Хатиман

Гарал үүсэл ба биелэл

Хатиман нэрийг үгчлэн орчуулбал «Найман туг» (Хачи = найм, Ман/Хата = туг) гэсэн утгатай бөгөөд энэ нь «Нихон Шоки» зохиолын нэгэн үйл явдалтай холбоотой. Тэнд эзэн хаан Ожины төрөх үед найман тэнгэрийн туг тэнгэрээс бууж ирсэн тухай өгүүлдэг.

«Энгишики» ба «Хачиман-гудōкун» (13-р зуун) зохиолуудад Хатиманыг бурхан болгосон эзэн хаан Ожин (домогт ёсоор 270-310 онд хаанчилсан)-тай адилтгадаг. