Caishen

Beberapa tokoh Caishen

Berbeza dengan kebanyakan dewa China lain, tidak wujud hanya seorang Caishen tunggal, sebaliknya terdapat beberapa dewa kekayaan yang dibezakan mengikut kawasan dan bidang fungsi masing-masing.

Tokoh-tokoh yang paling tua dan paling kerap disebut ialah Zhao Gongming, Bi Gan, Fan Li dan Guan Yu. Setiap lelaki ini mempunyai riwayat hidup tersendiri serta pendekatan tersendiri terhadap tema kekayaan.

Kepelbagaian ini adalah ciri tipikal dalam fenomenologi agama rakyat China, di mana bidang fungsi biasanya diisi oleh sekumpulan tokoh yang boleh berubah-ubah dan saling setanding, bukan oleh satu dewa tunggal. Anne Birrell («Chinese Mythology. An Introduction», Baltimore 1993) menegaskan bahawa kepelbagaian ini telah meningkatkan keupayaan agama rakyat untuk menyesuaikan diri dengan keperluan tempatan.

Zhao Gongming

Zhao Gongming ialah tokoh Caishen yang paling menonjol dalam sumber bertulis. Beliau muncul dalam novel «Investitur Para Dewa» (Fengshen Yanyi, abad ke-16) sebagai seorang pahlawan Dinasti Shang yang berjuang menentang Dinasti Zhou yang sedang muncul, dan akhirnya terbunuh.

Selepas kematiannya, beliau dilantik oleh Maharaja Jed sebagai ketua bidang kekayaan. Bentuk ikonografinya menggambarkan beliau sebagai seorang pahlawan berjanggut dengan wajah hitam, memegang cemeti keluli dan menunggang harimau hitam.

Fakta bahawa beliau digambarkan sebagai jeneral dan bukan sebagai peniaga amat menarik dari segi sejarah agama: dalam tradisi ini, kekayaan dikaitkan dengan kekuatan, perlindungan dan penaklukan, bukan terutamanya dengan perdagangan dan pengiraan. Empat dewa bawahan menyertainya, masing-masing bertanggungjawab bagi satu aspek kekayaan, seperti perolehan, pengekalan, atau nasib baik dalam perniagaan.

Bi Gan

Bi Gan ialah tokoh separa sejarah dari akhir zaman Shang (kira-kira abad ke-11 sebelum era kita). Beliau merupakan seorang menteri yang taat kepada Raja Zhou yang kejam, dan cuba menghalang raja itu daripada terus melakukan keterlaluan.

Akibatnya, raja memerintahkan beliau dibunuh dengan mengeluarkan jantungnya. Selepas kematian, Bi Gan dipuja sebagai martir kesetiaan dan kemudiannya dikategorikan sebagai dewa kekayaan dalam tradisi seterusnya.

Logik penetapan ini berdasarkan tanggapan bahawa seorang lelaki tanpa jantung dapat bertindak tanpa kepentingan diri atau berat sebelah; oleh itu beliau dianggap sebagai penengah yang sempurna dalam urusan wang.

Kisah ini dirakamkan dalam «Shiji» karya Sima Qian dan menjadi kisah kesetiaan yang kanonik pada zaman Han. Mark Lewis («Sanctioned Violence in Early China», Albany 1990) telah menganalisis kumpulan martir kesetiaan zaman akhir Shang ini sebagai mitos pengasas etika politik zaman Zhou.

Fan Li

Fan Li juga merupakan tokoh sejarah, seorang penasihat kepada Raja Goujian dari negeri Yue pada abad ke-5 sebelum era kita.

Beliau membantu Goujian mengalahkan kerajaan jiran Wu, kemudian menarik diri daripada perkhidmatan negara dan menjadi seorang peniaga yang amat berjaya dengan nama Tao Zhugong. Dikatakan beliau membina hartanya sebanyak tiga kali dan menderma kesemuanya kepada golongan miskin sebanyak tiga kali juga.

