Caishen

Sawl ffigwr Caishen

Yn wahanol i lawer o dduwiau Tsieineaidd eraill, yn hytrach nag un Caishen unigol, ceir lluosogrwydd o dduwiau cyfoeth sy’n cael eu gwahaniaethu yn rhanbarthol ac yn ôl maes gweithredu.

Y ffigurau hynaf a’r rhai a grybwyllir amlaf yw Zhao Gongming, Bi Gan, Fan Li a Guan Yu. Mae gan bob un o’r dynion hyn ei fywgraffiad ei hun a’i ffordd unigryw ei hun at faes cyfoeth.

Mae’r amrywiaeth hon yn nodweddiadol yn ffenomenolegol-grefyddol o grefydd werin Tsieina, lle mae meysydd gweithredu fel arfer wedi’u meddiannu gan glwstwr symudol o ffigurau cyfatebol, yn anaml gan un dduw unigol. Mae Anne Birrell («Chinese Mythology. An Introduction», Baltimore 1993) wedi tynnu sylw at y ffaith bod y lluosogrwydd hwn wedi cynyddu gallu crefydd werin i addasu i anghenion lleol.

Zhao Gongming

Zhao Gongming yw’r ffigwr Caishen mwyaf amlwg yn y ffynonellau ysgrifenedig. Ymddengys yn y nofel «Investitur y Duwiau» (Fengshen Yanyi, 16eg ganrif) fel rhyfelwr o Ddeinasti Shang a ymladdodd yn erbyn Deinasti Zhou oedd yn codi, a’i lofruddio yn y diwedd.

Ar ôl marw, penodir ef gan yr Ymerawdwr Jâd yn bennaeth y cyfoeth. Mae ei ffurf eiconograffig yn ei ddangos fel rhyfelwr barfog â wyneb du, chwip ddur, ac yn marchogaeth teigr du.

Mae’r ffaith mai fel cadfridog, ac nid fel masnachwr, y darlunnir ef, yn ddadlennol o safbwynt hanes crefydd: cysylltir cyfoeth yn y traddodiad hwn â nerth, amddiffyniad a choncwest, nid yn bennaf â masnach a chyfrifiant. Mae pedwar is-dduw yn ei gynorthwyo, pob un yn gyfrifol am agwedd wahanol ar gyfoeth, megis caffael, cadwraeth neu lwc mewn busnes.

Bi Gan

Bi Gan yw ffigwr led-hanesyddol o ddiwedd cyfnod Shang (tua’r 11eg ganrif Cyn Crist). Roedd yn weinidog teyrngar i’r Brenin creulon Zhou, a cheisiodd ei atal rhag ei ormodeddau.

Gorchmynnodd y brenin ei ladd trwy dorri ei galon allan. Ar ôl marw, addolwyd Bi Gan fel merthyr teyrngarwch, ac yn y traddodiad diweddarach dosbarthwyd ef fel duw cyfoeth.

Mae rhesymeg y priodoliad hwn yn seiliedig ar y syniad fod dyn heb galon yn gallu gweithredu heb hunan-fudd nac ragfarn; felly ef yw’r canolwr delfrydol mewn materion arian.

Cofnodir y stori hon yn «Shiji» Sima Qian, ac fe ddaeth yn stori deyrngarwch ganonaidd yn ystod cyfnod Han. Mae Mark Lewis («Sanctioned Violence in Early China», Albany 1990) wedi dadansoddi cymhlethdod merthyron teyrngarwch diwedd cyfnod Shang fel myth sefydlu moeseg wleidyddol cyfnod Zhou.

Fan Li

Roedd Fan Li hefyd yn berson hanesyddol, yn gynghorydd i’r Brenin Goujian o Yue yn y 5ed ganrif cyn ein cyfnod ni.

Fe gynorthwyodd Goujian i drechu teyrnas gyfagos Wu, ac wedyn ymneilltuo o’r gwasanaeth gwladol i ddod yn fasnachwr hynod lwyddiannus dan yr enw Tao Zhugong. Dywedir iddo adeiladu ei gyfoeth deirgwaith a’i roi ymaith i’r tlodion deirgwaith.

Felly ef yw’r unig ffigur Caishen sydd mewn gwirionedd wedi’i gysylltu’n hanesyddol â masnach. Mae ei ddyrchafiad ôl-farwol i’r nef dduwiau wedi’i ddogfennu drwy draddodiad crefydd werin, ac nid oes ymgorffori llenyddol y tu ôl iddo; mae ei gwlt yn arbennig o gyffredin yn nhaleithiau Jiangsu a Zhejiang.

