Hwanin

Cúlra na foinsí agus stair na téacsanna

Is é an «Samguk Yusa» an fhoinse lárnach do thraidisiún Hwanin. Bhí Iryeon ag brath ann ar théacsanna níos sine, atá caillte anois, mar an «Gogi» («Sean-Thaifid»), a mheastar a bheith ó dheireadh na tréimhse Goryeo.

Foinse thábhachtach eile is ea an «Samguk Sagi» («Stair na Trí Ríochtaí») ó Kim Busik (1145), atá bunaithe go mór ar chur chuige réasúnaíoch Confúiseach agus a fhágann eilimintí miotasach ar lár go mór. Ní thagann Hwanin ann. Ainmníonn an «Jewang Ungi» le Yi Seunghyu ó 1287, os coinne sin, é i stair véarsaíochta a cumadh comhthreomhar leis an Iryeon.

Rinne James Grayson, ina leabhar «Korea: A Religious History» (1989), stair na bhfoinsí a atógáil agus léirigh sé nach ndearnadh an traidisiún Dangun-Hwanin a shocrú i scríbhinn go dtí deireadh na tréimhse Goryeo, b’fhéidir mar fhreagra ar cheannas na Mongólach.

Thug Hong-Key Yoon faoi deara go raibh ról tábhachtach ag an ghinealach mhiotasach i dtógáil féiniúlachta comhchoiteanna Chóiréach in aghaidh cheannas na Mongólach. Rinne Maurizio Riotto scagadh mion ar an idirghabháil Bhúdaíoch ag Iryeon.

Áit i miotas Dangun

Sa mhiotas, is é Hwanin an tiarna neimhe is airde (cheonje) agus athair Hwanung, a bhfuil sé féin ina athair ar Dangun. Tá Hwanung ag iarraidh teacht anuas ar an domhan chun na daoine a theagasc.

Tugann a athair Hwanin dó chuige sin trí séala neimhe («cheonbu inseo») a dhearbhaíonn a údarás mar mhac an neimh, agus seolann é in éineacht le 3000 compánach chuig Sliabh Taebaek (a shainaithnítear inniu go minic leis an Sliabh Baekdu). Ansin bunaíonn Hwanung «Cathair an Dé» («Sin-si») agus teagascann sé na daoine sna 360 ealaín den saol.

Ar an sliabh tá béar agus tíogar ina gcónaí, agus is mian leo cruth daonna a fháil. Tugann Hwanung mionóg agus gairleog dóibh agus ordaíonn dóibh troscadh a dhéanamh ar feadh 100 lá i bpluais. Tugann an tíogar suas, ach seasann an béar an fód agus déantar de an bhean álainn Ungnyeo, a ghineann le Hwanung an sinsear Dangun.

Bunaíonn Dangun níos déanaí an ríocht mhiotasach Joseon, a rianaíonn na téacsanna meánaoiseacha go dtí an bhliain 2333 roimh Chríost. Fanann Hwanin féin sa neamh i gcónaí agus ní chuireann sé isteach go díreach ar imeachtaí an domhain.

Ainm agus Sanasaíocht

Scríobhtar an t-ainm Hwanin sna téacsanna is sine i Sínis mar 桓因. Tugann Iryeon féin faoi deara gur léiriú foghraíoch a bhí ann agus gur ainm eile é Hwanin ar dhia Indiach Indra (Shakra Devanam Indra, Sakra i mBúdachas Mahayana).

Cuireann an t-aithint seo iontas ort ar an gcéad amharc, ach eascraíonn sé ó chúlra oideachais Bhúdaíoch Iryeon. I chosmeolaíocht Bhúdaíoch, is é Indra rialóir na déithe Trayastrimsa agus freagraíonn sé go feidhmiúil don tiarna neimhe is airde.

Rinne Don Baker, ina leabhar «Korean Spirituality» (2008), anailís ar thábhacht an aitheantais Bhúdaíoch seo agus léirigh sé gur nasc Iryeon dhá fheidhm leis: bunú miotas fondúireachta na Cóiré i chosmeolaíocht phanbhúdaíoch agus ardú stádais an bhunúis náisiúnta trína nasc le ceann de na príomhdhéithe i saol an Bhúdachais.

Mhol Antonetta Bruno, ina saothair ar stair reiligiúnach na Cóiré, gur dia neimhe dúchasach a bhí i Hwanin sa fhoirm réamh-Bhúdaíoch, agus nár tugadh a ainm i gcomhréir leis an Indra Búdaíoch ach ina dhiaidh sin.

Feidhm sa chóras reiligiúnach

Murab ionann agus a mhac Hwanung agus a gharmhac Dangun, ní ghníomhaíonn Hwanin go gníomhach sa mhiotas. Seolann sé, tugann sé cúram agus deimhníonn sé, ach ní chuireann sé isteach é féin. Is ról dia cúlra tarchéimniúil a bhíonn aige, a chumasaíonn an domhan ón uachtar anuas gan cur isteach ar a chinniúint.

Tugann an eolaíocht reiligiúin an cineál seo mar «Deus otiosus», an «dia díomhaoin», a théann, de réir Mircea Eliade, i i bpáirt mhór creideamh dúchasach chuig imeall an phaintiúin ag deireadh forbartha.

