Hachiman, dewa perang Jepang para samurai
Hachiman adalah dewa perang Jepang yang sejak Abad Pertengahan terutama dipuja oleh para samurai sebagai pelindung dalam pertempuran. Hachiman, dengan nama lengkap Hachiman-Daibosatsu atau Yawata-no-Kami, adalah Kami perang, memanah, dan perlindungan para pejuang dalam Shinto Jepang.
Sejak Zaman Kuno akhir, ia dianggap sebagai dewa pelindung Wangsa Tennō, pelindung klan Minamoto, dan dengan demikian para samurai pada umumnya. Kultus-nya memadukan unsur-unsur Shinto dan Buddha secara sangat menonjol, dan dipandang dalam ilmu agama sebagai contoh kunci Shinbutsu-Shūgō Jepang, yakni peleburan pemujaan Kami dan Buddha.
Daftar isi
Asal-usul dan identifikasi
Nama Hachiman secara harfiah berarti “Delapan Panji” (Hachi = delapan, Man/Hata = Panji) dan merujuk pada sebuah episode dalam “Nihon Shoki”, di mana delapan panji surgawi turun saat kelahiran Kaisar Ōjin.
“Engishiki” dan “Hachiman-gudōkun” (abad ke-13) mengidentifikasikan Hachiman dengan Kaisar Ōjin yang dideifikasi (memerintah secara mitos 270 hingga 310). Bersama Ōjin, ibunya Jingū-kōgō dan istrinya Hime-gami juga dipuja di kuil Hachiman; ketiga tokoh ini membentuk doa standar.
Penyebutan tertulis tertua tentang Hachiman bukan berasal dari korpus mitologi, melainkan dari “Shoku Nihongi” (797), yang mencatat sebuah orakel “Kami Agung Hachiman dari Usa” untuk tahun 720.
Dengan demikian, Hachiman termasuk di antara dewa-dewa utama Shinto yang lebih muda. Kebangkitannya berlangsung pada abad kedelapan dan kesembilan, seiring dengan ekspansi negara biara Buddha dan pengamanan militer ibu kota Heian.
Mitos, Jingū, dan ekspedisi ke Korea
Dalam “Kojiki” dan “Nihon Shoki”, Ōjin dilahirkan sebagai putra Permaisuri Jingū-kōgō, yang menurut tradisi telah memimpin ekspedisi militer yang berhasil melawan kerajaan Korea Silla.
Menurut kisah-kisah tersebut, Jingū sedang hamil saat penaklukan itu dan menunda kelahiran dengan sebuah batu ajaib yang ia bawa dalam jubahnya. Ōjin dengan demikian sudah dianggap sebagai panglima bahkan sebelum dilahirkan, dan kemudian dideifikasi sebagai Hachiman.
Ekspedisi Jingū ke Silla tidak dapat dipertahankan secara historis, namun penting dari sudut pandang ilmu agama karena membentuk landasan ideologis bagi gagasan Jepang tentang ekspansi yang dilegitimasi secara ilahi di kawasan Pasifik.
Klaus Antoni dalam “Der himmlische Herrscher und sein Staat” (1991) menunjukkan bagaimana mitologi ini digunakan dalam Shinto negara era Meiji dan masa pra-perang untuk membenarkan aneksasi Korea (1910) dan ekspansi Pasifik antara 1931 dan 1945.
Mitos tentang kelahiran Hachiman berkaitan erat dengan para imigran Korea pada periode Yayoi dan Kofun. Penelitian (Hardacre, Antoni, Vollmer) menafsirkan figur Hachiman sebagai pengolahan religius atas sejarah keterkaitan Korea-Jepang, di mana memanah, pengolahan logam, dan budi daya kuda diperkenalkan oleh para imigran dari benua Asia.
Ikonografi, simbol, dan atribut
Dalam seni rupa, Hachiman umumnya digambarkan sebagai pria tua yang berwibawa dengan tonsur, mengenakan pakaian seorang biksu Buddha dan memegang pedang atau busur.