Mae’r «Shiji» yn disgrifio’i yrfa yn y bennod «Huo Zhi Liezhuan» («Bywgraffiadau’r Cyfoethog»), sy’n ffynhonnell dreiddgar yn hanesyddol-economaidd ar gyfer Tsieina cyn-ymerodrol.

Guan Yu fel Wushen Caishen

Mae gan Guan Yu safle arbennig, y cadfridog hanesyddol o gyfnod diweddar y Han (2il i 3edd ganrif ein cyfnod ni) a chydymladdwr Liu Bei yn nhriawd y Tair Teyrnas.

Daeth yn dduw amddiffynnol y milwyr yng nghyfnod y Song, ac yng nghyfnod y Ming a’r Qing daeth yn «Wushen Caishen», y «duw cyfoeth milwrol». Nid meithrin llwyddiant masnachol yw ei brif faes cyfrifoldeb, ond amddiffyn busnesau rhag lladrad, twyll a phartneriaid sy’n torri cytundeb.

Mae pobl fusnes yn aml yn tyngu cytundebau o flaen ei ddelw, gan fod ei deyrngarwch adnabyddus yn cael ei ystyried yn warant o foeseg fasnachol. Mae hyn yn gyfuniad crefydd-gymdeithasegol nodedig: mae cadfridog yn dod yn wyliwr masnach.

Mae Hans Steininger yn ei waith «Daoaeth a Chrefydd Werin yn Tsieina» (Berlin 1980) wedi tynnu sylw at y cysylltiad rhwng Guan Yu a chymdeithasau cyfrinachol cyfnod y Qing, a gyfrannodd yn sylweddol at ledaenu ei addoliad.

Rhaniad swyddogaethol

Mae’r traddodiad Caishen yn gwahaniaethu rhwng «Wenshen Caishen» (duw cyfoeth sifil) a «Wushen Caishen» (duw cyfoeth milwrol), gyda Bi Gan a Fan Li yn perthyn i’r categori cyntaf a Zhao Gongming a Guan Yu i’r ail gategori. Ochr yn ochr â hyn mae system o «Bum Ffordd Caishen» (Wulu Caishen), lle addolir Caishen o’r pum cyfeiriad nefol.

Daw’r cysyniad hwn o gyfnod Song, ac mae’n integreiddio addoliad cyfoeth i’r cynllun cosmolegol y Pum Cyfnewidiad (wuxing). Mae Caishen felly yn llai o ffigwr unigol ac yn fwy o glymbwynt systemig, lle mae sawl rhesymeg grefyddol yn cyfarfod.

Traddodiadau Blwyddyn Newydd

Mae prif arferiad gŵyl cwlt Caishen yn canolbwyntio ar y dyddiau o gwmpas y Flwyddyn Newydd Tsieineaidd. Ar bumed diwrnod y mis lleuad cyntaf, dathlir «Croesawu Caishen» (jie Caishen). Yn draddodiadol, mae busnesau’n agor am y tro cyntaf ar y diwrnod hwn wedi’r seibiant Blwyddyn Newydd, tanennir tân gwyllt, a chyflwynir arogldarth. Mae’r cwpledi coch a grogir ar ddrysau tai adeg y Flwyddyn Newydd yn aml yn cynnwys delweddau o Caishen neu gyfeiriadau ato. Un arferiad arbennig yw «dosbarthu delweddau Caishen», lle mae mynachod crwydrol neu gardotwyr yn cludo delweddau Caishen o ddrws i ddrws yn gyfnewid am rodd fach, sy’n cael ei ystyried yn dlws lwc dda ar gyfer y flwyddyn i ddod.

Eiconograffeg

Mae’r ffurf eiconograffig safonol o Gaishen yn ei ddangos fel swyddog mewn gwisg goch swyddogol, yn gwisgo het swyddogol ddu, cap euraid gyda rubanau’n pwyntio i fyny, ac yn dal Yuanbao (bar aur bwrw) yn ei law. Yn aml, cyd-deithir ef gan bedwar «Caishen bach» (xiao Caishen), sy’n gyfrifol am wahanol segmentau o gyfoeth.

