltimore 1993) on huomauttanut, että tämä moninaisuus on lisännyt kansanuskonnon kykyä sopeutua paikallisiin tarpeisiin.

Zhao Gongming

Zhao Gongming on kirjallisissa lähteissä näkyvin Caishen-hahmo. Hän esiintyy romaanissa «Investitur der Götter» (Fengshen Yanyi, 1500-luku) Shang-dynastian sotilaana, joka taistelee nousevaa Zhou-dynastiaa vastaan ja saa surmansa.

Kuolemansa jälkeen Jadekeisari nimittää hänet vaurauden esimieheksi. Ikonografiassa hänet kuvataan partaisena sotilaana, jolla on musta kasvo, teräsruoska ja joka ratsastaa mustalla tiikerillä.

Se, että hänet kuvataan kenraalina eikä kauppiaana, on uskontohistoriallisesti valaisevaa: tässä perinteessä vauraus liitetään voimaan, suojaan ja valloitukseen, ei ensisijaisesti kauppaan ja laskelmointiin. Neljä alaisjumaluutta seuraa häntä, kukin vastuussa omasta vaurauden osa-alueestaan, esimerkiksi hankinnasta, säilyttämisestä tai liiketoiminnan onnesta.

Bi Gan

Bi Gan on puolihistoriallinen hahmo Shang-kauden loppupuolelta (noin 1100-luvulta eaa.). Hän oli julman kuningas Zhoun uskollinen ministeri ja pyrki estämään tätä irstailuista.

Kuningas antoi tästä syystä surmata hänet leikkaamalla hänen sydämensä irti. Kuolemansa jälkeen Bi Ganista tehtiin uskollisuuden marttyyri, ja myöhemmässä perinteessä hänet luokiteltiin vaurauden jumalaksi.

Tämän yhdistämisen logiikka perustuu ajatukseen, että mies vailla sydäntä voi toimia myös vailla omanvoitonpyyntiä ja ennakkoluuloja; hän on siten ihanteellinen tuomari raha-asioissa.

Tämä kertomus on säilynyt Sima Qianin teoksessa «Shiji», ja siitä muodostui Han-kaudella kanoninen uskollisuustarina. Mark Lewis («Sanctioned Violence in Early China», Albany 1990) on analysoinut Shang-kauden lopun uskollisuusmarttyyrien kokonaisuutta Zhou-kauden poliittisen etiikan perustusmyyttinä.

Fan Li

Fan Li on samoin historiallinen henkilö, Yuen kuningas Goujianin neuvonantaja 400-luvulla eaa.

Hän auttoi Goujiania voittamaan naapurivaltakunnan Wu:n, vetäytyi sen jälkeen valtion palveluksesta ja nimellä Tao Zhugong nousi poikkeuksellisen menestyneeksi kauppiaaksi. Hänen kerrotaan hankkineen omaisuutensa kolme kertaa ja lahjoittaneen sen kolme kertaa köyhille.

Hän on siten ainoa Caishen-hahmo, joka on historiallisesti todella yhdistetty kauppaan. Hänen kuolemanjälkeinen nousunsa jumalten joukkoon on todistettu kansanuskonnollisessa perinteessä; kirjallista omaksumista ei tässä tapauksessa ole taustalla. Hänen kulttinsa on levinnyt erityisesti Jiangsun ja Zhejiangin maakunnissa.

«Shiji» kuvaa hänen uraansa luvussa «Huo Zhi Liezhuan» («Rikkaiden elämäkerrat»), joka on taloushistoriallisesti valaiseva lähde esikeisarilliselle Kiinalle.

Guan Yu Wushen Caishenina

Erityisasemassa on Guan Yu, historiallinen kenraali Han-kauden lopulta (200–300-luku jaa.) ja Liu Bein taistelutoveri Kolmen kuningaskunnan kolmiossa.