Dengan itu, beliau adalah satu-satunya tokoh Caishen yang secara sejarah benar-benar berkait dengan perdagangan. Kenaikan pangkatnya sebagai dewa selepas kematian disahkan melalui tradisi agama rakyat, bukan melalui penciptaan sastera; pemujaan terhadapnya tersebar terutamanya di wilayah Jiangsu dan Zhejiang.

«Shiji» menceritakan kerjayanya dalam bab «Huo Zhi Liezhuan» («Biografi Orang Kaya»), sebuah sumber yang amat berharga dari segi sejarah ekonomi China pra-kekaisaran.

Guan Yu sebagai Wushen Caishen

Guan Yu menduduki kedudukan istimewa. Beliau adalah jeneral sejarah dari akhir zaman Han (abad ke-2 hingga ke-3 era kita) dan rakan seperjuangan Liu Bei dalam kisah Tiga Negara.

Beliau diangkat menjadi dewa pelindung tentera pada zaman Song, dan pada zaman Ming serta Qing menjadi «Wushen Caishen», iaitu «dewa kekayaan ketenteraan». Fungsinya bukan terutamanya untuk mendorong kejayaan komersial, tetapi untuk melindungi perniagaan daripada kecurian, penipuan dan rakan kongsi yang mungkir kontrak.

Peniaga sering bersumpah atas kontrak di hadapan gambarnya, kerana kesetiaannya yang terkenal dianggap sebagai jaminan etika perniagaan. Ini merupakan satu susunan sosiologi agama yang menarik: seorang pahlawan menjadi penjaga perdagangan.

Hans Steininger dalam «Taoisme dan Agama Rakyat di China» (Berlin 1980) menegaskan hubungan antara Guan Yu dan pertubuhan rahsia zaman Qing, yang banyak menyumbang kepada penyebaran pemujaannya.

Pembahagian mengikut fungsi

Tradisi Caishen membezakan antara «Wenshen Caishen» (dewa kekayaan sivil) dan «Wushen Caishen» (dewa kekayaan ketenteraan), dengan Bi Gan dan Fan Li dikategorikan dalam kumpulan pertama, dan Zhao Gongming serta Guan Yu dalam kumpulan kedua. Selain itu, wujud sistem «Lima Jalan Caishen» (Wulu Caishen), di mana Caishen dipuja dari lima penjuru langit.

Konsep ini berasal dari zaman Song dan menyatukan pemujaan kekayaan ke dalam skema kosmologi Lima Fasa Peralihan (wuxing). Oleh itu, Caishen bukanlah sekadar satu sosok tunggal, sebaliknya merupakan satu simpul sistemik tempat pertemuan pelbagai logik keagamaan.

Adat Tahun Baharu

Amalan perayaan utama pemujaan Caishen tertumpu pada hari-hari sekitar Tahun Baru Cina. Pada hari kelima bulan pertama kalendar bulan, «Penyambutan Caishen» (jie Caishen) disambut. Pada hari ini, perniagaan secara tradisinya buka buat pertama kalinya selepas cuti Tahun Baru, bunga api dinyalakan, dan kemenyan dipersembahkan. Bait merah yang digantung di pintu rumah pada Tahun Baru sering memuatkan gambar Caishen atau rujukan kepadanya. Satu amalan khas ialah «pengedaran gambar Caishen», di mana rahib pengembara atau pengemis membawa gambar Caishen dari pintu ke pintu dan menerima sedikit pemberian sebagai balasan, yang dipercayai membawa tuah untuk tahun akan datang.

Ikonografi

Bentuk ikonografi standard Caishen menggambarkannya sebagai seorang pegawai berjubah merah rasmi, memakai topi pegawai berwarna hitam, songkok emas dengan reben yang menghala ke atas, dan memegang Yuanbao (bongkah emas tuang) di tangan. Dia sering disertai oleh empat «Caishen kecil» (xiao Caishen), yang masing-masing bertanggungjawab bagi segmen kekayaan yang berlainan.