Yn ei ffurf filwrol, yn arbennig fel Zhao Gongming neu Guan Yu, gwisga arfwisg ac arfau. Mae’r lliw coch yn amlwg yn y ddwy ffurf; hwn yw lliw lwc dda Tsieina, ac yn gwlt Caishen mae’n cynrychioli disgwyliad llawen a llwyddiant.

Caishen yn yr economi fodern

Yn alltudiaeth Tsieina ac yn Tsieina fodern oes y diwygio ers 1978, mae cwlt Caishen wedi cael adfywiad rhyfeddol. Hyd yn oed mewn amgylcheddau busnes hynod seciwlar, fel yn Shanghai neu Hong Kong, mae cysegrfeydd Caishen yn gyffredin mewn bwytai, siopau trin gwallt, siopau bach a hyd yn oed bencadlys corfforaethol.

O safbwynt cymdeithaseg grefydd, mae hyn yn enghraifft ddiddorol o sut y gall crefydd draddodiadol fod yn gydnaws ag egwyddorion economaidd cyfalafol modern, heb i’r goblygiadau diwinyddol gael eu datblygu’n llawn.

Astudiodd Jochen Kandel y cyfluniad modern hwn yn «Religion und Wirtschaft im chinesischen Volksglauben» (München 1998) a chanfod nad oes modd darllen addoliad Caishen fel ofergoeliaeth pur nac fel diwinyddiaeth gydlynol; yn hytrach, mae’n arfer symbolaidd bragmatig sy’n cyfuno hunaniaeth ddiwylliannol, arweiniad moesegol ac ymddygiad economaidd bob dydd.

Dosbarthiad Astudiaethau Crefyddol

Mae Caishen yn enghraifft ddysgu glasurol o «arbenigedd swyddogaethol» crefydd boblogaidd Tsieina. Tra bod crefyddau undduwiol yn tueddu i gael un dduwdod ar gyfer pob maes o fywyd, mae’r traddodiad Tsieineaidd yn trefnu realiti crefyddol yn ôl swyddogaethau, gan fod pob un ohonynt yn meddu ar ei dduwdod ei hun neu ensemble o dduwiau. Fel maes swyddogaethol canolog, mae cyfoeth yn cael cynrychiolaeth ddwyfol amrywiol iawn.

Mae’r amrywiaeth hwn yn dangos rhesymeg ffenomenolegol-grefyddol ei hun, lle mae swyddogaeth, gofynion moesegol a ffurf eiconograffig yn cael eu cysylltu â’i gilydd. Mae Edward Schafer, yn «The Divine Woman» (San Francisco 1973) ac mewn astudiaethau diweddarach, wedi disgrifio’r arbenigedd swyddogaethol hwn fel nodwedd nodweddiadol o grefyddoldeb Tsieineaidd.

Ffynonellau a llenyddiaeth bellach

Caishen a Duw'r Gegin

Agwedd bwysig ar gymhlethdod Caishen yw ei berthynas â Duw’r Gegin (Zaojun, Zao Wangye), un o dduwdodau’r cartref mwyaf poblogaidd yn Tsieina. Yn ôl y gred boblogaidd, mae Duw’r Gegin yn byw ar hyd y flwyddyn yn stof y gegin ac yn gwylio ymddygiad y teulu.

Ar y 23ain dydd o’r 12fed mis lloerol, mae’n dyrchafu i’r nen ac yn adrodd wrth Ymerawdwr Jâd. Yn ôl rhai traddodiadau, Caishen sydd yn gyfrifol am dalu’r «wobr» ddaearol, a rhoddir ar sail yr adroddiad hwn.

Mae’r syniad hwn yn cyfuno elfen foesegol (gwobrwyo’r rhinweddol) ag elfen economaidd (cynyddu cyfoeth). Mae’n ddiddorol o safbwynt cymdeithaseg grefydd, gan ei fod yn dangos sut mae crefydd boblogaidd Tsieina yn plethu llwyddiant economaidd o fewn fframwaith moesol.

Yn wahanol i foeseg economaidd rydd bur, mae cyfoeth yma yn ganlyniad ymddygiad cywir, a ddyrennir gan y fiwrocratiaeth nefol, nid canlyniad rhesymoldeb unigol.

Caishen yn y cymdeithasau cudd

Mae llinyn arbennig o addoliad Caishen yn arwain at gymdeithasau cudd Tsieineaidd cyfnod Qing (17eg i ddechrau’r 20fed ganrif). Fabwysiadodd y cymdeithasau hyn, gan gynnwys y Triad (Sandian Hui), Guan Yu fel duw cyfoeth (Wushen Caishen) yn eu defodau. Roedd ymuno â’r gymdeithas yn cael ei ddilyn gan lw gwaed o flaen ei ddelw.

