Цайшэнь, китайский бог богатства
Цайшэнь (кит. Cai Shen, «бог богатства») – одно из наиболее почитаемых божеств китайской народной религии. Он является покровителем экономического процветания, торговли, успешных инвестиций и материального благополучия в целом.
С точки зрения истории религий речь идёт не об одном персонаже, а о комплексе различных персонификаций, объединённых под общим функциональным именем. Его почитание особенно усиливается в период китайского Нового года.
Оглавление
Несколько фигур Цайшэня
В отличие от многих других китайских богов, вместо единого Цайшэня существует множество божеств богатства, различающихся по регионам и сферам функциональной ответственности.
Наиболее ранними и наиболее часто упоминаемыми фигурами являются Чжао Гунмин, Би Гань, Фань Ли и Гуань Юй. Каждый из этих персонажей обладает собственной биографией и особым отношением к теме богатства.
Подобное многообразие типично для феноменологии китайской народной религии, в которой функциональные области, как правило, охватываются подвижным кластером сопоставимых фигур, а не единственнымбожеством. Энн Биррелл («Chinese Mythology. An Introduction», Baltimore 1993) указала, что эта множественность повысила способность народной религии адаптироваться к местным потребностям.
Чжао Гунмин
Чжао Гунмин – наиболее заметная фигура Цайшэня в письменных источниках. В романе «Возведение в ранг богов» (Фэншэнь яньи, XVI век) он предстаёт воином династии Шан, сражающимся против набирающей силу династии Чжоу и в конце концов погибающим.
Посмертно он призывается Нефритовым императором на должность распорядителя богатства. Его иконографический облик – бородатый воин с чёрным лицом, стальным бичом, верхом на чёрном тигре.
Показательно с точки зрения истории религий, что он изображается полководцем, а не купцом: в данной традиции богатство связано с силой, защитой и завоеванием, но не в первую очередь с торговлей и расчётом. Его сопровождают четыре второстепенных божества, каждое из которых ведает отдельной областью богатства – например, его приобретением, сохранением или деловой удачей.
Би Гань
Би Гань – полуисторическая фигура позднего периода Шан (около XI века до н. э.). Он был верным министром жестокого царя Чжоу и пытался удержать того от распутства.
По приказу царя он был казнён: ему вырезали сердце. Посмертно Би Гань стал почитаться как мученик верности, а в более поздней традиции был причислен к богам богатства.
Логика этого отождествления основана на представлении о том, что человек без сердца способен действовать без корысти и предвзятости; тем самым он является идеальным арбитром в денежных делах.
Это предание изложено в «Ши цзи» Сыма Цяня и в эпоху Хань стало канонической историей о верности. Марк Льюис («Sanctioned Violence in Early China», Albany 1990) проанализировал комплекс мучеников за верность позднего периода Шан как основополагающий миф политической этики эпохи Чжоу.
Фань Ли
Фань Ли – также историческое лицо, советник царя Гоуцзяня из царства Юэ в V веке до н. э.
Он помог Гоуцзяню покорить соседнее царство У, после чего оставил государственную службу и под именем Тао Чжугун стал исключительно успешным купцом. По преданию, он трижды наживал состояние и трижды раздавал его бедным.
Таким образом, он является единственной фигурой Цайшэня, исторически подлинно связанной с торговлей. Его посмертное вознесение на небеса подтверждается народно-религиозной традицией, а не литературным присвоением; егокультособенно распространён в провинциях Цзянсу и Чжэцзян.
«Ши цзи» описывает его карьеру в главе «Хо чжи лечжуань» («Жизнеописания богачей»), которая является ценным источником по экономической истории доимперского Китая.
Гуань Юй как Ушэнь Цайшэнь
Особое место занимает Гуань Юй – исторический полководец позднего периода Хань (II–III века н. э.) и соратник Лю Бэя в эпоху Троецарствия.
В период Сун он стал богом-покровителем воинов, а в эпохи Мин и Цин превратился в «Усэнь Цайшэня» – «военного бога богатства». Его сфера ответственности состоит не столько в содействии коммерческому успеху, сколько в защите деловых предприятий от воровства, обмана и недобросовестных партнёров.