Dalam bentuk ketenteraan, terutamanya sebagai Zhao Gongming atau Guan Yu, dia memakai baju zirah dan membawa senjata. Warna merah mendominasi kedua-dua bentuk ini; ia merupakan warna tuah bagi orang Cina dan dalam kultus Caishen melambangkan harapan yang menggembirakan serta kejayaan.

Caishen dalam ekonomi moden

Dalam diaspora Cina dan di China moden era reformasi sejak 1978, kultus Caishen telah mengalami kebangkitan semula yang menakjubkan. Malah dalam suasana perniagaan yang sangat sekular, seperti di Shanghai atau Hong Kong, tokong kecil Caishen dapat ditemui di restoran, kedai gunting rambut, kedai-kedai kecil dan malah di ibu pejabat syarikat besar.

Dari sudut sosiologi agama, ini merupakan contoh menarik tentang bagaimana agama tradisional dapat serasi dengan etika ekonomi kapitalis moden tanpa perlu menghuraikan implikasi teologinya secara terperinci.

Jochen Kandel, dalam «Religion und Wirtschaft im chinesischen Volksglauben» (München 1998), mengkaji konfigurasi moden ini dan mendapati bahawa penyembahan Caishen tidak boleh difahami semata-mata sebagai tahyul ataupun sebagai teologi yang koheren; sebaliknya ia lebih merupakan amalan simbolik yang pragmatik, yang menggabungkan identiti budaya, panduan etika dan tingkah laku ekonomi harian.

Kedudukan dari Segi Kajian Agama

Caishen merupakan contoh klasik bagi «pengkhususan fungsi» dalam agama rakyat Cina. Sekiranya agama monoteistik cenderung mengenali satu dewa untuk semua bidang kehidupan, tradisi Cina pula menyusun realiti keagamaan mengikut fungsi, di mana setiap satunya mempunyai dewa atau kumpulan dewa tersendiri. Kekayaan sebagai bidang fungsi utama mendapat perwakilan ketuhanan yang sangat pelbagai bentuk.

Kepelbagaian bentuk ini menampakkan logik fenomenologi agama tersendiri, di mana fungsi, tuntutan etika dan bentuk ikonografi saling berkait. Edward Schafer, dalam «The Divine Woman» (San Francisco 1973) serta kajian-kajian selepasnya, mencirikan pengkhususan fungsi ini sebagai ciri tipikal keagamaan Cina.

Sumber dan bacaan lanjutan

Caishen dan Dewa Dapur

Satu aspek penting dalam kompleks Caishen ialah hubungannya dengan Dewa Dapur (Zaojun, Zao Wangye), salah satu dewa rumah tangga yang paling popular di China. Menurut kepercayaan rakyat, Dewa Dapur tinggal sepanjang tahun di dalam dapur rumah dan memerhatikan tingkah laku keluarga.

Pada hari ke-23 bulan bulan ke-12, dia naik ke langit dan melapor kepada Maharaja Jed. Caishen pula, menurut sesetengah tradisi, bertanggungjawab menyalurkan «ganjaran» duniawi yang diberikan berdasarkan laporan tersebut.

Gagasan ini menggabungkan unsur etika (ganjaran kepada mereka yang berbudi) dengan unsur ekonomi (penambahan harta). Ia menarik dari sudut sosiologi agama kerana ia menunjukkan bagaimana agama rakyat Cina meletakkan kejayaan ekonomi dalam rangka kerja moral.

Berbeza dengan etika ekonomi liberal semata-mata, kekayaan di sini merupakan akibat daripada tingkah laku yang betul, yang diperuntukkan oleh birokrasi syurga, bukan hasil daripada rasionaliti individu.

Caishen dalam Kumpulan Sulit

Satu garis penyembahan Caishen yang unik membawa kepada kumpulan sulit Cina zaman Qing (abad ke-17 hingga awal abad ke-20). Kumpulan-kumpulan ini, termasuk Triad (Sandian Hui), menerima Guan Yu sebagai dewa kekayaan (Wushen Caishen) dalam upacara mereka. Kemasukan ke dalam kumpulan tersebut disertai dengan sumpah darah di hadapan patungnya.

