Caišen

Viacero postáv Caišena

Na rozdiel od mnohých iných čínskych bohov neexistuje jediný Caišen, ale celý rad božstiev bohatstva, ktoré sa rozlišujú podľa regiónu a oblasti pôsobnosti.

Najstaršie a najčastejšie spomínané postavy sú Zhao Gongming, Bi Gan, Fan Li a Guan Yu. Každý z týchto mužov má vlastný životopis a vlastný prístup k témam bohatstva.

Táto rozmanitosť je z hľadiska fenomenológie náboženstva typická pre čínske ľudové náboženstvo, v ktorom sú funkčné oblasti obsadené skôr pohyblivým zoskupením podobných postáv než jedinou božstvom. Anne Birrell («Chinese Mythology. An Introduction», Baltimore 1993) upozornila, že táto pluralita zvýšila schopnosť ľudového náboženstva prispôsobiť sa miestnym potrebám.

Zhao Gongming

Zhao Gongming je najvýznamnejšia postava Caišena v písomných prameňoch. Objavuje sa v románe «Investitúra bohov» (Fengshen Yanyi, 16. storočie) ako bojovník dynastie Shang, ktorý bojuje proti nastupujúcej dynastii Zhou a nakoniec je zabitý.

Posmrtne ho Jadový cisár povolal za správcu bohatstva. Jeho ikonografická podoba ho zobrazuje ako bradatého bojovníka s čiernou tvárou, s oceľovým bičom a jazdiaceho na čiernom tigrovi.

Skutočnosť, že je zobrazovaný ako generál, a nie ako obchodník, je z religionistického hľadiska zaujímavá: v tejto tradícii sa bohatstvo spája so silou, ochranou a dobývaním, nie primárne s obchodom a kalkuláciou. Sprevádzajú ho štyria podriadení bohovia, každý zodpovedný za časť oblasti bohatstva, napríklad za získavanie, uchovávanie alebo obchodné šťastie.

Bi Gan

Bi Gan je pololegendárna postava z konca doby Shang (približne 11. storočie pred naším letopočtom). Bol lojálnym ministrom krutého kráľa Zhoua a snažil sa ho odviesť od jeho výstredností.

Kráľ ho preto nechal zabiť tým, že mu vyrezal srdce. Posmrtne bol Bi Gan uctievaný ako mučeník vernosti a v neskoršej tradícii zaradený medzi bohov bohatstva.

Logika tohto zaradenia sa opiera o predstavu, že muž bez srdca môže konať bez vlastného záujmu a predsudkov; je tak ideálnym rozhodcom v peňažných záležitostiach.

Tento príbeh je zaznamenaný v «Shi ji» od Sima Qiana a v období Han sa stal kanonickým príbehom o vernosti. Mark Lewis («Sanctioned Violence in Early China», Albany 1990) analyzoval komplex mučeníkov vernosti z konca doby Shang ako zakladajúci mýtus politickej etiky doby Zhou.

Fan Li

Fan Li je taktiež historická osoba, radca kráľa Goujiana z Yue v 5. storočí pred naším letopočtom.

Pomohol Goujianovi poraziť susedné kráľovstvo Wu, potom sa vzdal štátnej služby a pod menom Tao Zhugong sa stal mimoriadne úspešným obchodníkom. Traduje sa, že si trikrát vybudoval majetok a trikrát ho rozdal chudobným.

Je tak jedinou postavou Caišena, ktorá je historicky skutočne spätá s obchodom. Jeho posmrtné povýšenie do nebeského panteónu je dosvedčené ľudovou náboženskou tradíciou, nejde teda o literárne prevzatie; jeho kult je rozšírený najmä v provinciách Jiangsu a Zhejiang.

«Shi ji» opisuje jeho kariéru v kapitole «Huo Zhi Liezhuan» («Životopisy bohatých»), ktorá je hospodársko-historicky významným prameňom pre predimperiálnu Čínu.

Guan Yu ako Wushen Caišen

Osobitné postavenie má Guan Yu, historický generál z konca doby Han (2. až 3. storočie nášho letopočtu) a spolubojovník Liu Beia v triáde Troch ríší.

V období Song sa stal ochranným božstvom bojovníkov a v období Ming a Qing „Wushen Caišenom“, „vojenským bohom bohatstva“. Jeho pôsobnosť spočíva menej v podpore obchodného úspechu a viac v ochrane podnikania pred krádežou, podvodom a nespolehlivými partnermi.