Song-kaudella hänestä tehtiin sotureiden suojelusjumaluus, ja Ming- ja Qing-kaudella hänestä tuli «Wushen Caishen», «sotilaallinen vaurauden jumala». Hänen tehtävänsä ei niinkään ole kaupallisen menestyksen edistäminen kuin liiketoiminnan suojaaminen varkauksilta, petoksilta ja sopimuksia rikkovilta kumppaneilta.

Liikemiehet vannovat sopimuksia usein hänen kuvansa edessä, koska hänen tunnettu uskollisuutensa toimii liikeetiikan takuuna. Tämä on huomionarvoinen uskontososiologinen asetelma: sotilaasta tulee kaupan vartija.

Hans Steininger on teoksessaan «taolaisuus ja kansanuskonto Kiinassa» (Berlin 1980) huomauttanut Guan Yun ja Qing-kauden salaseurojen välisestä yhteydestä, joka on merkittävästi edistänyt hänen palvontansa leviämistä.

Toiminnallinen jakautuminen

Caishen-perinne erottelee «Wenshen Caishenin» (siviilivaurauden jumala) ja «Wushen Caishenin» (sotilaallinen vaurauden jumala) toisistaan; Bi Gan ja Fan Li luetaan ensimmäiseen ja Zhao Gongming ja Guan Yu jälkimmäiseen kategoriaan. Näiden lisäksi on olemassa «Viiden tien Caishenin» (Wulu Caishen) järjestelmä, jossa Caishenia palvotaan viidestä ilmansuunnasta.

Tämä käsitys on peräisin Song-kaudelta ja liittää vaurauden palvonnan viiden muutosvaiheen (wuxing) kosmologiseen kaavaan. Caishen on siten enemmän systeeminen solmukohta, jossa useat uskonnolliset logiikat kohtaavat, kuin yksittäinen hahmo.

Uudenvuodentavat

Caishen-kultin keskeinen juhlakäytäntö keskittyy kiinalaisen uudenvuoden aikaisiin päiviin. Ensimmäisen kuunkuukauden viidentenä päivänä juhlitaan «Caishenin vastaanottoa» (jie Caishen). Kaupat avautuvat tänä päivänä perinteisesti ensimmäistä kertaa uudenvuodentauon jälkeen, ilotulitteita ammutaan ja suitsukkeita poltetaan. Punaiset paperikaistaleet, jotka ripustetaan uudenvuotena etuoville, sisältävät usein Caishen-kuvia tai viittauksia häneen. Erityinen käytäntö on «Caishen-kuvien jakelu», jossa kiertelevät munkit tai kerjäläiset kuljettavat Caishen-kuvia ovelta ovelle ja saavat siitä pienen lahjan, jota pidetään tulevan vuoden onnentuojana.

Ikonografia

Caishenin ikonografinen vakiomuoto esittää virkamiestä virallisessa punaisessa viitassa, mustassa virkamiehen hatussa ja kultaisessa lakissa, jossa on ylöspäin suuntautuvat nauhat, käsissään yuanbao (valettu kultaharkko). Häntä seuraa usein neljä «pientä Caishenia» (xiao Caishen), jotka vastaavat eri varallisuuden osa-alueista.

Sotaisassa muodossaan, erityisesti Zhao Gongmingina tai Guan Yuna, hänellä on haarniska ja ase. Punainen väri hallitsee molemmissa muodoissa; se on kiinalainen onnenväri ja edustaa Caishen-kultissa iloista odotusta ja menestystä.

Caishen nykytalouden ilmiönä

Kiinalaisessa diasporassa ja uudistuskauden nykyisessä Kiinassa vuodesta 1978 lähtien Caishen-kultti on kokenut hämmästyttävän uudelleenherätyksen. Myös voimakkaasti maallistuneissa liike-elämän piireissä, esimerkiksi Shanghaissa tai Hongkongissa, Caishen-alttarit ovat yleisiä ravintoloissa, parturi-kampaamoissa, pienissä kaupoissa ja jopa yritysten pääkonttoreissa.

