Hachiman

Bunús agus Aithint

Ciallaíonn an t-ainm Hachiman go litriúil «Ocht mBratach» (Hachi = ocht, Man/Hata = bratach) agus tagann sé ó eachtra sa «Nihon Shoki», ina n-íslíonn ocht mbratach neamhaí ag breith an Impire Ōjin.

Aithníonn an «Engishiki» agus an «Hachiman-gudōkun» (13ú haois) Hachiman leis an Impire diaraithe Ōjin (a rialaigh go miotasach ó 270 go 310). In éineacht le Ōjin, tugtar ómós freisin dá mháthair Jingū-kōgō agus dá bhanchéile Hime-gami i scrín Hachiman; is í an trí aonad seo an gnáthghlaoch achainíoch.

Ní ón gcorpas miotaseolaíochta a thagann an chéad tagairt scríofa do Hachiman, ach ó na «Shoku Nihongi» (797), áit a dtuairiscítear oracal de chuid an «Mhórchamis Hachiman ó Usa» don bhliain 720.

Dá bhrí sin, áirítear Hachiman i measc na ndéithe móra is óige sa Shintō. Tarlaíonn a ardú san ochtú agus sa naoú haois, comhthreomhar le leathnú an stáit mhainistreach Bhúdaíoch agus le daingniú míleata phríomhchathair Heian.

Miotas, Jingū agus an Feachtas Cóiréach

Sa «Kojiki» agus sa «Nihon Shoki», rugadh Ōjin mar mhac leis an Impire mná Jingū-kōgō, a bhfuil, de réir na traidisiúin, feachtas rathúil aici i gcoinne ríocht Chóiréach Silla.

De réir na scéalta, bhí Jingū ag iompar clainne le linn an chonqueach agus chuir sí moill ar an bhreith trí chloch dhraíochta a bhí á iompar aici ina gúna. Meastar Ōjin, mar sin, ina cheannaire airm fiú roimh a bhreith, agus déantar é a dhéanamh diaga mar Hachiman ina dhiaidh sin.

Níl feachtas Jingū i gcoinne Silla inchreidte go stairiúil, ach tá tábhacht mhór aige ó thaobh staidéar reiligiúnach, óir gur bhonn idé-eolaíochta é don smaoineamh Seapánach faoi leathnú a bhfuil bunús diaga leis sa réigiún Aigéin Chiúin.

Léirigh Klaus Antoni ina shaothar «Der himmlische Herrscher und sein Staat» (1991) conas a baineadh úsáid as an mhiotaseolaíocht seo sa Stát-Shintō le linn ré Meiji agus na tréimhse réamhchogaidh chun ceartas a thabhairt do cheannasú na Cóiré (1910) agus don leathnú san Aigéan Chiúin idir 1931 agus 1945.

Tá dlúthbhaint idir an miotas faoi bhreith Hachiman agus na hinimircigh Chóiréach ó thréimhsí Yayoi agus Kofun. Léiríonn an taighde (Hardacre, Antoni, Vollmer) an fhigiúr Hachiman mar phróiseáil reiligiúnach ar an stair chomhfhite Chóiréach-Seapánach, inar tugadh isteach an tsaigheadóireacht, an mhiotalaíocht agus pórú na gcapall ag inimircigh ón mhórthír.

Íocónagrafaíocht, Siombailí agus Airíonna

Léirítear Hachiman san ealaín go hiondúil mar fhear sean, uasal, le tonsúr, é gléasta i gcultacha manaigh Búdaíoch agus é ag iompar claíomh nó bogha.

Tagann an fhigiúr manaigh seo ó bhronnadh céim an bodhisattva Búdaíoch air sa bhliain 781; ó shin i leith iompraíonn sé an teideal Hachiman-Daibosatsu. I léirithe laochra, feictear é ar chapall bán, le clogad agus armúr, go minic timpeallaithe ag ocht meirge.

Is é a phríomh-airí an bogha (Yumi) agus an tsaighead (Ya); déantar an deasghnáth saigheadóireachta Yabusame, ina mbuaileann saigheadóirí ar muin capaill dioscaí adhmaid le linn tréanreatha, ag a fhéiltí agus é á chleachtadh go fóill i Tsurugaoka-Hachimangū i Kamakura, i Shimogamo-jinja i Kyoto agus i mórán scrínte eile.