Wujud biksu ini berakar pada pemberian gelar Bodhisattva Buddha pada tahun 781; sejak saat itu ia menyandang gelar Hachiman-Daibosatsu. Dalam penggambaran sebagai pejuang, ia tampil menunggang kuda putih, mengenakan helm dan baju zirah, sering dikelilingi delapan panji.
Atribut utamanya adalah busur (Yumi) dan anak panah (Ya); ritual memanah Yabusame, di mana para pemanah berkuda menembak sasaran kayu dalam kecepatan penuh, dipertunjukkan pada perayaan-perayaannya dan hingga kini dipraktikkan di Tsurugaoka-Hachimangū di Kamakura, di Shimogamo-jinja di Kyoto, serta di banyak kuil lainnya.
Merpati (Hato) juga dianggap sebagai utusannya; aksara piktografik “Hachiman” pada Abad Pertengahan digambar dengan dua merpati bergaya.
Pemujaan dan pusat-pusat kultus
Kuil asal Hachiman adalah Usa-jingu di Prefektur Ōita di Kyushu. Di sinilah Kami pertama kali muncul melalui Orakel pada tahun 571; Kuil ini telah diakui secara kekaisaran sejak abad kedelapan.
Dari Usa, Kultus Hachiman menyebar secara sistematis ke seluruh penjuru negeri. Saat ini, berdasarkan perhitungan Jinja-Honchō, terdapat sekitar 44.000 kuil Hachiman di Jepang, sehingga Hachiman termasuk di antara Kami yang paling banyak disembah.
Kuil-kuil terpenting di luar Usa adalah Iwashimizu-Hachimangu di sebelah selatan Kyoto (didirikan tahun 859, kuil pelindung istana kekaisaran) dan Tsurugaoka-Hachimangu di Kamakura (didirikan tahun 1063, kuil pelindung klan Minamoto dan Keshogunan Kamakura).
Kuil yang terakhir disebutkan diperluas oleh Minamoto no Yoritomo, shogun pertama, menjadi sebuah kompleks monumental pada tahun 1180 hingga 1191. Seiring dengan bangkitnya Keshogunan Kamakura, Hachiman menjadi dewa pelindung resmi kaum prajurit, dan status “Bushi-no-Kami” (Kami para Pejuang) tetap melekat padanya hingga era Edo.
Hari raya terpenting adalah Hojo-e (pelepasan hewan, pada musim gugur), Reigan-Sai (festival penampakan, 15 Maret di Usa), dan Hachiman-Matsuri dengan pertunjukan Yabusame.
Shinbutsu-Shūgō dan gelar Bodhisattva
Pada tahun 781, istana memberikan kepada Hachiman gelar “Hachiman Daibosatsu”, yakni “Bodhisattva Agung Hachiman”. Dengan demikian ia secara resmi dimasukkan ke dalam panteon Buddha dan diidentifikasikan dengan berbagai Buddha dan Bodhisattva, paling sering dengan Amida (Amitabha). Ini adalah penerapan paling awal dan paling signifikan dari prinsip honji-suijaku, yakni ajaran abad pertengahan bahwa Kami sejatinya merupakan perwujudan dari entitas-entitas Buddha.
Mark Teeuwen dan Bernhard Scheid dalam “Buddhas and Kami in Japan” (2003) telah menguraikan peran kunci Hachiman dalam sejarah agama Jepang: pada dirinya, sintesis itu pertama kali dan paling konsekuen dilaksanakan.
Baru Restorasi Meiji yang memisahkan kedua lingkup itu pada tahun 1868 melalui dekrit (Shinbutsu-bunri), di mana banyak kuil Hachiman dinyatakan sebagai kuil Shinto murni dan unsur-unsur Buddhistik mereka dihapus. Helen Hardacre dalam “Shinto. A History” mendokumentasikan bagaimana proses ini sangat berdampak pada kuil-kuil Hachiman, karena mereka lebih dari yang lain telah menyatu dengan bangunan dan karya seni Buddha.