Roedd busnesau a oedd yn aelodau o gymdeithas yn tyngu eu perthnasoedd busnes o dan nawdd Guan Yu, a alluogodd fath o rwymiant cytundebol y tu allan i’r wladwriaeth.

Roedd y cyfluniad crefyddol-gyfreithiol hwn yn amlwg iawn mewn cymunedau ymfudwyr o dde Tsieina, ac ymledodd gyda mudo i alltudiaeth yn Dwyrain Asia, Gogledd America ac Awstralia. Mae Hans Steininger a Jochen Kandel wedi olrhain effaith hirdymor y cyfluniad hwn ar ddiwylliant economaidd cymunedau Tsieinëeg eu hiaith yn eu hastudiaethau.

Temlau Caishen ar draws y byd

Mae addoliad Caishen wedi lledaenu i bron bob cyfandir gyda’r diaspora Tsieineaidd. Yn ardal Geylang yn Singapore, mae deml Caishen adnabyddus a sefydlwyd gan fasnachwyr Tsieineaidd yn y 1930au.

Ceir temlau tebyg yn Chinatown San Francisco, yn Sydney ac yn Manila. Yn Tsieina fodern, mae’r diwygiadau economaidd ers 1978 wedi arwain at adfywiad addoliad Caishen.

Yn rhannau o Shanghai, Shenzhen a Guangzhou, mae cysegrfeydd Caishen i’w cael ym mron bob busnes bach, bwyty a siop trin gwallt. Mae’r «ddychweliad» hon o arfer crefyddol a dybiwyd wedi’i drechu wedi ennyn sylw sylweddol yn yr ymchwil cymdeithaseg grefyddol. Dengys nad oedd crefyddau gwerin, a ataliwyd yn oes Mao, wedi cael eu difodi, ond eu gorfodi i’r cysgodion yn unig.

Ymgorfforiad Confiwsaidd-Daoaidd

Nid yw addoliad Caishen yn perthyn yn llym i unrhyw un o’r tair prif grefydd Tsieineaidd. Mae’n bennaf yn grefydd werin, ond mae ganddo elfennau Daoaidd a (yn achos Guan Yu) Confiwsaidd fel ei gilydd.

Gall y liturgi Daoaidd ymgorffori Caishen yn ei hierarchaeth dduwiau drwy ei drin fel is-dduw i’r Ymerawdwr Jâd. Gall moeseg Confiwsaidd fabwysiadu Guan Yu fel esiampl o rinwedd ffyddlondeb yn ei chatalog rhinweddau ei hun.

Mae’r berthyn amlochrog hon yn nodwedd nodweddiadol o grefyddoldeb Tsieineaidd, lle nad yw’r ffiniau pendant rhwng «crefyddau» sy’n gyffredin yn hanes crefydd y Gorllewin yn offeryn disgrifio addas. Mae Florian Reiter a Stephen Bokenkamp wedi tynnu sylw’n annibynnol at yr anhawster methodolegol o ddisgrifio crefydd werin Tsieineaidd gan ddefnyddio termau crefyddol y Gorllewin.

Zhao Gongming yn y Fengshen Yanyi

Y nofel «Fengshen Yanyi» (Nofel Buddugoliaeth y Duwiau, tebygol o ddiwedd yr 16eg ganrif, a briodolir i Xu Zhonglin) yw’r brif ffynhonnell lenyddol ar gyfer ffigwr Caishen, Zhao Gongming.

Yn y nofel, mae Zhao Gongming yn ddewin Daoaidd a ymladdodd ar ochr Dynasti Shang yn erbyn Dynasti Zhou esgynnol. Mae’n marchogaeth teigr du, yn cario staff hudol, ac yn rheoli’r «Pedwar Perl Aur ar Hugain», arfau taflu y mae’n eu defnyddio.

Ar ôl ei farwolaeth mewn brwydr, penodir ef yn ôl-weithredol gan y ysbryd hollalluog Jiang Ziya i’r «Llys y Lluoedd Tywyll», o ble mae, fel Caishen, yn gwarchod materion busnes daearol.