Торговцы нередко скрепляют договоры клятвой перед его изображением, поскольку его известная преданность считается гарантией деловой этики. Это примечательная религиозно-социологическая констелляция: воин становится стражем торговли.
Ханс Штайнингер в «Даосизм и народная религия в Китае» (Berlin 1980) указал на связь между Гуань Юем и тайными обществами эпохи Цин, которые существенно способствовали распространению его почитания.
Функциональное разделение
Традиция Цайшэня различает «Вэньшэнь Цайшэня» (гражданского бога богатства) и «Усэнь Цайшэня» (военного бога богатства): Би Гань и Фань Ли относятся к первой категории, Чжао Гунмин и Гуань Юй – ко второй. Помимо этого, существует система «Цайшэня пяти путей» (Улу Цайшэнь), в которой Цайшэнь почитается с пяти сторон света.
Эта концепция восходит к эпохе Сун и вписывает почитание богатства в космологическую схему Пяти стихий (усин). Таким образом, Цайшэнь представляет собой не столько единственный персонаж, сколько системный узел, в котором пересекаются несколько религиозных логик.
Новогодние обычаи
Центральная праздничная практика культа Цайшэня сосредоточена на днях вокруг китайского Нового года. На пятый день первого лунного месяца отмечают «встречу Цайшэня» (цзе Цайшэнь). В этот день магазины традиционно впервые открываются после новогоднего перерыва, запускают фейерверки, воскуряют благовония. Красные парные надписи, которые на Новый год вешают на входные двери, нередко содержат изображения Цайшэня или отсылки к нему. Особая практика, «раздача изображений Цайшэня», при которой странствующие монахи или нищие разносят изображения Цайшэня от двери к двери и получают за это небольшое подношение, которое считается приносящим удачу в наступающем году.
Иконография
Стандартный иконографический облик Цайшэня – чиновник в официальном красном одеянии, в чёрной чиновничьей шапке, в золотом головном уборе с поднятыми лентами и с юаньбао (литым золотым слитком) в руке. Его нередко сопровождают четыре «малых Цайшэня» (сяо Цайшэнь), ведающих различными аспектами богатства.
В военном облике – прежде всего в образе Чжао Гунмина или Гуань Юя – он облачён в доспехи и вооружён. В обоих вариантах преобладает красный цвет – китайский цвет удачи, который вкультеЦайшэня символизирует радостное ожидание и успех.
Цайшэнь в современной экономике
В китайской диаспоре и в современном Китае эпохи реформ, начавшейся в 1978 году, культ Цайшэняпережил поразительное возрождение.Даже в преимущественно светской деловой среде – например, в Шанхае или Гонконге – алтари Цайшэня широко распространены в ресторанах, парикмахерских, небольших магазинах и даже в офисах крупных компаний.
С точки зрения социологии религии это поучительный пример того, как традиционная религия способна сосуществовать с современной капиталистической хозяйственной этикой без проработки богословских импликаций.
Йохен Кандель в работе «Religion und Wirtschaft im chinesischen Volksglauben» (München 1998) исследовал эту современную констелляцию и установил, что почитание Цайшэня не поддаётся прочтению ни как простоесуеверие, ни как связнаятеология; оно скорее представляет собой прагматическую символическую практику, соединяющую культурную идентичность, этические ориентиры и повседневное хозяйственное поведение.
Религиоведческая классификация
Цайшэнь – образцовый пример «функциональной специализации» китайской народной религии. Тогда как монотеистические религии, как правило, знают единоебожестводля всех сфер жизни, китайская традиция организует религиозную реальность по функциям, каждой из которых соответствует собственноебожествоили ансамбль богов. Богатство как центральная функциональная область получает весьма многообразное божественное воплощение.