Hachiman, invasi Mongol, dan "angin ilahi"
Selama dua invasi Mongol pada tahun 1274 dan 1281, Hachiman dimohon pertolongannya secara intensif di Iwashimizu dan Usa.
Ketika armada Mongol pada kedua kesempatan itu dihancurkan oleh badai dahsyat, istana Jepang mengaitkannya dengan campur tangan Hachiman dan para dewa pelindung kekaisaran lainnya. Badai-badai itu ditafsirkan sebagai “Kamikaze” (angin ilahi); istilah ini memperoleh makna kedua yang menyedihkan dalam perang Pasifik.
Klaus Antoni pada tahun 1991 membuktikan bahwa kebangkitan kembali topos ini dalam nasionalisme Jepang tahun 1930-an secara langsung mengacu pada teks-teks Hachiman abad pertengahan.
Tinjauan sejarah agama dan sejarah resepsi
Hachiman secara ilmiah merupakan dewa kunci karena beberapa alasan: Ia adalah yang termuda di antara dewa-dewa kuil kekaisaran besar, ia adalah contoh paradigmatik Shinbutsu-Shūgō, dan ia menghubungkan lingkup dinasti kekaisaran, kaum pejuang, dan biara-biara Buddha. Helen Hardacre mengkarakterisasinya sebagai “Kami yang paling terpolitisasi dalam sejarah agama Jepang”.
Ross Bender dalam beberapa karya (1979 dst.) meneliti peran Hachiman dalam Insiden Dōkyō tahun 769, ketika sebuah orakel Hachiman mencegah pengambilalihan takhta oleh biksu Dōkyō dan dengan demikian menjadi adegan orakel paling menentukan secara religio-politis pertama dalam sejarah Jepang.
Dalam budaya populer modern, Hachiman kurang menonjol dalam manga dan anime dibandingkan Amaterasu atau Susanoo, namun muncul dalam karya-karya seperti “Inuyasha” atau “Onmyōji”. Merpati-merpati kuil Tsurugaoka telah berkembang menjadi simbol pemasaran Kamakura dan terdapat pada kembang gula, kartu pos, dan suvenir.
Referensi silang dalam panteon
Dalam panteon Jepang, Hachiman berada di antara lingkup para dewa purba (Izanagi, Amaterasu, Susanoo) dan Kami yang dihistorisasi di kemudian hari, seperti Tenjin (Sugawara no Michizane) atau Toyokuni Daimyōjin (Toyotomi Hideyoshi).
Secara struktural ia adalah penguasa yang dideifikasi, namun secara sejarah agama merupakan Kami pejuang dan pelindung klasik dengan kesamaan fungsional yang jelas dengan Mars (Roma), Ares (Yunani), Tyr dan Odin (Jermanik), serta Skanda dan Karttikeya (Hinduisme, Buddhisme).
Sumber
“Shoku Nihongi” (797), entri untuk tahun 720. “Engishiki” (927), Buku IX. “Hachiman-gudōkun” (abad ke-13). “Iwashimizu-monjo”, arsip kuil. “Kojiki” dan “Nihon Shoki”, terjemahan oleh Klaus Antoni dan Karl Florenz. “Heike-Monogatari”, Buku IV (episode Yabusame).
Ross Bender, “The Hachiman Cult and the Dōkyō Incident”, Monumenta Nipponica 1979. Mark Teeuwen dan Bernhard Scheid (Hrsg.), “Buddhas and Kami in Japan.
Honji Suijaku as a Combinatory Paradigm”, London 2003. Klaus Antoni, “Der himmlische Herrscher und sein Staat”, München 1991. Klaus Antoni, “Shintô und die Konzeption des japanischen Nationalwesens”, Leiden 1998. Helen Hardacre, “Shinto. A History”, Oxford 2017. Joseph Kitagawa, “Religion in Japanese History”, New York 1966. Inken Prohl, “Religiöse Innovationen”, Berlin 2006.