Obchodníci často prisahajú zmluvy pred jeho obrazom, pretože jeho známa vernosť sa považuje za záruku obchodnej etiky. Ide o zaujímavú náboženskosociologickú konšteláciu: bojovník sa stáva strážcom obchodu.

Hans Steininger vo svojom diele «Taoizmus a ľudové náboženstvo v Číne» (Berlín 1980) upozornil na spojenie medzi Guan Yuom a tajnými spoločnosťami doby Qing, ktoré podstatne prispeli k šíreniu jeho uctievania.

Funkčné rozdelenie

Tradícia Caišena rozlišuje medzi «Wenshen Caišenom» (civilným bohom bohatstva) a «Wushen Caišenom» (vojenským bohom bohatstva), pričom Bi Gan a Fan Li sú zaradení do prvej kategórie a Zhao Gongming a Guan Yu do druhej. Okrem toho existuje systém «Piatich ciest Caišena» (Wulu Caišen), v ktorom je Caišen uctievaný z piatich svetových strán.

Táto koncepcia pochádza z doby Song a začleňuje uctievanie bohatstva do kozmologickej sústavy piatich premien (wuxing). Caišen je tak menej jedinou postavou a viac systémovým uzlovým bodom, v ktorom sa stretávajú viaceré náboženské logiky.

Novoročné zvyky

Centrálna sviatočná praxa kultu Caishena sa sústreďuje na dni okolo čínskeho Nového roka. Piaty deň prvého mesačného mesiaca sa slávi «prijatie Caishena» (jie Caishen). Obchody v tento deň tradične prvýkrát otvárajú po novoročnej prestávke, odpaľuje sa ohňostroj a obetuje sa vonné dymadlo. Červené kuplety, ktoré sa na Nový rok vešajú na vchodové dvere, obsahujú často obrazy Caishena alebo odkazy na neho. Osobitnou praxou je «rozdávanie obrázkov Caishena», pri ktorom putujúci mnísi alebo žobráci prinášajú obrázky Caishena od dverí k dverám a za to dostávajú malý dar, ktorý sa považuje za prinášajúci šťastie do nasledujúceho roka.

Ikonografia

Ikonografická štandardná forma Caishena zobrazuje úradníka v oficiálnom červenom rúchu, s čiernou úradníckou čiapkou, zlatou čapicou so smerom nahor postavenými stuhami a yuanbaom (odlievanou zlatou tyčinkou) v ruke. Často ho sprevádzajú štyria «malí Caishenovia» (xiao Caishen), zodpovední za rôzne segmenty bohatstva.

Vo vojenskej podobe, najmä ako Zhao Gongming alebo Guan Yu, nosí zbroj a zbraň. Červená farba dominuje v oboch podobách, je to čínska farba šťastia a v Caishenovom kulte symbolizuje radostné očakávanie a úspech.

Caishen v modernej ekonomike

V čínskej diaspóre a v modernej Číne éry reforiem od roku 1978 zažil kult Caishena prekvapujúcu renesanciu. Aj vo silne sekulárnych obchodných prostrediach, napríklad v Šanghaji či Hongkongu, sú svätyne Caishena bežné v reštauráciách, kaderníctvach, malých obchodoch a dokonca aj v sídlach firiem.

Z religionistického hľadiska je to zaujímavý príklad toho, ako môže byť tradičné náboženstvo zlučiteľné s modernou kapitalistickou hospodárskou etikou, bez toho, aby boli teologické dôsledky vôbec rozpracované.

Jochen Kandel sa v diele «Religion und Wirtschaft im chinesischen Volksglauben» (München 1998) venoval tejto modernej konštelácii a zistil, že úctu k Caishenovi nemožno chápať ani ako čistý poverčivosť, ani ako súvislú teológiu; ide skôr o pragmatickú symbolickú prax, ktorá spája kultúrnu identitu, etické podnety a každodenné hospodárske správanie.