Thug Boudewijn Walraven, ina shaothair ar seamáintíocht na Cóiré, faoi deara nach mbíonn ról ar bith ag Hwanin i gcleachtas seamánach, agus a mhac Hwanung agus a gharmhac Dangun á adhradh ar a laghad sna cultanna sléibhe.

Tá an dáileadh seo ag teacht leis an ngnáthphatrún ina bhfanann an dia is airde sa chúlra, agus is iad na déithe nó na laochra gníomhach a fhaigheann an adhradh díreach.

Hwanin agus an Daejonggyo

San déanach den 19ú haois agus tús an 20ú haois, tháinig an reiligiún Daejonggyo chun cinn sa Chóiré, gluaiseacht athchóirithe a rinne miotas Dangun-Hwanin a athmhúnlú i dteagasc reiligiúnach nua-aimseartha.

Daejonggyo, a bunaíodh i 1909 ag Na Cheol, adhrann «triarach naofa» arb iad Hwanin (an Cruthaitheoir), Hwanung (an Múnlaitheoir Domhanda) agus Dangun (an Sinsear), a thuigtear mar thrí ghné d’aon réaltacht dhiaga amháin. Ní raibh aon réamhtheachtaí ag an mhúnlú diagachta seo i reiligiún réamh-Chríostaí na Cóiré agus is sintéis chruthaitheach í ó eilimintí Críostaí, Búdaíocha agus reiligiúin dúchasaigh.

Rinne Don Baker agus James Grayson anailís ar thábhacht Daejonggyo do fhorbairt féiniúlachta na Cóiré sa tréimhse coilíneach. Rinne riarachán coilíneach na Seapáine géarleanúint dian ar an ghluaiseacht, ós rud é gur mheastar gur iompróir feasachta náisiúnaíocha Cóiréacha í. Sa lá inniu níl ach lucht leanúna beag ag Daejonggyo, ach bhí ról cultúrtha tábhachtach aici mar chaomhnóir an traidisiúin mhiotasaigh.

Tábhacht pholaitiúil agus náisiúnta

Tá tábhacht náisiúnta láidir ag baint le traidisiún Hwanin, thar an réim reiligiúnach. Meastar an pointe tosaigh miotasach, 2333 R.Ch., mar thús an «Cheathrú Mílaoise» i staireagrafaíocht na Cóiré (féilire Dangi). Le linn na tréimhse coilíneach, nuair a rinne riarachán na Seapáine iarracht féiniúlacht na Cóiré a dhíscaoileadh, tháinig miotas Dangun-Hwanin chun bheith ina siombail na frithsheasmhachta.

Sa Phoblacht na Cóiré nua-aimseartha agus sa Chóiré Thuaidh araon, glactar leis an traidisiún ar bhonn stáit, cé go ndéantar sin ar bhealaí éagsúla: sa Deisceart mar oidhreacht chultúrtha, sa Tuaisceart mar fhíric stairiúil le feidhm pholaitiúil.

Léirigh Hong-Key Yoon ina shaothar ar an tíreolaíocht chultúrtha na Cóiré go bhfuil tábhacht pholaitiúil bheo fós ag lonnaíocht mhiotasach Hwanung ar Shliabh Baekdu, ós rud é go bhfuil an sliabh ar an teorainn idir an Chóiré agus an tSín, agus tá conspóid faoina aitheantas mar shliabh naofa i dtraidisiúin stáit an dá thír.

Taighde agus plé

Tá dúshlán ag baint le taighde Hwanin, ós rud é go gcaithfear traidisiún nár tugadh i scríbhinn ach go mall a léirmhíniú, agus nach bhfuil na sraitheanna is sine inrochtana go díreach. Chuir Antonetta Bruno, Boudewijn Walraven, James Grayson, Don Baker agus Maurizio Riotto na mínithe modheolaíochta is tábhachtaí ar fáil sna deich mbliana is fiche seo caite.

Aontaíonn siad go mór le chéile go bhfuil miotas Dangun-Hwanin ina fhoirm scríofa mar thoradh ar dheireadh tréimhse Goryeo, ach go bhfuil sé bunaithe ar thraidisiúin bhéil níos sine nach féidir a bhfoirm bheacht a athchruthú a thuilleadh.

Pléitear an nasc le traidisiún na Sibéire agus na Mongóile faoin Tiarna Neamhaí (creideamh Tengri) sa taighde go cúramach. Tugann roinnt cosúlachtaí, mar shampla móitíf shliocht na neamhaí agus na ginealaí trí ghné, le tuiscint go bhféadfadh bunús coitianta Iarthar Áise Thuaidh a bheith i gceist, gan gur féidir líne chinnte i stair na reiligiún a bhunú air.

Thug Maurizio Riotto le fios nach gá go gciallaíonn an chosúlacht struchtúrach seo gaol géiniteach, ach gur féidir léi gaol tíopeolaíoch a chur in iúl idir déithe neamhaí i gcultúir Altáice-Úraileacha agus i gcultúir chomharsanacha.

Hwanin i spás reiligiúnach na Cóiré nua-aimseartha

Sa Chóiré Theas an lae inniu, ní déachas a adhraítear go díreach é Hwanin lasmuigh de phobal réasúnta beag Daejonggyo. Ach fanann sé i láthair mar shaibhreas oideachasúil agus mar phointe tagartha don chuimhne náisiúnta.

Sna leabhair scoile, cuirtear miotas Dangun-Hwanin i láthair mar oidhreacht chultúrtha, gan é a chur i réim fírice stairiúla. Sa Chóiré Thuaidh, chaith scoil staireagrafaíochta Pyongyang leis an mhiotas go páirteach mar fhíric stairiúil, rud a mheastar go criticiúil sa taighde idirnáisiúnta.

Sna heaglaisí Críostaí sa Chóiré, ina bhfuil cuid mhór den daonra páirteach inniu, glactar leis an traidisiún ó am go chéile freisin.

Ó am go chéile, baineann diagairí Protastúnacha Cóiréacha úsáid as Hwanin mar nasc cultúrtha do sheanmóireacht Dia an Bhíobla, rud a chuir Don Baker in iúl mar phróiseas tipiciúil de chomhshamhlú diagachta. Níl an úsáid seo gan chonspóid, ós rud é go n-áitíonn sí saintréith mhiotasach Hwanin ar son traidisiúin choimhthigh.

Plé seandálaíochta agus cúlra réamhstaireolaíoch

Tá taighde seandálaíochta ar Chré-Umhaois na Cóiré tar éis ceist a ardú faoi cé acu an dtagraíonn miotós Dangun-Hwanin do bhunú stát luath réadúil. Meastar gurb í Cré-Umhaois Liaoning (thart ar 1500 go 300 roimh Chríost), lena scianta cruth-mandailín agus scátháin ilchúinneacha sainiúla, an bhunchloch ábhartha don réigiún cultúrtha luath Cóiréach.

Léirigh Sarah Nelson ina saothar «The Archaeology of Korea» (1993) nach bhfuil an dáta miotasach 2333 roimh Chríost clúdaithe ag fianaise seandálaíochta, ach go dtugann Cré-Umhaois Leithinis Liaodong agus Thuaisceart na Cóiré aontacht chultúrtha réadúil le fios, aontacht ar dóigh go bhfréamhaíonn traidisiún níos déanaí Dangun inti.

Thug Mark Byington le fios ina chuid oibre ar Gojoseon luath go bhfuil sé dealraitheach ó thaobh na seandálaíochta de go raibh stát cré-umhaoise Gojoseon ann i ndáiríre, ach gur cuireadh an ghineolaíocht mhiotasach, ina bhfuil Hwanin mar bhunús neamhaí, léi ina dhiaidh sin mar bhreisiú tánaisteach.

Ó na 1990idí i leith, tá taighdeoirí i dTuaisceart na Cóiré tar éis «tuama Dangun» a chur i láthair in aice le Pyongyang, á dhátú go dtí thart ar 5000 bliain, ach measann an pobal léinn idirnáisiúnta gur tógáil chumtha le cúiseanna polaitiúla atá ann. Rinne Pankaj Mohan agus taighdeoirí eile na fadhbanna modheolaíochta a bhaineann leis an dátú seo a dhoiciméadú.

Miotaseolaíocht Chomparáideach

Go tíopeaolaíoch, seasann figiúr Hwanin i measc dhéithe neimhe na hÁise Thuaidh. Is uachtaráin neimhe iad Tenger na Mongóile (“Neamh”), Tengri na Tuirce agus Abka Enduri na Mansúiríse, uile ag seasamh ar an gcéim is airde.

Léirigh Roger Janelli agus Dawnhee Yim Janelli, ina gcuid saothar ar reiligiún tuatha na Cóiré, na comhchosúlachtaí struchtúracha idir Hananim na Cóiré, Tenger na Mongóile agus Tian (“Neamh”) na Síne. Léiríonn na trí choincheap seo go léir uachtarán neimhe tarchéimniúil a sheasann os cionn imeachtaí saolta agus a fheidhmíonn ar an domhan trí eintiteas idirghabhálach nó trí mhac.

Tá comhchosúlacht shonrach le fáil sa mhiotas Ninigi-no-Mikoto na Seapáine sa «Kojiki» (712) agus sa «Nihon Shoki» (720). Ansin freisin, seolann an dhiacht is airde (Amaterasu nó, i gcúlra níos leithne, Ame-no-Minakanushi) garmhac diaga chuig an domhan, a bhíonn ina shinsear ar dhinasty na rialtóirí.

Rinne Maurizio Riotto an chomhchosúlacht seo a anailísiú mar phatrún tíopeolaíoch ag baint le idé-eolaíocht ríoga na hÁise Thoir: fanann an dia is airde ar neamh, agus déanann eintiteas idirghabhálach an údarás diaga a iompar chuig an domhan. Níl an cheist maidir le gaol géiniteach nó forás comhthreomhar neamhspleách réitithe go cinntitheach fós.

Hwanin, dia neimhe is airde na Cóiré

Clár Ábhair