Ahli perniagaan yang menjadi anggota sesuatu kumpulan bersumpah menjalankan hubungan perniagaan mereka di bawah perlindungan Guan Yu, yang membolehkan ikatan kontrak di luar bidang kuasa negara.

Konstruk keagamaan-perundangan ini amat menonjol dalam komuniti pendatang Cina Selatan dan turut merambah ke diaspora di Asia Tenggara, Amerika Utara dan Australia melalui migrasi. Hans Steininger dan Jochen Kandel telah mengesan dalam kajian mereka kesan jangka panjang konfigurasi ini terhadap budaya ekonomi masyarakat berbahasa Cina.

Tokong Caishen di Seluruh Dunia

Penyebaran penyembahan Caishen telah merentasi hampir semua benua bersama diaspora Cina. Di kawasan Geylang, Singapura, terdapat sebuah tokong Caishen yang terkenal, yang telah didermakan oleh peniaga Cina pada tahun-tahun 1930-an.

Di Chinatown San Francisco, di Sydney dan di Manila, terdapat tokong yang serupa. Di China tanah besar moden, reformasi ekonomi sejak tahun 1978 telah membawa kepada kebangkitan semula penyembahan Caishen.

Di sebahagian besar kawasan Shanghai, Shenzhen dan Guangzhou, tokong kecil Caishen dapat dijumpai di hampir setiap kedai kecil, restoran dan kedai gunting rambut. «Kemunculan semula» amalan keagamaan yang disangka telah lenyap ini telah menarik perhatian besar dalam penyelidikan sosiologi agama. Ia menunjukkan bahawa agama rakyat yang ditindas semasa era Mao hanya terdesak ke bawah tanah, bukan dihapuskan sepenuhnya.

Penyerapan dalam Konfusianisme-Daoisme

Penyembahan Caishen tidak boleh dikategorikan secara ketat kepada mana-mana satu daripada tiga agama utama China. Ia sebahagian besarnya bersifat agama rakyat, tetapi mempunyai elemen Daois dan (dalam kes Guan Yu) Konfusianis.

Dalam liturgi Daoisme, Caishen boleh diintegrasikan ke dalam hierarki dewa sebagai dewa bawahan kepada Maharaja Jed. Etika Konfusianisme boleh menerima Guan Yu sebagai teladan kesetiaan dalam senarai kebajikannya sendiri.

Kepelbagaian kepunyaan ini adalah ciri khas keagamaan Cina, di mana garis pemisahan tegas antara «agama-agama» seperti yang biasa dalam sejarah agama Barat, bukan alat penerangan yang sesuai. Florian Reiter dan Stephen Bokenkamp masing-masing telah menunjukkan kesukaran metodologi dalam menerangkan agama rakyat Cina menggunakan konsep agama Barat.

Zhao Gongming dalam Fengshen Yanyi

Novel «Fengshen Yanyi» (Novel Pengharaman Dewa, kemungkinan akhir abad ke-16, dikaitkan dengan Xu Zhonglin) adalah sumber sastera utama bagi tokoh Caishen, Zhao Gongming.

Dalam novel ini, Zhao Gongming ialah seorang ahli sihir Daois yang berjuang di pihak Dinasti Shang menentang Dinasti Zhou yang sedang bangkit. Dia menunggang harimau hitam, membawa tongkat ajaib dan mengawal «Dua Puluh Empat Mutiara Emas» yang digunakannya sebagai senjata lontar.

Selepas kematiannya dalam peperangan, dia dilantik secara anumerta oleh roh Yang Maha Berkuasa, Jiang Ziya, ke dalam «Mahkamah Bala Tentera Gelap», dari mana dia mengawasi urusan perniagaan duniawi sebagai Caishen.

Penyembahan Caishen yang dikaitkan dengan Zhao Gongming mempunyai dua aspek: satu aspek sastera-novel yang menggambarkannya sebagai wira yang hilang, satu lagi aspek agama rakyat yang memanggilnya sebagai penjamin kekayaan.