Religionistické zaradenie

Caishen je učebnicovým príkladom «funkčnej špecializácie» v čínskom ľudovom náboženstve. Zatiaľ čo monoteistické náboženstvá majú tendenciu poznať jedno božstvo pre všetky oblasti života, čínska tradícia organizuje náboženskú skutočnosť podľa funkcií, z ktorých každá má svoje vlastné božstvo alebo súbor božstiev. Bohatstvo ako centrálna funkčná oblasť získava výrazne rozmanitú božskú reprezentáciu.

Táto rozmanitosť odhaľuje vlastnú religionistickú logiku, v ktorej sa funkcia, etická požiadavka a ikonografická forma vzájomne prepájajú. Edward Schafer v diele «The Divine Woman» (San Francisco 1973) a v nasledujúcich štúdiách charakterizoval túto funkčnú špecializáciu ako typický znak čínskej religiozity.

Zdroje a odporúčaná literatúra

Caishen a boh kuchyne

Dôležitým aspektom komplexu okolo Caishena je jeho vzťah k bohu kuchyne (Zaojun, Zao Wangye), jednému z najpopulárnejších domácich božstiev Číny. Boh kuchyne podľa ľudovej viery prebýva celý rok v kuchynskom ohnisku a sleduje správanie rodiny.

23. deň 12. mesačného mesiaca vystúpi do neba a podá správu Nefritovému cisárovi. Caishen je podľa niektorých tradícií zodpovedný za vyplácanie pozemskej «odmeny», ktorá sa udeľuje na základe tejto správy.

Táto predstava spája etickú zložku (odmena za cnostné konanie) s ekonomickou (rozmnoženie majetku). Z religionistického hľadiska je zaujímavá, pretože ukazuje, ako čínske ľudové náboženstvo zasadzuje hospodársky úspech do mravného rámca.

Na rozdiel od čisto liberálnej hospodárskej etiky je tu bohatstvo dôsledkom správneho konania, ktoré prideľuje nebeská byrokracia, a nie výsledkom individuálnej racionality.

Caishen v tajných spoločenstvách

Zvláštna línia úcty k Caishenovi vedie k čínskym tajným spoločenstvám z doby Qing (17. až začiatok 20. storočia). Tieto spoločenstvá, medzi nimi Triáda (Sandian Hui), zaradili do svojich rituálov Guan Yua ako boha bohatstva (Wushen Caishen). Vstup do spoločenstva sprevádzala krvná prísaha pred jeho obrazom.

Obchodníci, ktorí boli členmi takéhoto spoločenstva, prisahali na svoje obchodné vzťahy pod ochranou Guan Yua, čo umožňovalo mimoštátne zmluvné väzby.

Táto nábožensko-právna konštrukcia bola osobitne výrazná v juhočínskych vysťahovaleckých komunitách a s migráciou sa rozšírila do diaspóry v juhovýchodnej Ázii, Severnej Amerike a Austrálii. Hans Steininger a Jochen Kandel vo svojich štúdiách zdokumentovali dlhodobý vplyv tejto konštelácie na čínsky hovoriacu hospodársku kultúru.

Chrámy Caishena po celom svete

Uctievanie Caishena sa spolu s čínskou diaspórou rozšírilo takmer do všetkých kútov svet. V singapurskej mestskej časti Geylang sa nachádza známy Caishenov chrám, ktorý založili čínski obchodníci v 30. rokoch 20. storočia.

Podobné chrámy nájdeme aj v Chinatowne v San Franciscu, v Sydney a v Manile. V modernej pevninskej Číne viedli hospodárske reformy od roku 1978 k oživeniu uctievania Caishena.

Vo štvrtiach Šanghaja, Šen-čenu a Kantonu možno naraziť na Caishenove svätyne prakticky v každom menšom obchode, v každej reštaurácii a v každom holičstve. Tento „návrat“ náboženskej praxe, ktorá sa považovala za prekonanú, si vyslúžil značnú pozornosť v religionistickom výskume. Ukazuje, že ľudové náboženstvá potláčané za Maovej éry neboli zničené, ale iba zatlačené do úzadia.

Konfuciánsko-taoistické zasadenie

Uctievanie Caishena nemožno prísne zaradiť k žiadnemu z troch hlavných čínskych náboženstiev. Ide predovšetkým o ľudovú religiozitu, ktorá má však taoistické aj (v prípade Guan Yu) konfuciánske zložky.