Uskontososiologisesti tämä on mielenkiintoinen esimerkki siitä, miten perinteinen uskonto voi olla yhteensopiva modernin kapitalistisen talousetiikan kanssa, ilman että teologisia seurauksia sen tarkemmin pohditaan.

Jochen Kandel on teoksessaan «Religion und Wirtschaft im chinesischen Volksglauben» (München 1998) tutkinut tätä nykyaikaista asetelmaa ja todennut, että Caishenin palvontaa ei voi lukea vain taikauskona eikä johdonmukaisena teologiana; se on ennemminkin pragmaattinen symbolinen käytäntö, joka yhdistää kulttuurisen identiteetin, eettiset ohjeet ja jokapäiväisen taloudellisen käyttäytymisen.

Uskontotieteellinen tarkastelu

Caishen on oppikirjaesimerkki kiinalaisen kansanuskonnon «funktionaalisesta erikoistumisesta». Siinä missä monoteistiset uskonnot tuntevat yleensä yhden jumaluuden kaikille elämänalueille, kiinalainen perinne järjestää uskonnollisen todellisuuden toimintojen mukaan, joista jokaisella on omansa jumaluutensa tai jumalten joukko. Vauraus keskeisenä toiminta-alueena saa erityisen monimuotoisen jumalallisen edustuksen.

Tämä monimuotoisuus osoittaa oman uskonnonfenomenologisen logiikkansa, jossa toiminto, eettiset vaatimukset ja ikonografinen muoto asetetaan suhteeseen toisiinsa. Edward Schafer on teoksessaan «The Divine Woman» (San Francisco 1973) ja sitä seuraavissa tutkimuksissaan kuvannut tätä funktionaalista erikoistumista kiinalaisen uskonnollisuuden tyypillisenä piirteenä.

Lähteet ja lisäkirjallisuus

Caishen ja keittiöjumala

Tärkeä osa Caishen-kokonaisuutta on hänen suhteensa keittiöjumalaan (Zaojun, Zao Wangye), yhteen Kiinan suosituimmista kotitalousjumaluuksista. Kansanuskon mukaan keittiöjumala asuu koko vuoden liesipesässä ja tarkkailee perheen käyttäytymistä.

12. kuunkuukauden 23. päivänä hän nousee taivaaseen ja raportoi Jadekeisarille. Caishenin puolestaan vastaa eräiden perinteiden mukaan tämän raportin perusteella maksettavasta maallisesta «palkkiosta».

Tämä käsitys yhdistää eettisen ulottuvuuden (hyveellisten palkitseminen) taloudelliseen (omaisuuden lisääntyminen). Se on uskontososiologisesti mielenkiintoinen, sillä se osoittaa, miten kiinalainen kansanuskonto sijoittaa taloudellisen menestyksen moraaliseen viitekehykseen.

Toisin kuin puhtaasti liberaalissa talousetiikassa vauraus on tässä seurausta oikeasta käyttäytymisestä, jonka taivaallinen virkakoneisto jakaa, ei yksilöllisen rationaalisuuden tulos.

Caishen salaseuroissa

Erikoinen Caishen-palvonnan linja johtaa Qing-kauden (1600-luvulta 1900-luvun alkuun) kiinalaisiin salaseuroihin. Näihin seuroihin, joihin kuului myös Triadi (Sandian Hui), otettiin Guan Yu mukaan rikkauden jumalana (Wushen Caishen). Seuraan liittymiseen kuului verivala hänen kuvansa edessä.

Liikemiehet, jotka olivat seuran jäseniä, vannoivat liikesuhteensa Guan Yun suojeluksen alaisina, mikä mahdollisti valtion ulkopuolisen sopimussuhteen.