Liu Ts’un-yan («Buddhist and Taoist Influences on Chinese Novels», Wiesbaden 1962) telah menganalisis secara menyeluruh kepentingan sejarah agama Fengshen Yanyi sebagai wahana penyebaran dewa-dewa Daois dalam agama popular.

Tradisi Wushen dengan Guan Yu

Guan Yu (meninggal tahun 220 Masihi), jeneral bersejarah dari akhir zaman Han, telah disembah sebagai dewa pelindung sejak zaman Tang dan diintegrasikan ke dalam pantheon Caishen sebagai «Wushen Caishen» (Dewa Kekayaan Ketenteraan) pada zaman Ming. Perkaitan Guan Yu dengan pemujaan kekayaan merupakan satu paradoks yang memerlukan penjelasan dari sudut fenomenologi agama.

Tradisi agama rakyat mengaitkannya dengan beberapa akar: kesetiaan Guan Yu sebagai teladan etika perniagaan, fungsinya sebagai pelindung daripada perompak dan pesaing yang tidak jujur, serta hakikat bahawa profesion perakaunan pada zaman Ming mempunyai kaitan struktural dengan golongan ketenteraan.

Prasenjit Duara («Culture, Power, and the State», Stanford 1988) telah menggambarkan kebangkitan Guan Yu sebagai kultus yang disokong oleh negara sebagai kes utama sosiologi agama pada akhir zaman kerajaan. Hari ini, Guan Yu hadir sebagai tokoh pelindung dalam banyak premis perniagaan Asia Timur, daripada cawangan bank hinggalah restoran.

Caishen Lima Arah dan Pembahagian Wilayah

Satu varian penting dalam pemujaan Caishen ialah penyembahan «Caishen Lima Arah» (Wulu Caishen). Konstelasi ini mengandungi seorang Caishen pusat serta empat Caishen lain yang masing-masing dikaitkan dengan satu arah mata angin. Caishen pusat biasanya ialah Zhao Gongming, manakala keempat-empat dewa arah mata angin itu ialah Xiao Sheng (Timur), Cao Bao (Selatan), Chen Jiugong (Barat) dan Yao Shaosi (Utara).

Struktur berlima ini dibentuk secara analog dengan pembahagian pentadbiran negara ala Konfusianisme dan teologi Lima Gunung Daois. Ia mencerminkan keperluan masyarakat Cina terhadap simetri ruang dalam bidang keagamaan. Dalam kepercayaan rakyat China Selatan dan komuniti diaspora Asia Tenggara, varian Wulu Caishen amat tersebar luas. Tokong-tokong komuniti Hokkien di Penang, Melaka dan Singapura mengekalkannya sebagai bentuk utama.

Liturgi Tahun Baharu dan Penyambutan Caishen

«Penyambutan Caishen» (jie Caishen) merupakan elemen penting dalam liturgi Tahun Baru Cina. Ia secara tradisinya berlangsung pada pagi hari kelima selepas Tahun Baru, ketika perniagaan kembali dibuka selepas minggu perayaan. Keluarga dan syarikat menyalakan colok, membakar lilin merah dan melafazkan jampi permohonan kepada Caishen. Di sesetengah tempat, pelakon yang mempersembahkan Caishen berjalan di jalan-jalan sambil menyerahkan sampul merah atau azimat.

Bentuk penyambutan Caishen secara terbuka ini telah mengalami kebangkitan semula yang mengejutkan di China moden selepas reformasi pasaran pada akhir tahun 1970-an. Adam Yuet Chau («Miraculous Response: Doing Popular Religion in Contemporary China», Stanford 2006) telah mendokumentasikan secara etnografi kebangkitan semula kultus Caishen di Shaanxi dan Henan.

Kebangkitan semula ini berkait rapat dengan perubahan dasar ekonomi negara dan menunjukkan bahawa struktur keagamaan terus wujud secara terpendam semasa era Maoisme, bukannya dihapuskan sepenuhnya.