Это многообразие свидетельствует о самостоятельной феноменологической логике, в которой функция, этическое требование и иконографическая форма взаимно соотносятся. Эдвард Шафер в «The Divine Woman» (San Francisco 1973) и в последующих исследованиях охарактеризовал эту функциональную специализацию как типичную черту китайской религиозности.
Источники и дополнительная литература
Первоисточники: Фэншэнь яньи («Возведение в ранг богов»), XVI век; Ши цзи, Сыма Цянь, глава «Хо чжи лечжуань» («Жизнеописания богачей»); описи храмового имущества эпох Мин и Цин из Чжэцзяна и Цзянсу; литургии народного культа Усэнь Цайшэня эпохи Цин.
Научная литература: Anne Birrell, «Chinese Mythology. An Introduction», Baltimore 1993; Hans Steininger, «Даосизм und Volksreligion in China», Berlin 1980; Jochen Kandel, «Religion und Wirtschaft im chinesischen Volksglauben», München 1998; Edward Schafer, «The Divine Woman», San Francisco 1973; Mark Lewis, «Sanctioned Violence in Early China», Albany 1990; Florian Reiter, «Daoistische Rituale», Wiesbaden 2002.
Цайшэнь и бог кухни
Важным аспектом комплекса Цайшэня является его связь с богом кухонного очага (Цзаоцзюнь, Цзао Ванъе) – одним из наиболее почитаемых домашних божеств Китая. Согласно народным верованиям, бог очага обитает весь год в кухонном очаге и наблюдает за поведением семьи.
На 23-й день 12-го лунного месяца он возносится на небо и докладывает Нефритовому императору. Цайшэнь, в свою очередь, согласно ряду преданий, отвечает за выплату земского «вознаграждения», назначаемого на основании этого доклада.
Это представление соединяет этическую составляющую (награда добродетельным) с экономической (приумножение имущества). Оно интересно с точки зрения социологии религии, поскольку показывает, как китайская народная религия вписывает экономический успех в моральную систему отсчёта.
В отличие от сугубо либеральной хозяйственной этики, богатство здесь является следствием правильного поведения, распределяемого небесной бюрократией, а не результатом индивидуальной рациональности.
Цайшэнь в тайных обществах
Самобытная линия почитания Цайшэня восходит к китайским тайным обществам эпохи Цин (XVII – начало XX века). Эти общества, среди которых была Триада (Саньдянь Хуэй), включали Гуань Юя в образе бога богатства (Усэнь Цайшэня) в свои ритуалы. Вступление в общество сопровождалось клятвой кровью перед его изображением.
Торговцы, состоявшие членами общества, скрепляли деловые отношения под покровительством Гуань Юя, что обеспечивало внегосударственную форму договорной обязательности.
Эта религиозно-правовая конструкция была особенно характерна для южнокитайских эмигрантских общин и вместе с миграцией распространилась в диаспору Юго-Восточной Азии, Северной Америки и Австралии. Ханс Штайнингер и Йохен Кандель в своих исследованиях проследили долгосрочное воздействие этой констелляции на китаеязычную деловую культуру.
Храмы Цайшэня по всему миру
Почитание Цайшэня вместе с китайской диаспорой распространилось почти на все континенты. В сингапурском квартале Гейланг находится известныйхрамЦайшэня, пожертвованный китайскими купцами в 1930-х годах.
В чайнатаунах Сан-Франциско, Сиднея и Манилы можно найти аналогичныехрамы. В современном Китае экономические реформы с 1978 года дали новый импульс почитанию Цайшэня.
В деловых кварталах Шанхая, Шэньчжэня и Гуанчжоу алтари Цайшэня можно встретить практически в каждом небольшом магазине, ресторане и парикмахерской. Это «возвращение» религиозной практики, считавшейся изжитой, привлекло значительное внимание в социологии религии. Оно свидетельствует о том, что народные религии, подавленные в эпоху Мао, лишь ушли в подполье, но не были уничтожены.
Конфуцианско-даосская основа
Почитание Цайшэня не поддаётся строгому отнесению к одной из трёх главных китайских религий. Оно по преимуществу народно-религиозное, однако включает как даосские, так и (в случае Гуань Юя) конфуцианские элементы.