Tämä uskonnollis-oikeudellinen rakenne oli erityisen vahva Etelä-Kiinan siirtolaisyhteisöissä ja levisi muuttoliikkeen mukana diasporaan Kaakkois-Aasiaan, Pohjois-Amerikkaan ja Australiaan. Hans Steininger ja Jochen Kandel ovat tutkimuksissaan jäljittäneet tämän asetelman pitkäaikaista vaikutusta kiinankieliseen talouskulttuuriin.

Caishen-temppelit maailmalla

Caishen-palvonta on levinnyt kiinalaisen diaspooran mukana lähes kaikkiin maanosiin. Singaporen Geylangin kaupunginosassa on tunnettu Caishen-temppeli, jonka kiinalaiset kauppiaat perustivat 1930-luvulla.

San Franciscon Chinatownissa, Sydneyssä ja Manilassa on löydettävissä samankaltaisia temppeleitä. Nykyisessä Manner-Kiinassa vuodesta 1978 alkaneet talousuudistukset ovat johtaneet Caishen-palvonnan elpymiseen.

Shanghain, Shenzhenin ja Guangzhoun kaduilla Caishen-alttareita löytyy käytännössä joka pienemmästä liikkeestä, ravintolasta ja parturi-kampaamosta. Tämä kuolleeksi luullun uskonnollisen käytännön «paluu» on saanut huomattavaa huomiota uskontososiologisessa tutkimuksessa. Se osoittaa, että Mao-kaudella tukahdutetut kansanuskonnot olivat vain painettu piiloon, ei hävitetty.

Konfutselais-taolainen kytkös

Caishen-palvontaa ei voida tarkasti sijoittaa mihinkään kolmesta kiinalaisesta pääuskonnosta. Se on pääosin kansanuskonnollista, mutta siinä on sekä taolaisia että (Guan Yun tapauksessa) konfutselaisia aineksia.

Taolainen liturgia voi sisällyttää Caishenin jumalhierarkiaansa käsittelemällä häntä Jade-keisarin alaisjumaluutena. Konfutselainen etiikka voi ottaa Guan Yun oman hyveluettelonsa esikuvaksi uskollisen hyveen mallina.

Tämä moninkertainen kuuluvuus on tyypillinen piirre kiinalaisessa uskonnollisuudessa, jossa länsimaisessa uskontohistoriassa tavalliset jyrkät rajanvedot «uskontojen» välillä eivät ole asianmukainen kuvausväline. Florian Reiter ja Stephen Bokenkamp ovat toisistaan riippumatta osoittaneet metodologisen vaikeuden kuvata kiinalaista kansanuskontoa länsimaisin uskontokäsittein.

Zhao Gongming teoksessa Fengshen Yanyi

Romaani «Fengshen Yanyi» (Romaani jumalten karkotuksesta, oletettavasti 1500-luvun lopulta, luettu Xu Zhonglinin teokseksi) on tärkein kirjallinen lähde Caishen-hahmolle Zhao Gongmingille.

Romaanissa Zhao Gongming on taolainen taikuri, joka taistelee Shang-dynastian puolella nousevaa Zhou-dynastiaa vastaan. Hän ratsastaa mustalla tiikerillä, kantaa maagista sauvaa ja hallitsee «neljäänkolmatta kultahelmeä», joita hän käyttää heittoaseina.

Kuoltuaan taistelussa hänet nimitetään kuolemanjälkeisesti kaikkivaltiaan hengen Jiang Ziyan toimesta «pimeiden joukkojen hoviin», jossa hän Caishenina valvoo maallisia liikeasioita.

Zhao Gongmingiin liittyvässä Caishen-palvonnassa on kaksi puolta: toisaalta kirjallis-romaaninmainen, joka kuvaa häntä hukkuneena sankarina, toisaalta kansanuskonnollinen, joka kutsuu häntä rikkauden takaajaksi.