Etimologi dan ejaan
Nama “Hachiman” (八幡) terdiri dari “hachi” (delapan) dan “man” atau “hata” (panji, kain). Penulisan dengan aksara untuk “panji” telah mapan dalam penggunaan bahasa klasik, karena delapan panji surgawi yang menurut “Nihon Shoki” turun saat kelahiran Kaisar Ōjin merupakan mukjizat kelahiran yang sentral.
Bacaan alternatif “Yawata” (やわた) bertahan dalam beberapa nama kuil, khususnya di Iwashimizu-Yawatamachi. Bentuk peninggian “Hachiman-Daibosatsu” (“Bodhisattva Agung Hachiman”, diberikan 781) dan sapaan kuil “Hachiman-Ōkami” (“Mahakdewa Hachiman”) menandai kedudukan teologis gandanya.
Dalam arsip kuil periode tengah era Heian, sering muncul rumus-rumus lengkap “Hachiman-no-Kami“, “Hime-gami no Mikoto”, dan “Okinaga-tarashi-hime-no-Mikoto”, yang masing-masing mengacu pada Ōjin, istrinya Hime-gami, dan ibunya Jingū.
Ketiga tokoh ini membentuk “Hachiman-Sansho-Daimyōjin”, triade standar semua kuil Hachiman besar. Helen Hardacre dan Bernhard Scheid telah mengidentifikasi triade ini sebagai profil khusus yang membedakan Hachiman dari Kami kekaisaran lainnya.
Arsitektur kuil bergaya Hachiman
Gaya arsitektur kuil Hachiman (“Hachiman-zukuri”) adalah sebuah kelas tersendiri dalam arsitektur kuil Jepang. Ia terdiri dari dua bangunan utama yang diletakkan sejajar dan dihubungkan oleh atap bersama. Bangunan depan (“Geden”) berfungsi untuk pemujaan oleh para peziarah, sedangkan bangunan belakang (“Naiden”) menyimpan simbol-simbol Kami.
Struktur ganda ini membedakan gaya Hachiman dari Shinmei-zukuri yang lebih tua (Ise) dan dari Taisha-zukuri (Izumo). Usa-jingu dan Iwashimizu-Hachimangu adalah contoh klasik gaya ini dan sekaligus merupakan monumen budaya nasional Jepang.
Bentuk atapnya secara konsisten berupa “Kirizuma” (atap pelana) dengan lapisan atap depan yang menjorok jauh ke luar. Warna utama adalah merah-vermilion untuk tiang-tiang penopang dan putih untuk dinding luar, dikombinasikan dengan aksesoris berwarna emas.
Pewarnaan ini diperkenalkan pada Abad Pertengahan di bawah pengaruh arsitektur Buddha dan hingga kini tetap menjadi ciri khas visual kuil-kuil Hachiman, yang secara jelas membedakannya dari kuil-kuil yang lebih sederhana (seperti Ise).
Hachiman dan teologi pedang
Sebuah tradisi khusus adalah hubungan Hachiman dengan “tiga pedang suci” klan Minamoto. Pedang-pedang ini konon diberkati oleh kuil di Iwashimizu setiap kali kepala keluarga baru memulai jabatannya. Tradisi penyucian pedang kepada Hachiman tercatat beberapa kali dalam “Heike-Monogatari” dan “Genpei-Seisuiki”, dan membentuk religiusitas pejuang Jepang hingga era Edo akhir.
Dalam wacana Bushido modern akhir abad ke-19 dan awal abad ke-20, Hachiman dijadikan figur simbol yang menjadi sandaran etika pedang nasionalis; Klaus Antoni mendokumentasikan keterkaitan ini secara kritis.
“Sekolah pandai besi pedang” dari Bizen, yang menempa bilah untuk penjaga kekaisaran, secara tradisional mempersembahkan bilah-bilah terbaik mereka kepada kuil-kuil Hachiman. Beberapa bilah tersebut, termasuk karya aliran Sōshū awal abad ke-14, masih tersimpan sebagai benda harta karun di Tsurugaoka-Hachimangu dan Iwashimizu-Hachimangu, dan dianggap sebagai kekayaan budaya penting Jepang.
