Caishen, a kínai gazdagság istene
Caishen (kínaiul Cai Shen, „a gazdagság istene”) a kínai népi vallás egyik legnépszerűbb istenalakja. A gazdasági jólét, az üzleti élet, a sikeres befektetések és általában a anyagi szerencse patrónusa.
Vallástörténeti szempontból nem egyetlen alakról van szó, hanem különböző megszemélyesítések egy csoportjáról, amelyeket közös funkcionális névvel foglalnak össze. Tisztelete különösen a kínai újév idején erősödik fel.
Tartalomjegyzék
Több Caishen-alak
Számos más kínai istennel ellentétben nem egyetlen Caishen létezik, hanem a gazdagság isteneinek egész sora, amelyek regionálisan és funkcionális területenként különböznek egymástól.
A forrásokban leggyakrabban említett legrégebbi alakok: Zhao Gongming, Bi Gan, Fan Li és Guan Yu. Mindegyiküknek saját élettörténete és saját kapcsolódása van a gazdagság témaköréhez.
Ez a sokféleség vallásfenomonológiai szempontból jellemző a kínai népi vallásra, amelyben a funkcionális területeket általában nem egyetlen istenség, hanem hasonló alakok mozgékony csoportja tölti be. Anne Birrell („Chinese Mythology. An Introduction”, Baltimore 1993) rámutatott, hogy ez a pluralitás növelte a népi vallás alkalmazkodóképességét a helyi igényekhez.
Zhao Gongming
Zhao Gongming az írásos forrásokban a legkiemelkedőbb Caishen-alak. Az „Istenek beiktatása” (Fengshen Yanyi, 16. század) című regényben a Shang-dinasztia harcosaként jelenik meg, aki a felemelkedő Zhou-dinasztia ellen küzd, és végül elesik.
Halála után a Jadécsászár a gazdagság felügyelőjévé nevezi ki. Ikonográfiai formájában szakállas harcosként ábrázolják, fekete arccal, acélostorral és fekete tigrisre lovagolva.
Vallástörténetileg tanulságos, hogy tábornokként és nem kereskedőként ábrázolják: ebben a hagyományban a gazdagság erőhöz, védelemhez és hódításhoz kapcsolódik, nem elsősorban a kereskedelemhez és a kalkulációhoz. Négy alárendelt istenalak kíséri, mindegyikük a gazdagság egy-egy részterületéért felelős, például a gyarapításért, a megőrzésért vagy az üzleti szerencséért.
Bi Gan
Bi Gan a késő Shang-kor (körülbelül Kr. e. 11. század) félig történeti alakja. A kegyetlen Zhou király hűséges minisztere volt, és megpróbálta a királyt eltéríteni kicsapongásaitól.
A király ezért megölette: kivágatta a szívét. Halála után Bi Gant a hűség mártírjaként tisztelték, és a későbbi hagyományban a gazdagság isteneként tartják számon.
E besorolás logikája azon a képzeten alapul, hogy egy szív nélküli férfi önzés és elfogultság nélkül tud cselekedni; így ő az ideális döntőbíró pénzügyekben.
Ezt az elbeszélést Sima Qian „Shiji” című műve örökítette meg, és a Han-korban a hűség kanonikus történetévé vált. Mark Lewis („Sanctioned Violence in Early China”, Albany 1990) a késő Shang-kori hűségmártírok csoportját a Zhou-kori politikai etika alapítómítoszaként elemezte.
Fan Li
Fan Li szintén történeti személy: Goujian yue-i király tanácsadója a Kr. e. 5. században.
Segítette Goujiant a szomszédos Wu királyság legyőzésében, majd visszavonult az állami szolgálatból, és Tao Zhugong néven rendkívül sikeres kereskedővé vált. Háromszor épített fel vagyont, és háromszor osztotta szét a szegények között.
Ezzel ő az egyetlen Caishen-alak, aki történetileg valóban kapcsolódik a kereskedelemhez. Halála utáni felemelkedése az istenek közé népi vallási hagyományban adatolt, nem irodalmi elsajátítás áll mögötte; kultusza különösen Jiangsu és Zhejiang tartományokban elterjedt.
A „Shiji” a „Huo Zhi Liezhuan” („A gazdagok életrajzai”) fejezetben örökíti meg pályafutását, amely gazdaságtörténetileg értékes forrás a birodalmat megelőző Kína vizsgálatához.