Meastar freisin gur teachtaire dó é an colm (Hato); sa Mheánaois, dearadh an carachtar scríofa «Hachiman» le dhá cholm chruthaithe.

Adhradh agus láithreáin chultúracha

Is é Usa-jingu, i réigiún Ōita ar oileán Kyushu, an scrín bunaidh do Hachiman. Deirtear gur nocht an kami é féin ann den chéad uair trí oracal sa bhliain 571; tá an scrín aitheanta go himpiriúil ón ochtú haois i leith.

Ó Usa amach, leathnaigh cultas Hachiman go córasach ar fud na tíre ar fad. Sa lá atá inniu ann, de réir chomhaireamh Jinja-Honchō, tá timpeall 44,000 scrín Hachiman sa tSeapáin, rud a fhágann Hachiman ar cheann de na kami is mó a n-ómóstar dóibh.

Is iad na scrínte is tábhachtaí lasmuigh de Usa ná Iwashimizu-Hachimangu, ó dheas de Kyoto (bunaithe 859, scrín cosanta na cúirte impiriúla), agus Tsurugaoka-Hachimangu i Kamakura (bunaithe 1063, scrín cosanta chlann Minamoto agus Shogúnacht Kamakura).

Leathnaíodh an dara ceann seo go coimpléasc ollmhór faoi Minamoto no Yoritomo, an chéad Shogun, idir 1180 agus 1191. Le hardú Shogúnacht Kamakura, tháinig Hachiman chun bheith ina dhia cosanta oifigiúil do na trodairí, agus mhair an stádas «Bushi-no-kami» (kami na dtrodairí) leis go dtí ré Edo.

Is iad na féilte is tábhachtaí ná an Hojo-e (scaoileadh ainmhithe saor, san fhómhar), an Reigan-Sai (féile an fhoilsithe, 15 Márta in Usa) agus Hachiman-Matsuri lena thaispeántais Yabusame.

Shinbutsu-Shūgō agus an teideal Bodhisattva

Sa bhliain 781, bhronn an chúirt an teideal «Hachiman Daibosatsu», is é sin «Bodhisattva Mór Hachiman», ar Hachiman. Ar an gcaoi sin, ionchorpraíodh é go hoifigiúil sa pantheon Búdaíoch agus aithníodh é le Búdaithe agus Bodhisattvaí éagsúla, is coitianta le Amida (Amitabha). Is é seo an cás is luaithe agus is tábhachtaí de phrionsabal honji-suijaku, an teagasc meánaoiseach a mhaíonn gur foirmeacha léirithe de neacha Búdaíocha iad na Kami i ndáiríre.

Rinne Mark Teeuwen agus Bernhard Scheid, ina saothar «Buddhas and Kami in Japan» (2003), an ról lárnach a bhí ag Hachiman i stair reiligiúnach na Seapáine a léiriú go mion: air a rinneadh an tsintéis den chéad uair agus ar an mbealach is comhsheasmhaí.

Níorbh í ach an Athbhunú Meiji a scar an dá sféar ó chéile in 1868 trí eidict (Shinbutsu-bunri), agus dearbhaíodh go leor teampall Hachiman mar scríne Shintō amháin, agus baineadh a gcuid gnéithe Búdaíocha díobh. Rinne Helen Hardacre, ina saothar «Shinto. A History», doiciméadú ar an gcaoi ar chuir an próiseas seo isteach go háirithe ar scríne Hachiman, ó tharla go rabhadar níos comhtháite le foirgnimh agus le dealbha Búdaíocha ná scríne eile.

Hachiman, ionradh na Mongóla agus na «gaotha diaga»

Le linn an dá ionradh Mongólach in 1274 agus 1281, iarradh cabhair Hachiman go dian in Iwashimizu agus in Usa.

Nuair a scriosadh cabhlach na Mongóla sa dá iarracht le stoirmeacha fíochmhara, chuir cúirt na Seapáine é síos d’idirghabháil Hachiman agus dhéithe coimirceacha eile na ríochta. Léirmhíníodh na stoirmeacha mar «Kamikaze» (gaotha diaga); ghlac an téarma seo an dara ciall bhrónach le linn an chogaidh sa Aigéan Ciúin.