Mae addoliad Caishen mewn cysylltiad â Zhao Gongming yn cynnwys dau agwedd: yr un lenyddol-nofelaidd, sy’n ei ddarlunio fel arwr a gollwyd, a’r agwedd grefydd werin, sy’n ei alw fel gwarantwr cyfoeth.

Mae Liu Ts’un-yan («Buddhist and Taoist Influences on Chinese Novels», Wiesbaden 1962) wedi dadansoddi’n gynhwysfawr arwyddocâd hanesyddol-grefyddol y Fengshen Yanyi fel cyfrwng lledaenu duwiau Daoaidd ymhlith y werin.

Traddodiad Wushen gyda Guan Yu

Cafodd Guan Yu (bu farw 220 O.C.), y cadfridog hanesyddol o ddiwedd cyfnod Han, ei addoli fel duw gwarcheidiol ers cyfnod Tang, a chafodd ei ymgorffori yng nghyfnod Ming yn bantheon Caishen fel «Wushen Caishen» (Duw Cyfoeth Milwrol). Mae’r cysylltiad rhwng Guan Yu a chwlt cyfoeth yn baradocs sy’n galw am eglurhad ffenomenolegol crefyddol.

Mae’r traddodiad crefydd werin yn ei olrhain o wahanol wreiddiau: teyrngarwch Guan Yu fel esiampl o foeseg fusnes, ei rôl warcheidiol yn erbyn lladron a chystadleuwyr anonest, a’r ffaith fod crefft cyfrifyddu yng nghyfnod Ming yn cyffwrdd yn strwythurol â’r dosbarth milwrol.

Mae Prasenjit Duara («Culture, Power, and the State», Stanford 1988) wedi disgrifio dyrchafiad Guan Yu i fod yn gwlt a hyrwyddwyd gan y wladwriaeth fel achos allweddol o gymdeithaseg grefyddol o ddiwedd yr oes ymerodrol. Heddiw, mae Guan Yu yn bresennol fel ffigwr gwarcheidiol yn nifer o fannau busnes Dwyrain Asiaidd, o ganghennau banc i fwytai.

Caishen y Pum Ffordd a Rhaniad Taleithiol

Amrywiad pwysig ar gwlt Caishen yw addoliad y «Caishen y Pum Ffordd» (Wulu Caishen). Mae’r cyfluniad hwn yn cynnwys Caishen canolog a phedwar Caishen arall, y mae pob un ohonynt yn gysylltiedig â chyfeiriad y compas. Fel arfer, Zhao Gongming yw’r Caishen canolog, a’r pedwar duw cyfeiriadol yw Xiao Sheng (Dwyrain), Cao Bao (De), Chen Jiugong (Gorllewin) a Yao Shaosi (Gogledd).

Mae’r strwythur pum-rhan hwn wedi’i lunio’n analog i raniad gweinyddol Confiwsaidd yr ymerodraeth ac i ddiwinyddiaeth Daoaidd y Pum Mynydd. Mae’n adlewyrchu angen y Tsieineaid am symetri gofodol yn y maes crefyddol. Yng nghrefydd werin De Tsieina ac yng nghymunedau diaspora De-ddwyrain Asia, mae’r amrywiad Wulu Caishen yn arbennig o gyffredin. Mae temlau cymunedau Hokkien yn Penang, Malacca a Singapore yn ei gynnal fel y ffurf bennaf.

Liturgi'r Flwyddyn Newydd a Chroesawu Caishen

Mae’r «Derbyn Caishen» (jie Caishen) yn elfen ganolog o litwrgi Blwyddyn Newydd Tsieina. Yn draddodiadol, mae’n digwydd fore’r pumed dydd ar ôl y Flwyddyn Newydd, pan fydd busnesau’n ailagor ar ôl wythnos yr ŵyl. Mae teuluoedd a chwmnïau’n cynnau arogldarth, yn llosgi canhwyllau coch ac yn adrodd fformwlâu deisyfu at Caishen. Mewn rhai lleoedd, mae actorion sy’n portreadu Caishen yn cerdded drwy’r strydoedd ac yn cyflwyno amlenni coch neu dalismanau.

Mae’r ffurf gyhoeddus hon ar dderbyn Caishen wedi cael dadeni rhyfeddol yn Tsieina fodern ers diwygiadau’r farchnad ar ddiwedd y 1970au. Mae Adam Yuet Chau («Miraculous Response: Doing Popular Religion in Contemporary China», Stanford 2006) wedi dogfennu’n ethnograffig yr adfywiad o gwlt Caishen yn Shaanxi a Henan.