Liu Ts’un-yan («Buddhist and Taoist Influences on Chinese Novels», Wiesbaden 1962) on analysoinut kattavasti Fengshen Yanyin uskontohistoriallista merkitystä taolaisten jumaluuksien kansanuskonnollisen levittämisen välineenä.

Wushen-perinne ja Guan Yu

Guan Yu (kuollut 220 jaa.), myöhäisen Han-kauden historiallinen kenraali, on ollut suojelujumaluutena palvottu Tang-kaudesta lähtien, ja Ming-kaudella hänet liitettiin Caishen-panteoniin nimellä «Wushen Caishen» (Sotainen rikkauden jumala). Guan Yun yhdistäminen rikkauskulttiin on paradoksi, joka vaatii uskontofenomenologista selitystä.

Kansanuskonnollinen perinne johtaa sen useista juurista: Guan Yun uskollisuudesta liike-etiikan esikuvana, hänen suojaavasta tehtävästään rosvoja ja epärehellisiä kilpailijoita vastaan, sekä siitä, että kirjanpitäjän ammatti Ming-kaudella oli rakenteellisesti yhteydessä sotilaalliseen säätyyn.

Prasenjit Duara («Culture, Power, and the State», Stanford 1988) on kuvannut Guan Yun nousua valtion tukemaksi kultiksi myöhäisen keisarikauden uskontososiologisena avaintapauksena. Nykyään Guan Yu on läsnä suojelevana hahmona monissa itäaasialaisissa liiketiloissa, pankkikonttoreista ravintoloihin.

Viiden tien Caishen ja maakuntajako

Tärkeä Caishen-kultin muunnos on «Viiden tien Caishenin» (Wulu Caishen) palvonta. Tässä asetelmassa on keskeinen Caishen ja neljä muuta Caishenia, joista jokainen edustaa yhtä ilmansuuntaa. Keskeinen Caishen on tavallisesti Zhao Gongming, ja neljä ilmansuuntien jumalaa ovat Xiao Sheng (itä), Cao Bao (etelä), Chen Jiugong (länsi) ja Yao Shaosi (pohjoinen).

Tämä viisiosainen rakenne on rakennettu analogisesti konfutselaisen valtakunnan hallintojaon ja taolaisen viiden vuoren teologian kanssa. Se ilmentää kiinalaista tarvetta tilalliseen symmetriaan uskonnollisella alueella. Etelä-Kiinan kansanuskossa ja kaakkoisaasialaisissa diaspora-yhteisöissä Wulu-Caishen-muunnos on erityisen yleinen. Penangin, Malaccan ja Singaporen Hokkien-yhteisöjen temppelit vaalivat sitä päämuotona.

Uudenvuoden liturgia ja Caishenin vastaanottaminen

«Caishenin vastaanotto» (jie Caishen) on keskeinen osa kiinalaista uudenvuoden liturgiaa. Se pidetään perinteisesti viidennen uudenvuodenjälkeisen päivän aamuna, kun liikkeet avautuvat uudelleen juhlaviikon jälkeen. Perheet ja yritykset polttavat suitsukkeita, punaisia kynttilöitä ja lausuvat Caishenille osoitettuja pyyntökaavoja. Joissakin paikoissa Caishenia esittävät henkilöt kulkevat kaduilla ja jakavat punaisia kirjekuoria tai talismaaneja.

Tämä julkinen Caishenin vastaanoton muoto on kokenut hämmästyttävän uuden nousun nykyaikaisessa Kiinassa 1970-luvun lopun markkinauudistuksen jälkeen. Adam Yuet Chau («Miraculous Response: Doing Popular Religion in Contemporary China», Stanford 2006) on dokumentoinut etnografisesti Caishen-kultin elpymistä Shaanxissa ja Henanissa.

Tämä elpyminen liittyy talouspoliittiseen käännekohtaan ja osoittaa, että uskonnolliset rakenteet säilyivät maoismin aikana pinnan alla sen sijaan, että ne olisivat hävinneet.