Léirigh Klaus Antoni sa bhliain 1991 gur bhain athbheochan an mhóitíf seo i náisiúnachas na Seapáine sna 1930idí go díreach le téacsanna meánaoiseacha Hachiman.

Suíomh i stair na reiligiún agus i stair na glactha

Is dia lárnach é Hachiman ó thaobh na eolaíochta de ar chúiseanna éagsúla: is é an dia scrín impiriúil is óige de na móréachta, is é an sampla is fearr de Shinbutsu-Shūgō, agus nascann sé sférí an ríshliocht impiriúil, na laochra, agus na mainistreacha Búdaíocha. Cuireann Helen Hardacre síos air mar «an Kami is polaitíochtaithe i stair reiligiúnach na Seapáine».

Rinne Ross Bender scrúdú, in a chuid saothar (1979 srl.), ar ról Hachiman i Dóiteán Dōkyō 769, nuair a chosc oracal Hachiman glacadh an ríchathaoireach ag an manach Dōkyō, agus mar sin, tháinig sé chun bheith ar an chéad ócáid oracal a bhí cinntitheach ó thaobh na polaitíochta reiligiúnach sa tSeapáin.

Sa chultúr coitianta nua-aoiseach, níl Hachiman chomh feiceálach le Amaterasu nó Susanoo i manga agus in anime, ach feictear é i saothair mar «Inuyasha» nó «Onmyōji». Tá colúir scrín Tsurugaoka tar éis a bheith ina siombail mhargaíochta do Kamakura, agus faightear iad ar mhilseáin, ar chártaí poist agus ar chuimhneacháin.

Croscheadtagairtí sa Pantheon

Laistigh de phantheon na Seapáine, seasann Hachiman idir sféar na bunéachta (Izanagi, Amaterasu, Susanoo) agus na Kami stairithe níos déanaí, ar nós Tenjin (Sugawara no Michizane) nó Toyokuni Daimyōjin (Toyotomi Hideyoshi).

Go struchtúrach, is rialóir déitheáilte é, ach ó thaobh na staire reiligiúnach de, is Kami classiceach laoch agus coimirceach é, le cosúlachtaí feidhme suntasach le Mars (an Róimh), Ares (an Ghréig), Tyr agus Odin (Gearmánach) chomh maith le Skanda agus Karttikeya (Hiondúchas, Búdaíochas).

Foinsí

«Shoku Nihongi» (797), iontráil don bhliain 720. «Engishiki» (927), Leabhar IX. «Hachiman-gudōkun» (13ú haois). «Iwashimizu-monjo», cartlann na scrín. «Kojiki» agus «Nihon Shoki», aistrithe ag Klaus Antoni agus Karl Florenz. «Heike-Monogatari», Leabhar IV (eachtraí Yabusame).

Ross Bender, «The Hachiman Cult and the Dōkyō Incident», Monumenta Nipponica 1979. Mark Teeuwen agus Bernhard Scheid (eag.), «Buddhas and Kami in Japan.

Honji Suijaku as a Combinatory Paradigm», London 2003. Klaus Antoni, «Der himmlische Herrscher und sein Staat», München 1991. Klaus Antoni, «Shintô und die Konzeption des japanischen Nationalwesens», Leiden 1998. Helen Hardacre, «Shinto. A History», Oxford 2017. Joseph Kitagawa, «Religion in Japanese History», New York 1966. Inken Prohl, «Religiöse Innovationen», Berlin 2006.

Sanasaíocht agus leaganacha litrithe

Tá an ainm «Hachiman» (八幡) comhdhéanta as «hachi» (a hocht) agus «man» nó «hata» (bratach, éadach). Ghlac an litriú leis an charachtar don «bhratach» seasamh sa ghnáthchaint chlasaiceach, mar go bhfuil na hocht mbratacha neamhaí a thuirling, dar leis an «Nihon Shoki», ag breith an Impire Ōjin, ina n-iontas lárnach breithe.