Mae’r dadeni’n gysylltiedig â’r newid mewn polisi economaidd, ac mae’n dangos bod y strwythurau crefyddol wedi parhau o dan wyneb Maoaeth, yn hytrach na chael eu dileu’n llwyr.

Caishen mewn moeseg fasnachol de Tsieina

Ym myd busnes de Tsieina, yn arbennig ymhlith yr Hokkien, y Teochew a’r Hakka, mae gan Caishen rôl benodol fel cyd-bartner cosmig. Mewn rhai diwydiannau, arwyddir cytundebau’n ddefodol o flaen delw Caishen, ac mae’r seremoni flynyddol cau cyfrifon (ar Nos Galan neu ar y 24ain o’r 12fed mis lleuad) yn cael ei chysylltu ag offrwm i Caishen.

Mae’r cynwreiddiad defodol hwn o foeseg fasnachol yng nghwlt Caishen wedi’i ddehongli gan G. William Skinner («Marketing and Social Structure in Rural China», Tucson 1964) a chan Hill Gates («China’s Motor: A Thousand Years of Petty Capitalism», Ithaca 1996) fel un o allweddau hanes economaidd Tsieina.

Mae’n darparu sylfaen ddiwylliannol ar gyfer y rhwymyn moesegol rhwng partneriaid busnes, ac yn lleihau costau trafodion mewn economi na allai, yn hanesyddol, ddibynnu llawer ar orfodaeth gyfreithiol gan y wladwriaeth ar gytundebau.

Temlau Caishen fel ffenomen dwristaidd a chrefyddol

Mae temlau Caishen i’w cael yn bron pob dinas yn Tsieina, yn aml fel cwltiau ategol o fewn cyfadeiladau teml mwy, ond weithiau hefyd fel cysegrfeydd unigol.

Ymhlith temlau Caishen adnabyddus mae’r Caishen Miao yn Datong (Shanxi), y Caishen Dian yn deml Lama (Yonghegong) yn Beijing, a nifer o demlau yn Taipei. Yn y diaspora, mae temlau Caishen yn Hong Kong, Singapore a Bangkok yn amlwg iawn.

Yn ystod dathliad pen-blwydd Caishen ar y pumed dydd o’r lleuad newydd gyntaf, mae’r temlau hyn yn cofnodi rhwng deng mil a chan mil o bererinion y dydd. Yn ystod y ddau ddegawd diwethaf, mae’r dimensiwn twristaidd wedi gorchuddio’r un crefyddol i raddau, gan arwain at ddadl am ddilysrwydd a masnacholiad cwlt Caishen.

Mae’r ddadl hon wedi cael ei dogfennu gan Mayfair Yang («Chinese Religiosities», Berkeley 2008) a David Palmer.

Cwestiynau a Ofynnir yn Aml

Pwy yw Caishen? Duw cyfoeth, llewyrch economaidd a busnes llwyddiannus Tsieina. Nid un ffigwr sengl yw ef, ond cyfuniad o nifer o bersonoliadau, gan gynnwys Zhao Gongming, Bi Gan, Fan Li a Guan Yu.

Beth yw’r gwahaniaeth rhwng Wenshen a Wushen Caishen? Mae’r Caishen sifil (Wenshen) yn gyfrifol am hybu llwyddiant economaidd, tra bod y Caishen milwrol (Wushen) yn gyfrifol am amddiffyn rhag dwyn, twyll a thorri contract. Mae Bi Gan a Fan Li yn perthyn i’r categori sifil, a Zhao Gongming a Guan Yu i’r categori milwrol.

Pryd mae Caishen yn cael ei addoli’n arbennig? Yn ystod Blwyddyn Newydd Tsieina. Ar y pumed dydd o’r lleuad newydd gyntaf, dathlir «Derbyn Caishen», pryd bydd busnesau’n draddodiadol yn ailagor am y tro cyntaf ers gwyliau’r Flwyddyn Newydd.

Sut olwg sydd ar Caishen? Yn ei ffurf sifil, ymddengys fel swyddog mewn gwisg goch gyda het swyddogol ddu ac Yuanbao aur yn ei law. Yn ei ffurf filwrol (Zhao Gongming, Guan Yu), ymddengys fel milwr mewn arfwisg gydag arf.

Caishen, duw cyfoeth Tsieineaidd

Cynnwys