Даосскаялитургияспособна интегрировать Цайшэня в свою иерархию богов, трактуя его как второстепенное божество, подчинённое Нефритовому императору. Конфуцианская этика может включить Гуань Юя как образец верной добродетели в собственный каталог добродетелей.
Эта принадлежность сразу к нескольким традициям – типичная черта китайской религиозности, в которой чёткие разграничения между «религиями», привычные в западной истории религий, не являются адекватным инструментом описания. Флориан Райтер и Стивен Бокенкамп независимо друг от друга указали на методологическую трудность описания китайской народной религии посредством западных религиоведческих понятий.
Чжао Гунмин в «Фэншэнь яньи»
Роман «Фэншэнь яньи» (Роман об инвеституре богов, предположительно конец XVI века, приписывается Сюй Чжунлиню) является главным литературным источником для образа Цайшэня – Чжао Гунмина.
В романе Чжао Гунмин предстаёт даосским магом, воюющим на стороне династии Шан против восходящей династии Чжоу. Он скачет на чёрном тигре, владеет волшебным посохом и управляет «Двадцатью четырьмя золотыми жемчужинами», которые использует как метательное оружие.
После гибели в сражении он посмертно направляется всемогущимдухомЦзян Цзыя в «Двор тёмных воинств», откуда в образе Цайшэня надзирает за земными торговыми делами.
Почитание Цайшэня в связи с Чжао Гунмином имеет два аспекта: с одной стороны, литературно-романный, изображающий его как павшего героя, с другой – народно-религиозный, призывающий его как гаранта богатства.
Лю Цуньянь («Buddhist and Taoist Influences on Chinese Novels», Wiesbaden 1962) всесторонне проанализировал религиозно-историческое значение «Фэншэнь яньи» как носителя популярно-религиозного распространения даосских божеств.
Традиция Усэнь с Гуань Юем
Гуань Юй (умер в 220 году н. э.), исторический полководец позднего периода Хань, начиная с эпохи Тан почитался как божество-покровитель, а в период Мин был включён впантеонЦайшэня как «Усэнь Цайшэнь» (воинственный бог богатства). Связь Гуань Юя с культом богатства представляет собой парадокс, требующий феноменологического объяснения.
Народно-религиозная традиция выводит её из нескольких источников: из верности Гуань Юя как образца деловой этики, из его защитной функции против грабителей и нечестных конкурентов, а также из того обстоятельства, что бухгалтерское ремесло в эпоху Мин имело структурные точки соприкосновения с военным сословием.
Прасенджит Дуара («Culture, Power, and the State», Stanford 1988) описал возвышение Гуань Юя до государственно поддерживаемогокультакак ключевой случай социологии религии позднеимперского периода. Сегодня Гуань Юй присутствует во многих восточноазиатских деловых помещениях – от банковских отделений до ресторанов – в качестве фигуры-покровителя.
Пятипутный Цайшэнь и провинциальное деление
Важной разновидностью культа Цайшэня является почитание «Цайшэня пяти путей» (Улу Цайшэнь). В этой системе присутствуют центральный Цайшэнь и четыре дополнительных Цайшэня, каждый из которых соотнесён с одной из сторон света. Центральным Цайшэнем обычно является Чжао Гунмин, а четыре бога сторон света – это Сяо Шэн (восток), Цао Бао (юг), Чэнь Цзюгун (запад) и Яо Шаосы (север).
Эта пятичастная структура выстроена по аналогии с конфуцианским административным делением империи и даосскойтеологиейПяти гор. Она отражает китайскую потребность в пространственной симметрии в религиозной сфере. В народных верованиях Южного Китая и в диаспорных общинах Юго-Восточной Азии вариант Улу Цайшэня особенно распространён.Храмыобщин хоккиен в Пинанге, Малакке и Сингапуре хранят его как основную форму почитания.