Guan Yu mint Wushen Caishen
Különleges helyet foglal el Guan Yu, a késő Han-kor (Kr. u. 2-3. század) történeti tábornoka és Liu Bei harcostársa a Három Királyság küzdelmeiben.
A Song-korban a harcosok védőistenségévé vált, a Ming- és Qing-korban pedig „Wushen Caishenné”, a „katonai gazdagság istenévé”. Hatásköre nem annyira a kereskedelmi siker előmozdítása, mint inkább az üzletek védelme a lopással, a csalással és a szerződésszegő partnerekkel szemben.
Az üzletemberek gyakran kötnek szerződést a képe előtt, mivel közismert hűsége az üzleti etika garanciájaként számít. Ez vallásszociológiai szempontból figyelemre méltó: egy harcos a kereskedelem őrzőjévé válik.
Hans Steininger a „Daoismus und Volksreligion in China” (Berlin 1980) című munkájában rámutatott Guan Yu és a Qing-kori titkos társaságok kapcsolatára, amelyek lényegesen hozzájárultak kultuszának elterjedéséhez.
Funkcionális szétágazás
A Caishen-hagyomány különbséget tesz a „Wenshen Caishen” (polgári gazdagság istene) és a „Wushen Caishen” (katonai gazdagság istene) között; Bi Gan és Fan Li az előbbi, Zhao Gongming és Guan Yu az utóbbi kategóriába tartozik. Emellett létezik a „Wulu Caishen” (Öt Út Caishenje) rendszere, amelyben Caishent az öt égtájról tisztelik.
Ez a koncepció a Song-korból ered, és a gazdagságtiszteletet az Öt Átalakulási Fázis (wuxing) kozmológiai sémájába integrálja. Caishen így nem egyetlen alak, hanem rendszerszintű csomópont, amelyben több vallási logika találkozik.
Újévi szokások
A Caishen-kultusz ünnepi gyakorlatának középpontjában a kínai újév körüli napok állnak. Az első holdnap ötödik napján ünneplik Caishen fogadását (jie Caishen). Az üzletek ezen a napon nyitnak ki hagyományosan először az újévi szünet után, tűzijátékot gyújtanak és tömjént áldoznak. Az újévre az ajtókra akasztott piros disztichonokon gyakran szerepelnek Caishen-képek vagy utalások rá. Különleges szokás a „Caishen-képek osztogatása”, amelynek során vándorszerzetesek vagy koldusok Caishen-képeket visznek ajtóról ajtóra, és ezért kis ajándékot kapnak, amelyet a következő évre szóló szerencsehozónak tekintenek.
Ikonográfia
Caishen ikonográfiai alapformájában egy hivatal viselője szerepel, piros hivatali ruhában, fekete hivatali kalappal, felfelé kunkorodó szalagokkal díszített arany fejfedővel és egy yuanbao (öntött aranyrúd) kezében. Gyakran négy „kis Caishen” (xiao Caishen) kíséri, mindegyikük a gazdagság más szegmenséért felelős.
Katonai formájában, főként Zhao Gongmingként vagy Guan Yuként, páncélt és fegyvert visel. A piros szín mindkét formában meghatározó, ez a kínai szerencse színe, és a Caishen-kultuszban az örömteli várakozást és a sikert jelképezi.
Caishen a modern gazdaságban
A kínai diaszpórában és a reformkor (1978 óta) modern Kínájában a Caishen-kultusz meglepő reneszánszát éli. Még az erősen világi üzleti közegekben is, például Sanghajban vagy Hongkongban, Caishen-szentélyek találhatók éttermekben, borbélyüzletekben, kis boltokban és vállalati székhelyeken.
Vallásszociológiai szempontból ez érdekes példa arra, hogy a hagyományos vallás hogyan lehet összeegyeztethető a modern kapitalista gazdaságetikával anélkül, hogy a teológiai következményeket kidolgoznák.
Jochen Kandel a „Religion und Wirtschaft im chinesischen Volksglauben” (München 1998) című munkájában vizsgálta ezt a modern helyzetet, és megállapította, hogy a Caishen-tisztelet sem pusztán babonának, sem koherens teológiának nem tekinthető; inkább egy pragmatikus szimbolikus gyakorlat, amely kulturális identitást, etikai útmutatást és mindennapi gazdasági magatartást kapcsol össze.
Vallástudományos besorolás
Caishen iskolapéldája a kínai népi vallás „funkcióspecializációjának”. Míg a monoteista vallások általában egyetlen istenséget ismernek az élet minden területére, a kínai hagyomány a vallási valóságot funkciók szerint szervezi, amelyek mindegyike saját istenséggel vagy isteni együttesssel rendelkezik. A gazdagság mint központi funkcionális terület kiemelkedően sokrétű isteni képviseletet kap.