Taoistická liturgia môže Caishena zaradiť do svojej hierarchie bohov tak, že ho chápe ako podriadené božstvo Nefritového cisára. Konfuciánska etika môže Guan Yu prijať ako vzor lojálnej cnosti do vlastného katalógu cností.

Táto viacnásobná príslušnosť je typickým znakom čínskej religiozity, v ktorej ostré hranice medzi „náboženstvami“, aké sú bežné v západnej dejinách náboženstva, nepredstavujú vhodný popisný nástroj. Florian Reiter a Stephen Bokenkamp nezávisle na sebe upozornili na metodologický problém popisovania čínskeho ľudového náboženstva pomocou západných náboženských pojmov.

Zhao Gongming vo Fengshen Yanyi

Román „Fengshen Yanyi“ (Román o vyhnaní bohov, pravdepodobne z konca 16. storočia, pripisovaný Xu Zhonglinovi) je hlavným literárnym zdrojom pre postavu Caishena Zhao Gongminga.

V románe je Zhao Gongming taoistický mág, ktorý bojuje na strane dynastie Šang proti vzmáhajúcej sa dynastii Čou. Jazdí na čiernom tigrovi, vládne magickou tyčou a ovláda „dvadsaťštyri zlatých perál“, ktoré používa ako vrhacie zbrane.

Po svojej smrti v boji ho posmrtne zaradí všemohúci duch Jiang Ziya do „dvora temných vojsk“, odkiaľ ako Caishen dohliada na pozemské obchodné záležitosti.

Uctievanie Caishena vo súvislosti so Zhao Gongmingom má dva aspekty: jeden literárno-románový, ktorý ho vykresľuje ako padlého héroa, a druhý ľudovo-religiózny, ktorý ho vzýva ako garanta bohatstva.

Liu Ts’un-yan („Buddhist and Taoist Influences on Chinese Novels“, Wiesbaden 1962) podrobne analyzoval religionistický význam Fengshen Yanyi ako nástroja populárnošírenia taoistických božstiev.

Tradícia Wushen s Guan Yu

Guan Yu (zomrel roku 220 nášho letopočtu), historický generál z neskorej doby Han, bol od doby Tang uctievaný ako ochranné božstvo a v ére Ming bol ako „Wushen Caishen“ (Vojnový boh bohatstva) integrovaný do Caishenovho pantéonu. Spojenie Guan Yu s kultom bohatstva je paradox, ktorý si vyžaduje religionistické vysvetlenie.

Ľudová náboženská tradícia ho odvodzuje z viacerých korenov: z Guan Yuovej vernosti ako vzoru obchodnej etiky, z jeho ochrannej funkcie proti zlodejom a nečestným konkurentom, a z faktu, že remeslo účtovníctva malo v ére Ming štrukturálne styčné body s vojenským stavom.

Prasenjit Duara („Culture, Power, and the State“, Stanford 1988) popísal vzostup Guan Yu na štátom podporovaný kult ako kľúčový religionistický príklad neskorej cisárskej éry. Dnes je Guan Yu prítomný ako ochranná postava v mnohých východoázijských obchodných priestoroch, od pobočiek bánk až po reštaurácie.

Caishen piatich smerov a delenie provincií

Dôležitým variantom kultu Caishena je uctievanie „Caishena piatich smerov“ (Wulu Caishen). Táto konštelácia zahŕňa jedného centrálneho Caishena a štyri ďalšie Caisheny, z ktorých je každý priradený k jednej svetovej strane. Centrálnym Caishenom je zvyčajne Zhao Gongming, štyria bohovia svetových strán sú Xiao Sheng (východ), Cao Bao (juh), Chen Jiugong (západ) a Yao Shaosi (sever).

Táto päťčlenná štruktúra je vystavaná analogicky k konfuciánskemu administratívnemu deleniu ríše a taoistickej teológii piatich hôr. Odráža čínsku potrebu priestorovej symetrie v náboženskej oblasti. V juhočínskej ľudovej viere a v juhovýchodoázijských diasporových spoločenstvách je variant Wulu Caishen mimoriadne rozšírený. Chrámy hokkienských spoločenstiev v Penangu, Malacce a Singapure ho pestujú ako svoju hlavnú formu.