Новогодняя литургия и встреча Цайшэня
«Встреча Цайшэня» (цзе Цайшэнь) является центральным элементом китайской новогодней литургии. По традиции она происходит утром пятого дня после Нового года, когда магазины вновь открываются после праздничной недели. Семьи и предприятия возжигают благовония, зажигают красные свечи и произносят молитвенные формулы к Цайшэню. Местами ряженые Цайшэня обходят улицы и вручают красные конверты или талисманы.
Эта публичная форма встречи Цайшэня пережила в современном Китае после рыночных реформ конца 1970-х годов поразительное возрождение. Адам Юэт Чоу («Miraculous Response: Doing Popular Religion in Contemporary China», Stanford 2006) этнографически задокументировал возрождение культа Цайшэня в провинциях Шэньси и Хэнань.
Возрождение связано с экономико-политическим поворотом и свидетельствует о том, что религиозные структуры в эпоху маоизма продолжали существовать под поверхностью, а не были уничтожены.
Цайшэнь в деловой этике Южного Китая
В южнокитайской деловой среде, прежде всего среди хоккиен, теочью и хакка, Цайшэнь занимает особое место космического соучастника. В ряде отраслей договоры заключаютсяритуальноперед изображением Цайшэня, а ежегоднаяцеремониязакрытия бухгалтерских книг (в канун Нового года или 24-го числа 12-го месяца) сопровождается жертвоприношением Цайшэню.
Это ритуальное вписывание деловой этики вкультЦайшэня было интерпретировано Г. Уильямом Скиннером («Marketing and Social Structure in Rural China», Tucson 1964) и Хилл Гейтс («China’s Motor: A Thousand Years of Petty Capitalism», Ithaca 1996) как один из ключей к пониманию китайской экономической истории.
Оно создаёт культурное обоснование этической обязательности между деловыми партнёрами и снижает транзакционные издержки в экономике, которая исторически мало полагалась на государственно-правовое принуждение к исполнению договоров.
Храмы Цайшэня как туристический и религиозный феномен
ХрамыЦайшэняпредставлены почти в каждом китайском городе – нередко как второстепенные культы в рамках крупных храмовых комплексов, однако порой и в виде самостоятельных святилищ.
Среди известныххрамовЦайшэня – Цайшэнь Мяо в Датуне (Шаньси), Цайшэнь Дянь в Ламаистскомхраме(Юнхэгун) в Пекине и несколькохрамовв Тайбэе. В диаспоре особенно известныхрамыЦайшэня в Гонконге, Сингапуре и Бангкоке.
Во время праздника дня рождения Цайшэня – пятого дня первого лунного месяца – этихрамыпринимают от десяти тысяч до ста тысяч паломников в день. В последние два десятилетия туристическое измерение частично вытеснило религиозное, что вызвало дискуссию об аутентичности и коммерциализации культа Цайшэня.
Эту дискуссию задокументировали Мэйфэр Ян («Chinese Religiosities», Berkeley 2008) и Дэвид Палмер.
Часто задаваемые вопросы
Кто такой Цайшэнь?Китайский бог богатства, экономического процветания и успешной торговли. Он представляет собой не единственный персонаж, а комплекс из нескольких персонификаций, в том числе Чжао Гунмина, Би Ганя, Фань Ли и Гуань Юя.
В чём различие между Вэньшэнь и Усэнь Цайшэнем?Гражданский Цайшэнь (Вэньшэнь) отвечает за содействие экономическому успеху, военный Цайшэнь (Усэнь) – за защиту от воровства, обмана и нарушения договоров. Би Гань и Фань Ли принадлежат к гражданской категории, Чжао Гунмин и Гуань Юй – к военной.
Когда особо почитают Цайшэня?В период китайского Нового года. На пятый день первого лунного месяца отмечается «Встреча Цайшэня», в день которой магазины по традиции впервые открываются после новогодней паузы.
Как выглядит Цайшэнь?В гражданском облике – как чиновник в красном одеянии с чёрной чиновничьей шапкой и золотым юаньбао в руке. В военном облике (Чжао Гунмин, Гуань Юй) – как воин в доспехах с оружием.