Caishen dalam etika perniagaan Cina Selatan

Dalam dunia perniagaan Cina Selatan, terutamanya di kalangan orang Hokkien, Teochew dan Hakka, Caishen memainkan peranan khusus sebagai rakan kongsi kosmik. Dalam sesetengah bidang perniagaan, kontrak dimeterai secara ritual di hadapan gambar Caishen, dan upacara penutupan akaun tahunan (pada malam tahun baru atau pada hari ke-24 bulan ke-12 mengikut kalendar bulan) turut dikaitkan dengan persembahan korban kepada Caishen.

Penerapan etika perniagaan yang berakar pada kultus Caishen ini telah ditafsirkan oleh G. William Skinner («Marketing and Social Structure in Rural China», Tucson 1964) dan Hill Gates («China’s Motor: A Thousand Years of Petty Capitalism», Ithaca 1996) sebagai salah satu kunci sejarah ekonomi Cina.

Ia memberikan asas budaya bagi ikatan etika antara rakan perniagaan dan mengurangkan kos transaksi dalam ekonomi yang secara sejarahnya kurang bergantung pada penguatkuasaan kontrak melalui undang-undang negara.

Kuil Caishen sebagai fenomena pelancongan dan keagamaan

Kuil Caishen boleh dijumpai di hampir setiap bandar di China, sering sebagai kultus sampingan dalam kompleks kuil yang lebih besar, tetapi kadangkala juga sebagai tempat suci yang berdiri sendiri.

Kuil Caishen yang terkenal termasuk Caishen Miao di Datong (Shanxi), Caishen Dian di Kuil Lama (Yonghegong) di Beijing, serta beberapa kuil di Taipei. Dalam kalangan diaspora, kuil Caishen di Hong Kong, Singapura dan Bangkok amat terkenal.

Sepanjang sambutan hari lahir Caishen pada hari kelima bulan pertama kalendar bulan, kuil-kuil ini mencatatkan bilangan pengunjung antara sepuluh ribu hingga seratus ribu orang jemaah sehari. Dalam dua dekad kebelakangan ini, dimensi pelancongan sebahagiannya telah mengatasi dimensi keagamaan, memicu perdebatan mengenai keaslian dan pengkomersialan kultus Caishen.

Perdebatan ini telah didokumentasikan oleh Mayfair Yang («Chinese Religiosities», Berkeley 2008) dan David Palmer.

Soalan Lazim

Siapakah Caishen? Tuhan kekayaan, kemakmuran ekonomi dan kejayaan perniagaan dalam kepercayaan Cina. Beliau bukan satu sosok tunggal, sebaliknya merupakan gabungan beberapa personifikasi, termasuk Zhao Gongming, Bi Gan, Fan Li dan Guan Yu.

Apakah perbezaan antara Wenshen dan Wushen Caishen? Caishen sivil (Wenshen) bertanggungjawab menggalakkan kejayaan ekonomi, manakala Caishen ketenteraan (Wushen) bertanggungjawab melindungi daripada kecurian, penipuan dan pelanggaran kontrak. Bi Gan dan Fan Li tergolong dalam kategori sivil, sementara Zhao Gongming dan Guan Yu tergolong dalam kategori ketenteraan.

Bilakah Caishen paling diagung-agungkan? Pada Tahun Baru Cina. Pada hari kelima bulan pertama kalendar bulan, «Penyambutan Caishen» disambut, iaitu ketika perniagaan secara tradisinya mula dibuka kembali selepas cuti Tahun Baru.

Bagaimanakah rupa Caishen? Dalam bentuk sivil, beliau digambarkan sebagai seorang pegawai berjubah merah dengan topi pegawai berwarna hitam dan memegang yuanbao emas di tangan. Dalam bentuk ketenteraan (Zhao Gongming, Guan Yu), beliau digambarkan sebagai seorang pahlawan berbaju zirah dengan senjata.

Caishen, dewa kekayaan China

Kandungan