Ez a sokrétűség sajátos vallásfenomenológiai logikát mutat, amelyben a funkció, az etikai követelmény és az ikonográfiai forma egymással összefüggésbe kerül. Edward Schafer a „The Divine Woman” (San Francisco 1973) és az azt követő tanulmányokban ezt a funkcióspecializációt a kínai vallásosság jellemző vonásaként írta le.
Források és irodalom
Elsődleges források: Fengshen Yanyi („Istenek beiktatása”), 16. század; Shiji, Sima Qian, „Huo Zhi Liezhuan” („A gazdagok életrajzai”) fejezet; Zhejiang és Jiangsu tartományokból származó Ming- és Qing-kori templomi leltárak; a Qing-kor népi vallási Wushen-Caishen-liturgiái.
Másodlagos irodalom: Anne Birrell, „Chinese Mythology. An Introduction”, Baltimore 1993; Hans Steininger, „Daoismus und Volksreligion in China”, Berlin 1980; Jochen Kandel, „Religion und Wirtschaft im chinesischen Volksglauben”, München 1998; Edward Schafer, „The Divine Woman”, San Francisco 1973; Mark Lewis, „Sanctioned Violence in Early China”, Albany 1990; Florian Reiter, „Daoistische Rituale”, Wiesbaden 2002.
Caishen és a konyhaistenség
A Caishen-komplexum fontos eleme a konyhaistenséghez (Zaojun, Zao Wangye) fűződő kapcsolata, amely Kína egyik legnépszerűbb házi istenalakja. A népi hit szerint a konyhaistenség egész évben a tűzhelyen lakik és figyeli a család viselkedését.
A 12. holdnap 23. napján felemelkedik az égbe, és jelentést tesz a Jadécsászárnak. Caishen viszont egyes hagyományok szerint a földi „jutalom” kifizetéséért felelős, amelyet ez a jelentés alapján ítélnek oda.
Ez a képzet etikai összetevőt (az erényesek jutalmazása) gazdaságival (a vagyon gyarapítása) kapcsol össze. Vallásszociológiai szempontból érdekes, mivel megmutatja, hogyan ágyazza be a kínai népi vallás a gazdasági sikert erkölcsi keretrendszerbe.
Egy tisztán liberális gazdaságetikával ellentétben a gazdagság itt nem az egyéni racionalitás eredménye, hanem a helyes magatartás következménye, amelyet a mennyei bürokrácia oszt szét.
Caishen a titkos társaságokban
A Caishen-tisztelet sajátos vonala a Qing-kori (17. századtól a 20. század elejéig) kínai titkos társaságokhoz vezet. Ezek a szövetségek, köztük a Triád (Sandian Hui), Guan Yut mint gazdagság istenét (Wushen Caishen) beépítették saját rituáléikba. A szövetségbe való belépést véreskü kísérte a képe előtt.
A szövetség tagjai között lévő üzletemberek Guan Yu oltalma alatt kötötték üzleti kapcsolataikat, ami államon kívüli szerződéses kötést tett lehetővé.
Ez a vallási-jogi konstrukció különösen erős volt a dél-kínai kivándorló közösségekben, és a migrációval elterjedt a diaszpórában Délkelet-Ázsiában, Észak-Amerikában és Ausztráliában. Hans Steininger és Jochen Kandel tanulmányaikban nyomon követték ennek a helyzetnek a kínaiul beszélő gazdasági kultúrára gyakorolt hosszú távú hatását.
Caishen-templomok szerte a világon
A Caishen-tisztelet elterjedése a kínai diaszpórával szinte minden kontinensre eljutott. Szingapúr Geylang negyedében található egy ismert Caishen-templom, amelyet az 1930-as években kínai kereskedők alapítottak.
San Francisco Chinatownjában, Sydneyben és Manilában hasonló templomok találhatók. A modern szárazföldi Kínában az 1978 óta zajló gazdasági reformok a Caishen-tisztelet újjáéledéséhez vezettek.
Sanghaj, Shenzhen és Guangzhou különböző rétegeiben Caishen-szentélyek találhatók szinte minden kisebb üzletben, étteremben és borbélyüzletben. A már legyőzöttnek hitt vallási gyakorlat e „visszatérése” jelentős figyelmet keltett a vallásszociológiai kutatásban. Ez azt mutatja, hogy a Mao-korszakban elnyomott népi vallások csupán a rejtettségbe szorultak, ahelyett hogy megsemmisültek volna.