Caishen Etelä-Kiinan liike-etiikassa

Etelä-Kiinan liike-elämässä, erityisesti hokkienien, teochewien ja hakkojen keskuudessa, Caishenilla on erityinen rooli kosmisena liikekumppanina. Joillakin toimialoilla sopimuksia tehdään rituaalisesti Caishen-kuvan edessä, ja vuosittainen tilinpäätösseremonia (uudenvuodenaattona tai 12. kuun 24. päivänä) yhdistetään Caishen-uhraukseen.

G. William Skinner («Marketing and Social Structure in Rural China», Tucson 1964) ja Hill Gates («China’s Motor: A Thousand Years of Petty Capitalism», Ithaca 1996) ovat tulkinneet tämän liike-etiikan rituaalisen kytkeytymisen Caishen-kulttiin yhdeksi kiinalaisen talioushistorian avaintekijäksi.

Se tarjoaa kulttuurisen perustelun liikekumppanien eettiselle sitoutumiselle ja vähentää transaktiokustannuksia taloudessa, joka on historiallisesti voinut luottaa vain vähän valtion oikeudelliseen sopimusten täytäntöönpanoon.

Caishen-temppelit matkailullisena ja uskonnollisena ilmiönä

Caishen-temppeleitä löytyy melkein joka kiinalaisesta kaupungista, usein sivukultteina suuremmissa temppelikomplekseissa, mutta joskus myös itsenäisinä pyhäkköinä.

Tunnettuja Caishen-temppeleitä ovat Caishen Miao Datongissa (Shanxi), Caishen Dian Lama-temppelissä (Yonghegong) Pekingissä sekä useat temppelit Taipeissa. Diasporassa Caishen-temppelit Hongkongissa, Singaporessa ja Bangkokissa ovat erityisen näkyviä.

Caishenin syntymäjuhlan aikana ensimmäisen kuukuun viidentenä päivänä näissä temppeleissä vierailee kymmenistä tuhansista satoihin tuhansiin pyhiinvaeltajia päivässä. Viimeisten kahden vuosikymmenen aikana matkailullinen ulottuvuus on osittain peittänyt uskonnollisen merkityksen, mikä on herättänyt keskustelua Caishen-kultin aitoudesta ja kommersialisoitumisesta.

Tätä keskustelua ovat dokumentoineet Mayfair Yang («Chinese Religiosities», Berkeley 2008) ja David Palmer.

Usein kysytyt kysymykset

Kuka on Caishen? Kiinalainen rikkauden, taloudellisen hyvinvoinnin ja liiketoiminnan menestyksen jumala. Hän ei ole yksi yksittäinen hahmo, vaan useiden persoonallistumien kokonaisuus, joihin kuuluvat Zhao Gongming, Bi Gan, Fan Li ja Guan Yu.

Mikä on ero Wenshenin ja Wushenin Caishenin välillä? Siviili-Caishen (Wenshen) vastaa taloudellisen menestyksen edistämisestä, kun taas sotaisa Caishen (Wushen) suojelee varkauksilta, petoksilta ja sopimusrikkomuksilta. Bi Gan ja Fan Li kuuluvat siviilikategoriaan, Zhao Gongming ja Guan Yu sotaiseen kategoriaan.

Milloin Caishenia palvotaan erityisesti? Kiinalaisena uutena vuotena. Ensimmäisen kuukuun viidentenä päivänä juhlitaan «Caishenin vastaanottoa», jolloin liikkeet perinteisesti avautuvat ensimmäistä kertaa uudenvuodentauon jälkeen.

Miltä Caishen näyttää? Siviilimuodossa virkamiehenä punaisessa viitassa, mustassa virkamiehen hatussa ja kultainen yuanbao kädessään. Sotaisassa muodossa (Zhao Gongming, Guan Yu) sotilaana haarniskassa, aseistettuna.

Caishen, kiinalainen vaurauden jumala

Sisällysluettelo