Novoročná liturgia a prijímanie Caishena

«Prijímanie Caishena» (jie Caishen) je centrálnym prvkom čínskej novoročnej liturgie. Tradične sa konáva ráno piateho dňa po Novom roku, keď sa po sviatočnom týždni opäť otvárajú obchody. Rodiny a firmy zapaľujú vonné tyčinky, zapaľujú červené sviece a prednášajú prosebné formuly k Caishenovi. Na niektorých miestach chodia po uliciach predstavitelia Caishena a rozdávajú červené obálky alebo talizmany.

Táto verejná forma prijímania Caishena zažila v modernej Číne po trhových reformách z konca 70. rokov 20. storočia prekvapivú renesanciu. Adam Yuet Chau («Miraculous Response: Doing Popular Religion in Contemporary China», Stanford 2006) etnograficky zdokumentoval obnovu kultu Caishena v provinciách Shaanxi a Henan.

Táto renesancia súvisí s hospodársko-politickým obratom a ukazuje, že náboženské štruktúry pod povrchom maoizmu pretrvávali, nezanikli.

Caishen v obchodnej etike juhočínskych oblastí

V juhočínskom obchodnom svete, najmä medzi Hokkien, Teochew a Hakka, má Caishen špecifickú úlohu kozmického spoločníka. V niektorých odvetviach sa zmluvy uzatvárajú rituálne pred obrazom Caishena a výročná ceremónia uzávierky účtovníctva (na Silvestra alebo 24. dňa 12. mesačného mesiaca) sa spája s obetou Caishenovi.

Toto rituálne zakotvenie obchodnej etiky v Caishenovom kulte vysvetlili G. William Skinner («Marketing and Social Structure in Rural China», Tucson 1964) a Hill Gates («China’s Motor: A Thousand Years of Petty Capitalism», Ithaca 1996) ako jeden z kľúčov čínskych hospodárskych dejín.

Poskytuje kultúrne odôvodnenie etického záväzku obchodných partnerov a znižuje transakčné náklady v ekonomike, ktorá sa historicky nemohla vo veľkej miere spoliehať na štátno-právne vymáhanie zmlúv.

Chrámy Caishena ako turistický a náboženský fenomén

Caishenove chrámy sa nachádzajú takmer v každom čínskom meste, často ako vedľajšie kulty vo väčších chrámových komplexoch, no niekedy aj ako samostatné svätyne.

Medzi známe Caishenove chrámy patria Caishen Miao v Datongu (provincia Shanxi), Caishen Dian v lámaistickom chráme (Yonghegong) v Pekingu a viaceré chrámy v Tchaj-peji. V diaspóre sú obzvlášť významné Caishenove chrámy v Hongkongu, Singapure a Bangkoku.

Počas osláv Caishenových narodenín piateho dňa prvého mesačného mesiaca zaznamenávajú tieto chrámy návštevnosť od desaťtisíc do stotisíc pútnikov denne. Turistický rozmer v posledných dvoch desaťročiach čiastočne prekryl náboženský, čo vyvolalo diskusiu o autenticite a komercializácii Caishenovho kultu.

Túto diskusiu zdokumentovali Mayfair Yang («Chinese Religiosities», Berkeley 2008) a David Palmer.

Často kladené otázky

Kto je Caishen? Čínsky boh bohatstva, hospodárskej prosperity a úspešného podnikania. Nejde o jedinú postavu, ale o komplex viacerých personifikácií, medzi ktoré patria Zhao Gongming, Bi Gan, Fan Li a Guan Yu.

Aký je rozdiel medzi Wenshen a Wushen Caishenom? Civilný Caishen (Wenshen) má na starosti podporu hospodárskeho úspechu, vojenský Caishen (Wushen) ochranu pred krádežou, podvodom a porušením zmluvy. Bi Gan a Fan Li patria do civilnej kategórie, Zhao Gongming a Guan Yu do vojenskej.

Kedy je Caishen zvlášť uctievaný? Počas čínskeho Nového roka. Piaty deň prvého mesačného mesiaca sa oslavuje «prijatie Caishena», kedy sa obchody tradične po prvý raz po novoročnej prestávke otvárajú.

Ako vyzerá Caishen? V civilnej podobe ako úradník v červenom rúchu s čiernou úradníckou pokrývkou hlavy a zlatým yuanbao v ruke. Vo vojenskej podobe (Zhao Gongming, Guan Yu) ako bojovník v zbroji so zbraňou.

Caišen, čínsky boh bohatstva

Obsah