Mhair léamh malartach «Yawata» (やわた) i roinnt ainmneacha scrínte, go háirithe in Iwashimizu-Yawatamachi. Léiríonn an fhoirm ardaithe «Hachiman-Daibosatsu» (an «Bodhisattva Mór Hachiman», deonaithe sa bhliain 781) agus an aitheasc scrínte «Hachiman-Ōkami» (an «Dia Mór Hachiman») a stádas déach diagachtúil.

I gcartlanna scrínte de lár na tréimhse Heian is coitianta iad na foirmlí fada «Hachiman-no-Kami», «Hime-gami no Mikoto» agus «Okinaga-tarashi-hime-no-Mikoto», a chiallaíonn faoi seach Ōjin, a bhean Hime-gami, agus a mháthair Jingū.

Is é an triúr seo a chumhdaíonn an «Hachiman-Sansho-Daimyōjin», an tríonna caighdeánach i ngach mórscrín Hachiman. Rinne Helen Hardacre agus Bernhard Scheid an triúr seo a mhionscrúdú mar phróifíl speisialta a scarann Hachiman ó Kami eile na himpireachta.

Ailtireacht scrínte i stíl Hachiman

Is aicme ar leith é stíl thógála na scrín Hachiman («Hachiman-zukuri») laistigh d’ailtireacht scrínte na Seapáine. Tá dhá phríomhfhoirgneamh comhthreomhar ann, ceangailte le díon coiteann. Feidhmíonn an foirgneamh tosaigh («Geden») le haghaidh ómóis ó na oilithrigh, agus tá comharthaí na Kami lonnaithe san fhoirgneamh cúil («Naiden»).

Is é an struchtúr dúbailte seo a idirdhealaíonn stíl Hachiman ón stíl Shinmei-zukuri níos sine (Ise) agus ón stíl Taisha-zukuri (Izumo). Is iad Usa-jingu agus Iwashimizu-Hachimangu na samplaí clasaiceacha den stíl seo agus is séadchomharthaí cultúrtha náisiúnta Seapánacha iad freisin.

Is é «Kirizuma» (díon dronsli) an fhoirm dín go coitianta, le sraitheanna dín tosaigh a shíneann amach go mór. Is dearg-sionóbar iad na dathanna bunúsacha do na colúin iompartha agus bán do na ballaí seachtracha, in éineacht le feistis órga.

Tugadh an dathú seo isteach sa Mheánaois faoi thionchar na hailtireachta Búdaí, agus is é fós sonra sainiúlach físiúil scrínte Hachiman inniu, rud a idirdhealaíonn iad go soiléir ó scrínte níos simplí (mar shampla Ise).

Hachiman agus diagacht an chlaímh

Traidisiún speisialta amháin is é an nasc idir Hachiman agus na «trí chlaíomh naofa» de chlann Minamoto. Deirtear gur bheannaigh an scrín in Iwashimizu na claimhte seo nuair a ghlac gach ceann nua an chlainne oifig. Tá traidisiún beannú na gclaimhte do Hachiman doiciméadaithe arís agus arís eile sa «Heike-Monogatari» agus sa «Genpei-Seisuiki», agus mhúnlaigh sé cráifeacht na laochra Seapánacha go dtí déanach i dtréimhse Edo.

I bplé nuaaimseartha Bushidō ag deireadh an 19ú haois agus tús an 20ú haois, ardaíodh Hachiman go stádas figiúr siombalach a raibh eiticí náisiúnaíocha claímh bunaithe air; rinne Klaus Antoni doiciméadú criticiúil ar an nasc seo.

Bheannaigh «Scoil Cheardaíochta na gClaimhte» Bizen, a rinne lanna don gharda impiriúil, a lanna is fearr do scrínte Hachiman de réir traidisiúin. Tá roinnt de na lanna seo, ina measc saothair ó Scoil Sōshū de thús an 14ú haois, caomhnaithe mar sheoda i Tsurugaoka-Hachimangu agus in Iwashimizu-Hachimangu, agus meastar iad mar sheoda cultúrtha tábhachtacha na Seapáine.

Hachiman i dtréimhse Edo agus sa reiligiún tíre

Le linn tréimhse Edo (1603 go 1867), d’fhan Hachiman ina dhia coimirceach ar aicme na laochra, ach ghnóthaigh sé tábhacht bhreise mar dhia coimirceach do shaoránaigh na cathrach agus do cheannaithe. In Edo (Tokyo an lae inniu), bunaíodh scrínte Hachiman iomadúla i gceantair nua-thógtha na cathrach, go minic mar shanctóir choimirceach comhlachais cheirde nó sráide.