Konfuciánus-taoista beágyazottság
A Caishen-tisztelet nem sorolható szigorúan a három kínai főreligió egyikébe sem. Túlnyomórészt népi vallási jellegű, de taoista, sőt (Guan Yu esetében) konfuciánus összetevői is vannak.
A taoista liturgia integrálhatja Caishent a saját istenihierarchiájába, a Jadécsászár alárendelt istenalakjaként kezelve. A konfuciánus etika felveheti Guan Yut mint a hűséges erény példaképét a saját erénykatalógusba.
Ez a többrétű hovatartozás a kínai vallásosság jellemző vonása, amelyben a „vallások” közötti éles határvonások, amint azok a nyugati vallástörténetben megszokottak, nem alkotnak megfelelő leíró eszközt. Florian Reiter és Stephen Bokenkamp egymástól függetlenül rámutattak arra a módszertani nehézségre, hogy a kínai népi vallást nyugati vallási fogalmakkal írják le.
Zhao Gongming a Fengshen Yanyiban
A „Fengshen Yanyi” (Az istenek beiktatásának regénye, valószínűleg a 16. század vége, Xu Zhonglinnek tulajdonítva) a Zhao Gongming Caishen-alak irodalmi főforrása.
A regényben Zhao Gongming taoista varázsló, aki a Shang-dinasztia oldalán harcol a felemelkedő Zhou-dinasztia ellen. Fekete tigrisre lovagol, varázspálcát forgat, és irányítja a „Huszonnégy Aranygömböt”, amelyeket hajítófegyverként vet be.
A csatában bekövetkező halála után a Mindenható szellem Jiang Ziya a „Sötét Csapatok Udvarába” osztja be, ahonnan Caishenként felügyeli a földi üzleti ügyeket.
A Zhao Gongminghoz kötődő Caishen-tiszteletnek két aspektusa van: egyrészt az irodalmi-regényes, amely elveszett hősként ábrázolja, másrészt a népi vallási, amely a gazdagság kezeseként szólítja meg.
Liu Ts’un-yan („Buddhist and Taoist Influences on Chinese Novels”, Wiesbaden 1962) átfogóan elemezte a Fengshen Yanyi vallástörténeti jelentőségét mint a taoista istenalakok populáris vallási terjesztésének eszközét.
A Wushen-hagyomány Guan Yuval
Guan Yu (meghalt Kr. u. 220), a késő Han-kor történeti tábornoka, a Tang-kortól védőistenségként tisztelték, a Ming-korban pedig „Wushen Caishenként” (Harcos gazdagság istenként) bekerült a Caishen-panteonba. Guan Yu és a gazdagságkultusz kapcsolata vallásfenomonológiai szempontból magyarázatra szoruló paradoxon.
A népi vallási hagyomány ezt több forrásból vezeti le: Guan Yu hűségéből mint az üzleti etika példaképéből, védőfunkciójából a rablókkal és tisztességtelen versenytársakkal szemben, valamint abból a tényből, hogy a könyvelői mesterség a Ming-korban strukturálisan érintkezett a katonai renddel.
Prasenjit Duara („Culture, Power, and the State”, Stanford 1988) Guan Yu államilag támogatott kultusszá válását a késő császárkor vallásszociológiai kulcseseményeként írta le. Ma Guan Yu számos kelet-ázsiai üzleti helyiségben, bankfióktoktól éttermekig, védőalakként van jelen.
Öt Út Caishenje és a tartományok tagolása
A Caishen-kultusz fontos változata az „Öt Út Caishenje” (Wulu Caishen) tisztelete. Ebben a konstellációban egy központi Caishen és négy további Caishen szerepel, amelyek mindegyike egy égtájhoz van rendelve. A központi Caishen általában Zhao Gongming, a négy égtáj-istenség: Xiao Sheng (Kelet), Cao Bao (Dél), Chen Jiugong (Nyugat) és Yao Shaosi (Észak).
Ez az ötrészes szerkezet a birodalom konfuciánus közigazgatási felosztása és a taoista Öt Hegy-teológia analógiájára épül. A vallási terület térbeli szimmetriájára vonatkozó kínai igényt tükrözi. A dél-kínai népi hitben és a délkelet-ázsiai diaszpóraközösségekben a Wulu Caishen-változat különösen elterjedt. A hokkien közösségek templomai Penangban, Malaccában és Szingapúrban ezt ápolják főformájukként.
