Hachiman

Tarddiad a hunaniaeth

Mae’r enw Hachiman yn golygu’n llythrennol «Wyth Baner» (Hachi = wyth, Man/Hata = baner), ac fe’i tarddir o episod yn y «Nihon Shoki» lle disgynnodd wyth baner nefol adeg genedigaeth yr Ymerawdwr Ōjin.

Mae’r «Engishiki» a’r «Hachiman-gudōkun» (13eg ganrif) yn uniaethu Hachiman â’r Ymerawdwr dwyfoledig Ōjin (a deyrnasodd yn fytholegol o 270 i 310). Ynghyd ag Ōjin, addolir hefyd ei fam Jingū-kōgō a’i briod Hime-gami yn gysegrfa Hachiman; mae’r drindod hon yn ffurfio’r ddefod safonol o alw arnynt.

Nid o’r corpws mytholegol y daw’r cyfeiriad ysgrifenedig cynharaf at Hachiman, ond o’r «Shoku Nihongi» (797), lle cofnodir oracl «Kami Mawr Hachiman o Usa» ar gyfer y flwyddyn 720.

Felly, mae Hachiman ymhlith prif dduwiau iau Shintō. Digwyddodd ei esgyniad yn yr wythfed a’r nawfed ganrif ochr yn ochr ag ehangu’r wladwriaeth fynachaidd Fwdhaidd a diogelu milwrol y brifddinas Heian.

Chwedl, Jingū a'r ymgyrch Corea

Yn y «Kojiki» a’r «Nihon Shoki», genir Ōjin fel mab yr Ymerodres Jingū-kōgō, a ddywedir yn ôl traddodiad iddi arwain ymgyrch lwyddiannus yn erbyn teyrnas Corea Silla.

Yn ôl y chwedlau, roedd Jingū yn feichiog wrth y goncwest a gohiriodd yr enedigaeth trwy garreg hud a gariai yn ei gwisg. Ystyrir Ōjin felly’n bennaeth milwrol hyd yn oed cyn ei enedigaeth, ac wedi hynny y caiff ei dduwioli fel Hachiman.

Nid yw ymgyrch Jingū yn erbyn Silla yn ddaliadwy yn hanesyddol, ond mae o bwys mawr o safbwynt gwyddoniaeth grefyddol, gan iddi ffurfio’r sail ideolegol ar gyfer y syniad Japaneaidd o ehangiad a gyfreithlonwyd yn ddwyfol yn ardal y Pasiffig.

Dangosodd Klaus Antoni yn «Der himmlische Herrscher und sein Staat» (1991) sut y defnyddiwyd y fytholeg hon yn y Shintō Gwladwriaethol yn oes Meiji a chyn y rhyfel i gyfreithloni cydiad Corea (1910) a’r ehangiad yn y Pasiffig rhwng 1931 a 1945.

Mae’r chwedl am enedigaeth Hachiman yn gysylltiedig yn agos â’r mewnfudwyr Corëaidd o gyfnodau Yayoi a Kofun. Mae ymchwil (Hardacre, Antoni, Vollmer) yn dehongli ffigwr Hachiman fel prosesu crefyddol o hanes cydblethiad Corea-Japan, lle cyflwynwyd saethyddiaeth, gwaith metel a magu ceffylau gan fewnfudwyr o’r cyfandir.

Eiconograffeg, symbolau ac atodion

Portreadir Hachiman yn y celfyddydau gweledol fel arfer fel hen ŵr urddasol â phen wedi’i eillio, wedi ei wisgo yng ngwisg mynach Bwdhaidd, gan ddal cleddyf neu fwa.

Mae’r ffurf fynachaidd hon yn tarddu o roi’r safle Bodhisattva Bwdhaidd iddo yn 781; ers hynny mae’n cario’r teitl Hachiman-Daibosatsu. Yn ddarluniau rhyfelwr, ymddengys ar geffyl gwyn, gyda helmed ac arfwisg, yn aml wedi’i amgylchynu gan wyth baner.

Ei brif atodyn yw’r bwa (Yumi) a’r saeth (Ya); perfformir y ddefod saethyddiaeth Yabusame, lle mae saethwyr ar gefn ceffylau yn taro disgiau pren ar garlam llawn, yn ei wyliau ac fe’i harferir hyd heddiw yn Tsurugaoka-Hachimangū yn Kamakura, yn Shimogamo-jinja yn Kyoto ac mewn nifer fawr o gysegrleoedd eraill.

Ystyrir y golomen (Hato) hefyd yn genhadwr iddo; yn yr Oesoedd Canol darluniwyd y nod ysgrifen «Hachiman» â dwy golomen wedi’u stylio.

Addoliad a safleoedd cwlt

Cysegrfa wreiddiol Hachiman yw Usa-jingu ym mhrifadran Ōita ar Kyushu. Yma, dywedir i’r Kami ymddangos gyntaf trwy oracl yn y flwyddyn 571; cydnabuwyd y gysegrfa yn ymerodrol ers yr wythfed ganrif.

O Usa, ymledodd gwlt Hachiman yn systematig ledled y wlad gyfan. Heddiw, yn ôl cyfrif Jinja-Honchō, mae oddeutu 44,000 o gysegrfeydd Hachiman yn Japan, sy’n gwneud Hachiman yn un o’r Kami a addolir amlaf.

Y cysegrfeydd pwysicaf y tu allan i Usa yw Iwashimizu-Hachimangu i’r de o Kyoto (sefydlwyd 859, cysegrfa noddi’r llys ymerodrol) a Tsurugaoka-Hachimangu yn Kamakura (sefydlwyd 1063, cysegrfa noddi llwyth Minamoto a Shogynaeth Kamakura).

Adeiladwyd y cyntaf o’r ddau uchod yn gymhleth aruthrol dan Minamoto no Yoritomo, y shogyn cyntaf, rhwng 1180 a 1191. Gyda dyrchafiad Shogynaeth Kamakura, daeth Hachiman yn dduw noddwr swyddogol y rhyfelwyr, ac arhosodd y statws «Bushi-no-Kami» (Kami-rhyfelwyr) ganddo hyd gyfnod Edo.

Y prif wyliau yw’r Hojo-e (rhyddhau anifeiliaid, yn yr hydref), y Reigan-Sai (gŵyl ymddangosiad, 15 Mawrth yn Usa), a Hachiman-Matsuri gyda pherfformiadau Yabusame.

Shinbutsu-Shūgō a theitl y Bodhisattva

Ym mlwyddyn 781 rhoddodd y llys y teitl «Hachiman Daibosatsu», sef «Bodhisattva Mawr Hachiman», i Hachiman. Trwy hynny cafodd ei gynnwys yn swyddogol yn bantheon Bwdhaidd a’i uniaethu â gwahanol Bwdhau a Bodhisattvau, yn amlaf ag Amida (Amitabha). Dyma’r enghraifft gynharaf a phwysicaf o egwyddor honji-suijaku, y ddysgeidiaeth ganoloesol fod Kami yn wirioneddol yn ffurfiau ymddangosiadol o fodau Bwdhaidd.

Mae Mark Teeuwen a Bernhard Scheid, yn eu gwaith «Buddhas and Kami in Japan» (2003), wedi amlinellu rôl allweddol Hachiman yn hanes crefyddol Japan: ynddo ef y cyflawnwyd y synthesis gyntaf ac yn y modd mwyaf cyson.

Nid oedd hyd at Adferiad Meiji yn 1868, trwy ddeddf (Shinbutsu-bunri), y gwahanwyd y ddwy sffêr, pryd y datganwyd bod nifer o demlau Hachiman yn demlau Shintō pur, a thynnwyd eu elfennau Bwdhaidd ymaith. Mae Helen Hardacre, yn ei gwaith «Shinto. A History», wedi dogfennu sut y trawodd y broses hon demlau Hachiman yn arbennig o galed, gan eu bod wedi eu cyfuno’n fwy â adeiladau a delweddau Bwdhaidd na themlau eraill.

Hachiman, ymosodiadau'r Mongoliaid a'r «gwyntoedd dwyfol»

Yn ystod dwy ymosodiad y Mongoliaid, yn 1274 a 1281, gelwyd yn ddwys ar Hachiman am gymorth yn Iwashimizu ac Usa.

Pan ddinistriwyd llynges y Mongoliaid gan stormydd ffyrnig ar y ddwy achlysur, priodolodd llys Japan hyn i ymyrraeth Hachiman a duwiau gwarcheidiol eraill yr ymerodraeth. Dehonglwyd y stormydd fel «Kamikaze» (gwyntoedd dwyfol); daeth i’r term ystyr eilaidd trist yn ystod y rhyfel yn y Pasiffig.

Dangosodd Klaus Antoni yn 1991 fod adfywiad y trosiad hwn ym genedlaetholdeb Japan yn y 1930au yn cysylltu’n uniongyrchol â thestunau Hachiman canoloesol.

Dosbarthiad o safbwynt hanes crefyddol a derbyniad

Mae Hachiman yn dduw allweddol o safbwynt academaidd am nifer o resymau: mae’n ieuengaf o brif dduwiau’r temlau ymerodrol, mae’n enghraifft glasurol o Shinbutsu-Shūgō, ac mae’n cysylltu sfferau’r llinach ymerodrol, y rhyfelwyr a mynachlogydd Bwdhaidd. Disgrifia Helen Hardacre ef fel «y Kami mwyaf gwleidyddoledig yn hanes crefyddol Japan».

Mae Ross Bender, mewn nifer o weithiau (1979 ymlaen), wedi archwilio rôl Hachiman yn achos Dōkyō yn 769, pryd atalodd oracl Hachiman y mynach Dōkyō rhag esgyn i’r orsedd, gan ddod yn olygfa oraclaidd gyntaf tyngedfennol yn hanes gwleidyddol-grefyddol Japan.

Yn niwylliant poblogaidd modern, mae Hachiman yn llai amlwg mewn manga ac anime nag Amaterasu neu Susanoo, ond ymddengys mewn gweithiau megis «Inuyasha» neu «Onmyōji». Mae colomennod teml Tsurugaoka wedi datblygu i fod yn symbol marchnata Kamakura, ac ymddangosant ar felysion, cardiau post a chofroddion.

Cyfeiriadau croes o fewn y pantheon

O fewn pantheon Japan, saif Hachiman rhwng sffêr y duwiau cyntefig (Izanagi, Amaterasu, Susanoo) a’r Kami hanesyddol diweddarach megis Tenjin (Sugawara no Michizane) neu Toyokuni Daimyōjin (Toyotomi Hideyoshi).

O ran strwythur, mae’n rheolwr wedi ei dduwiedigo, ond o safbwynt hanes crefyddol mae’n Kami rhyfelwr a gwarcheidiol clasurol, gyda cyfochreddau swyddogaethol amlwg i Mars (Rhufain), Ares (Groeg), Tyr ac Odin (Germanaidd), yn ogystal â Skanda a Karttikeya (Hindŵaeth, Bwdhaeth).

Ffynonellau

«Shoku Nihongi» (797), cofnod ar gyfer y flwyddyn 720. «Engishiki» (927), Llyfr IX. «Hachiman-gudōkun» (13eg ganrif). «Iwashimizu-monjo», archif y cysegr. «Kojiki» a «Nihon Shoki», cyfieithiadau gan Klaus Antoni a Karl Florenz. «Heike-Monogatari», Llyfr IV (penodau Yabusame).

Ross Bender, «The Hachiman Cult and the Dōkyō Incident», Monumenta Nipponica 1979. Mark Teeuwen a Bernhard Scheid (gol.), «Buddhas and Kami in Japan.

Honji Suijaku as a Combinatory Paradigm», Llundain 2003. Klaus Antoni, «Der himmlische Herrscher und sein Staat», München 1991. Klaus Antoni, «Shintô und die Konzeption des japanischen Nationalwesens», Leiden 1998. Helen Hardacre, «Shinto. A History», Rhydychen 2017. Joseph Kitagawa, «Religion in Japanese History», New York 1966. Inken Prohl, «Religiöse Innovationen», Berlin 2006.

Ethymoleg a sillafiadau

Mae’r enw «Hachiman» (八幡) yn cyfuno «hachi» (wyth) a «man» neu «hata» (baner, defnydd). Daeth y sillafu â’r nod ar gyfer «baner» yn arferol yn yr iaith glasurol, oherwydd bod yr wyth baner nefol a ddisgynnodd, yn ôl y «Nihon Shoki», ar enedigaeth yr Ymerawdwr Ōjin, yn ffurfio’r wyrth enedigol ganolog.

Parhaodd darlleniad amgen «Yawata» (やわた) mewn rhai enwau cysegr, yn enwedig yn Iwashimizu-Yawatamachi. Mae’r ffurf ddyrchafedig «Hachiman-Daibosatsu» («Bodhisattva Mawr Hachiman», a roddwyd yn 781) a chyfarchiad y cysegr «Hachiman-Ōkami» («Duw Mawr Hachiman» yn nodweddu ei sefyllfa ddeuol ddiwinyddol.

Mewn archifau cysegr o gyfnod canol Heian, ymddangosir yn aml y fformwlâu manwl «Hachiman-no-Kami», «Hime-gami no Mikoto» ac «Okinaga-tarashi-hime-no-Mikoto», sy’n cyfeirio yn eu tro at Ōjin, ei wraig Hime-gami, a’i fam Jingū.

Mae’r drindod hon yn ffurfio’r «Hachiman-Sansho-Daimyōjin», y driawd safonol ym mhob cysegr Hachiman mawr. Mae Helen Hardacre a Bernhard Scheid wedi dadansoddi’r driawd hon fel proffil arbennig sy’n gwahaniaethu Hachiman rhag Kami ymerodrol eraill.

Pensaernïaeth cysegr yn arddull Hachiman

Mae arddull adeiladu cysegrfa Hachiman («Hachiman-zukuri») yn ddosbarth ar ei ben ei hun ym mhensaernïaeth cysegrfeydd Japan. Cynhwysa ddau brif adeilad wedi’u gosod yn gyfochrog, wedi’u cysylltu gan un to cyffredin. Mae’r adeilad blaen («Geden») yn gwasanaethu addoliad y bererin, tra bo’r adeilad cefn («Naiden») yn cynnwys symbolau’r Kami.

Mae’r strwythur deuol hwn yn gwahaniaethu arddull Hachiman oddi wrth yr hŷn Shinmei-zukuri (Ise) a’r Taisha-zukuri (Izumo). Mae Usa-jingu ac Iwashimizu-Hachimangu yn enghreifftiau clasurol o’r arddull hon, ac maent hefyd yn drysorau diwylliannol cenedlaethol Japaneaidd.

Mae ffurfiau’r toeau bob amser yn «Kirizuma» (to talcen) gyda haenau to blaen yn ymestyn ymhell allan. Y prif liwiau yw coch sinabar ar gyfer y colofnau cynnal a gwyn ar gyfer y muriau allanol, ynghyd â ffitiadau lliw aur.

Cyflwynwyd y cynllun lliw hwn yn yr Oesoedd Canol dan ddylanwad pensaernïaeth Fwdhaidd, ac mae’n dal i fod yn nod gweledol cysegrfeydd Hachiman hyd heddiw, gan eu gwahaniaethu’n glir oddi wrth gysegrfeydd symlach (megis Ise).

Hachiman a diwinyddiaeth y cleddyf

Traddodiad arbennig yw’r cysylltiad rhwng Hachiman a’r «tri chleddyf sanctaidd» clan Minamoto. Dywedir bod y cleddyfau hyn wedi cael eu bendithio yn y cysegr yn Iwashimizu ar ddyrchafiad pob pennaeth teuluol newydd. Mae’r traddodiad o gysegru cleddyfau i Hachiman yn cael ei ddogfennu droeon yn y «Heike-Monogatari» a’r «Genpei-Seisuiki», a llywiodd grefyddoldeb rhyfelwyr Japan hyd at ddiwedd cyfnod Edo.

Yn nrafodaeth Bushidō fodern diwedd y 19eg ganrif a dechrau’r 20fed ganrif, dyrchafwyd Hachiman i fod yn ffigwr symbolaidd a chysylltwyd moeseg cleddyf genedlaetholgar ag ef; mae Klaus Antoni wedi dogfennu’r cysylltiad hwn yn feirniadol.

Yr «Ysgol Efail Cleddyfau» Bizen, a luniai lafnau ar gyfer gwarchodlu ymerodrol, arferai gysegru ei llafnau gorau i gysegrau Hachiman. Mae nifer o’r llafnau hyn, gan gynnwys gweithiau ysgol Sōshū o ddechrau’r 14eg ganrif, yn cael eu cadw fel trysorau yn y Tsurugaoka-Hachimangu a’r Iwashimizu-Hachimangu, ac ystyrir hwy’n eiddo diwylliannol pwysig o Japan.

Hachiman yng nghyfnod Edo ac yn y grefydd werin

Yn ystod cyfnod Edo (1603 i 1867), parhaodd Hachiman i fod yn dduw amddiffynnol y dosbarth rhyfelwyr, ond enillodd bwysigrwydd cynyddol fel duw amddiffynnol i drigolion dinesig a masnachwyr. Yn Edo (Tokyo heddiw), sefydlwyd nifer fawr o gysegrau Hachiman yn y wardiau newydd, yn aml fel noddfa amddiffynnol i gymdeithas broffesiynol neu i stryd.

Mae’r Tomioka-Hachimangu yn Fukagawa (sefydlwyd yn 1627) yn y mwyaf ac yn y mwyaf adnabyddus o’r cysegrau Hachiman trefol hyn; mae ei brif ŵyl driennol, gyda’r cysegrau cludadwy mawr (Mikoshi), yn un o dair prif ŵyl Tokyo.

Ym gelfyddyd argraffu pren cyfnod Edo (Ukiyo-e), mae Hachiman fel ffigwr ar gefn ceffyl yn fotiff cyson. Creodd Kuniyoshi, Hokusai a Yoshitoshi nifer o gyfresi ynghylch Hachiman a genedigaeth Ōjin. Mae’r delweddau hyn yn dogfennu cyfarwyddedd y werin â mytholeg Hachiman, ac yn dangos bod y ffigwr yn adnabyddus y tu hwnt i’r elitau llys a milwrol.

Dadleuon am sylwedd hanesyddol Ōjin

Mae uniaethu Hachiman â’r ymerawdwr chwedlonol Ōjin yn destun dadl wyddonol a hanesyddol. Mae’r gronoleg ymerodrol swyddogol yn dyddio teyrnasiad Ōjin i’r bedwaredd ganrif (270 hyd 310 yn ôl y cyfrif traddodiadol), ond mae archaeoleg yn dangos nad yw’r ddeinasti ymerodrol yn dod yn hanesyddol adnabyddadwy tan y bumed ganrif.

Ystyrir y Daisen-Kofun yn Sakai (talaith Osaka) yn draddodiadol fel bedd Ōjin, ond ni ellir ei briodoli’n ddiamheuol. Mae’n fwy tebygol fod ffigwr Ōjin yn adeiladwaith diweddarach, y llifodd ynddo nifer o ffigyrau brenhinol hanesyddol.

Mae Ross Bender, Joan Piggott a haneswyr eraill wedi dadlau bod uniaethu Hachiman ag Ōjin yn yr wythfed ganrif yn cyflawni swyddogaeth wleidyddol: rhoddodd i’r ddeinasti Yamato oedd yn ymgodi sail sanctaidd mewn kami rhyfelwr, a oedd hefyd yn creu cysylltiad â’r clanau mewnfudwyr o Corea.

Mae ymchwil Hachiman y deng mlynedd ar hugain diwethaf wedi mabwysiadu’r dehongliad gwleidyddol hwn i raddau helaeth, gan bwysleisio na ellir gwahanu hanes crefyddol Hachiman oddi wrth hanes gwleidyddol Siapan gynnar.

Cymhariaeth a Chyd-destunoli

Yn strwythurol, mae Hachiman yn perthyn i ddosbarth y duwiau rhyfelwr ac amddiffynnwr, sy’n bresennol ym mron pob pantheon o ddiwylliannau uwch Ewrasiaidd.

O fewn hanes crefyddol Dwyrain Asia, y cymariaethau agosaf yw Guan Yu (duw rhyfel Tsieineaidd, arwr o ddiwedd cyfnod Han a ddwyfolwyd yn Daoaeth) a cwlt Hwarang Corea. Yn ehangach, ceir cymariaethau â Mars a Hercules (Rhufain), Ares a Heracles (Groeg), Tyr a Thor (Germanaidd), Skanda-Karttikeya (Hindŵaeth) ac Indra yn ei agweddau rhyfelwr.

Mae’r hynodrwydd sy’n gwahaniaethu Hachiman oddi wrth y duwiau hyn yn gorwedd yng nghyfuniad ei swyddogaeth rhyfelwr â statws Bodhisattva Bwdhaidd. Mae’r deuoliaeth hon yn brin iawn yn hanes crefyddol cymharol, ac mae’n gwneud Hachiman yn wrthrych ymchwil neilltuol o gynhyrchiol yn wyddonol.

Mae Mark Teeuwen a Bernhard Scheid wedi dangos mewn nifer o astudiaethau nad gwrthddywediad yw’r deuoliaeth hon, ond yn hytrach ei bod yn cydweddu’n hanfodol â dealltwriaeth grefyddol Japan ers yr oesoedd canol cynnar.

Hachiman, duw rhyfel Japaneaidd y samwrai

Cynnwys