Hachiman pada era Edo dan dalam agama rakyat
Selama era Edo (1603 hingga 1867), Hachiman tetap menjadi dewa pelindung kelas pejuang, namun juga semakin penting sebagai dewa pelindung warga kota dan para pedagang. Di Edo (Tokyo saat ini), banyak kuil Hachiman didirikan di kawasan-kawasan kota yang baru dibangun, sering sebagai tempat suci pelindung sebuah asosiasi profesi atau sebuah jalan.
Tomioka-Hachimangu di Fukagawa (didirikan 1627) adalah kuil Hachiman perkotaan terbesar dan paling terkenal; festival utamanya yang diadakan setiap tiga tahun dengan mikoshi besar merupakan salah satu dari tiga festival terbesar di Tokyo.
Dalam seni cetak kayu era Edo (Ukiyo-e), Hachiman sebagai figur penunggang kuda adalah sebuah motif yang berulang. Kuniyoshi, Hokusai, dan Yoshitoshi menciptakan beberapa seri tentang Hachiman dan kelahiran Ōjin. Gambar-gambar ini mendokumentasikan keakraban rakyat dengan mitologi Hachiman dan menunjukkan bahwa figur ini berpengaruh luas melampaui kalangan istana dan elit militer.
Kontroversi seputar substansi historis Ōjin
Identifikasi Hachiman dengan Kaisar legendaris Ōjin bersifat kontroversial secara ilmiah dan historis. Kronologi kekaisaran resmi menempatkan pemerintahan Ōjin pada abad keempat (270 hingga 310 menurut hitungan tradisional), namun arkeologi menunjukkan bahwa dinasti kekaisaran baru dapat dilacak secara historis pada abad kelima.
Daisen-Kofun di Sakai (Prefektur Osaka) secara tradisional dianggap sebagai makam Ōjin, namun tidak dapat diatribusikan tanpa keraguan. Kemungkinan besar, figur Ōjin merupakan konstruksi belakangan yang di dalamnya telah melebur beberapa tokoh raja historis.
Ross Bender, Joan Piggott, dan sejarawan-sejarawan lainnya berpendapat bahwa identifikasi Hachiman-Ōjin pada abad kedelapan menjalankan fungsi politik: identifikasi ini memberikan dinasti Yamato yang sedang berkembang suatu pijakan sakral dalam diri seorang Kami pejuang, yang sekaligus menjalin hubungan dengan klan-klan pendatang dari Korea.
Penelitian tentang Hachiman selama tiga puluh tahun terakhir telah banyak mengadopsi penafsiran politis ini dan menekankan bahwa sejarah agama Hachiman tidak dapat dipisahkan dari sejarah politik Jepang awal.
Tinjauan komparatif
Secara struktural, Hachiman termasuk dalam kelas dewa-dewa pejuang dan pelindung yang terdapat dalam hampir semua panteon peradaban tinggi Eurasia.
Dalam sejarah agama Asia Timur, paralel terdekat adalah Guan Yu (dewa pejuang Tiongkok, pahlawan era Han akhir yang dideifikasi dalam Daoisme) dan kultus Hwarang Korea. Dalam perbandingan yang lebih luas, terdapat kesamaan dengan Mars dan Hercules (Roma), Ares dan Heracles (Yunani), Tyr dan Thor (Jermanik), Skanda-Karttikeya (Hinduisme), dan Indra dalam aspek-aspek pejuangnya.
Keistimewaan Hachiman dibandingkan dewa-dewa ini terletak pada perpaduan fungsi pejuang dan status Bodhisattva Buddha. Dualitas ini hampir unik dalam sejarah agama komparatif dan menjadikan Hachiman sebagai objek penelitian yang sangat kaya secara ilmiah.
Mark Teeuwen dan Bernhard Scheid dalam beberapa studi menunjukkan bahwa dualitas ini bukan sebuah kontradiksi, melainkan secara esensial sesuai dengan pemahaman agama Jepang sejak Abad Pertengahan awal.