Az újévi liturgia és Caishen fogadása
A „Caishen fogadása” (jie Caishen) a kínai újévi liturgia központi eleme. Hagyományosan az újév utáni ötödik nap reggelén kerül sor rá, amikor az üzletek az ünnepi hét után újra kinyitnak. A családok és vállalkozások tömjént gyújtanak, piros gyertyákat égetnek és Caishen-kérőformulájukat mondják. Egyes helyeken Caishent megszemélyesítő alakok járják az utcákat, és piros borítékokat vagy talizmánokat adnak át.
A Caishen fogadásának ez a nyilvános formája az 1970-es évek végének piaci reformja után meglepő reneszánszát élte a modern Kínában. Adam Yuet Chau („Miraculous Response: Doing Popular Religion in Contemporary China”, Stanford 2006) etnográfiailag dokumentálta a Caishen-kultusz újjáéledését Shaanxiban és Henanban.
A reneszánsz összefügg a gazdaságpolitikai fordulattal, és azt mutatja, hogy a maoisták alatti vallási struktúrák nem megsemmisültek, hanem a felszín alatt tovább éltek.
Caishen a dél-kínai üzleti etikában
A dél-kínai üzleti világban, különösen a hokkienek, teochewk és hakkák körében, Caishennek sajátos szerepe van mint kozmikus társvállalkozónak. Egyes ágazatokban a szerződéseket rituálisan egy Caishen-kép előtt kötik meg, és az éves könyvviteli záró-szertartást (szilveszterkor vagy a 12. hold 24-én) Caishen-áldozattal kapcsolják össze.
Az üzleti etika e rituális beágyazottságát a Caishen-kultuszba G. William Skinner („Marketing and Social Structure in Rural China”, Tucson 1964) és Hill Gates („China’s Motor: A Thousand Years of Petty Capitalism”, Ithaca 1996) a kínai gazdaságtörténet egyik kulcsaként értelmezte.
Kulturális indoklást nyújt az üzleti partnerek etikai kötöttségéhez, és csökkenti a tranzakciós költségeket egy olyan gazdaságban, amely történetileg kevéssé támaszkodhatott állami-jogi szerződésérvényesítésre.
A Caishen-templomok mint turisztikai és vallási jelenség
Caishen-templomok szinte minden kínai városban megtalálhatók, gyakran nagyobb templomkomplexumok mellékkultuszszaként, néha önálló szentélyként.
Ismert Caishen-templomok: a Caishen Miao Datongban (Shanxi), a Caishen Dian a lámá-templomban (Yonghegong) Pekingben, és több templom Tajpejben. A diaszpórában a Hongkongban, Szingapúrban és Bangkokban lévő Caishen-templomok a legjelentősebbek.
Caishen születési ünnepén, az első holdnap ötödik napján ezek a templomok tízezer és százezer zarándok közötti napi látogatottságot vonzanak. Az elmúlt két évtizedben a turisztikai dimenzió részben felülírta a vallásit, ami vitát váltott ki a Caishen-kultusz hitelességéről és komercializálódásáról.
Ezt a vitát Mayfair Yang („Chinese Religiosities”, Berkeley 2008) és David Palmer dokumentálta.
Gyakori kérdések
Ki Caishen? A kínai gazdagság, a gazdasági jólét és a sikeres üzletek istene. Nem egyetlen alak, hanem több megszemélyesítésből álló komplexum, köztük Zhao Gongming, Bi Gan, Fan Li és Guan Yu.
Mi a különbség a Wenshen és a Wushen Caishen között? A polgári Caishen (Wenshen) a gazdasági siker előmozdításáért felelős, a katonai Caishen (Wushen) az üzletek védelméért a lopással, a csalással és a szerződésszegéssel szemben. Bi Gan és Fan Li a polgári kategóriába, Zhao Gongming és Guan Yu a katonai kategóriába tartozik.
Mikor tisztelik különösen Caishent? A kínai újévkor. Az első holdnap ötödik napján ünneplik Caishen fogadását, amelyen az üzletek hagyományosan először nyitnak ki az újévi szünet után.
Hogyan néz ki Caishen? Polgári formájában piros ruhás hivatalnokként, fekete hivatali kalappal és egy arany yuanbaóval a kezében. Katonai formájában (Zhao Gongming, Guan Yu) páncélos harcosként, fegyverrel.