Is é Tomioka-Hachimangu i Fukagawa (bunaithe 1627) an ceann is mó agus is cáiliúla de na scrínte cathartha Hachiman seo; tá a fhéile mhór thríbhliantúil, le mórscrínte iomportha (Mikoshi), ar cheann de na trí fhéile is mó i Tokyo.

I saothar priontála adhmaid tréimhse Edo (Ukiyo-e), is é Hachiman mar fhigiúr marcaigh móitíf a fhilleann go minic. Chruthaigh Kuniyoshi, Hokusai agus Yoshitoshi sraitheanna iomadúla faoi Hachiman agus faoi bhreith Ōjin. Léiríonn na híomhánna seo an t-eolas coitianta ar mhiotaseolaíocht Hachiman, agus léiríonn siad go raibh an fhigiúr tóir go forleathan lasmuigh de na mionlaigh chúirtiúla agus mhíleata.

Conspóidí faoi shubstaint stairiúil Ōjin

Tá aitheantas Hachiman leis an impire miotasach Ōjin conspóideach ó thaobh na scoláireachta agus na staire araon. De réir na cróineolaíochta oifigiúla ríochta, mhair réimeas Ōjin sa cheathrú haois (270 go 310 de réir an chomhaireamh thraidisiúnta), ach léiríonn an seandálaíocht nach bhfuil an dynasty impiriúil sochtha go stairiúil go dtí an cúigiú haois.

Meastar go traidisiúnta gur é an Daisen-Kofun i Sakai (Cúigeacht Osaka) uaigh Ōjin, ach ní féidir é sin a dheimhniú go cinnte. Is dóichí gur cruthaíocht níos déanaí í an fhigiúr Ōjin, ina bhfuil roinnt figiúirí ríoga stairiúla comhcheangailte le chéile.

Tá argóint déanta ag Ross Bender, Joan Piggott agus staraithe eile go gcomhlíon an aitheantas Hachiman-Ōjin feidhm pholaitiúil sa ochtú haois: thug sé bunús naofa don dynasty Yamato a bhí ag teacht chun cinn i kami gaiscíoch, rud a chruthaigh nasc leis na clanna inimirceacha ón gCóiré ag an am céanna.

Tá an léamh polaitiúil seo formhór glactha ag taighde Hachiman le tríocha bliain anuas, agus leagtar béim ann nach féidir stair reiligiúnach Hachiman a scaradh ó stair pholaitiúil na Seapáine luath.

Rangú comparáideach

Ó thaobh struchtúir de, tá Hachiman sa rang de dhéithe cogaidh agus cosanta a fhaightear i mbeagnach gach paintheon de na hardchultúir Eoráiseacha.

I stair reiligiúnach na hÁise Thoir, is iad na comhchosúlachtaí is gaire Guan Yu (dia cogaidh Síneach, laoch diaite ó dheireadh ré Han sa Taoism) agus cultas Hwarang na Cóiré. I gcomparáid níos leithne, tagann comhchosúlachtaí chun cinn le Mars agus Hercules (An Róimh), Ares agus Heracles (An Ghréig), Tyr agus Thor (Gearmánach), Skanda-Karttikeya (Hiondúchas) agus Indra ina ghnéithe gaiscíoch.

Is é sainiúlacht Hachiman i gcomparáid leis na déithe seo an nasc idir feidhm gaiscíoch agus stádas Bodhisattva Búdaíoch. Tá an déchineál seo beagnach uathúil i stair reiligiúnach chomparáideach agus fágann sé Hachiman ina ábhar taighde atá thar a bheith torthúil ó thaobh na scoláireachta.

Léirigh Mark Teeuwen agus Bernhard Scheid i roinnt staidéar nach bréagnú é an déchineál seo, ach go bhfreagraíonn sé go bunúsach do thuiscint reiligiúnach na Seapáine ón mheánaois luath i leith.

Hachiman, dia cogaidh Seapánach na samuraí

Clár Ábhair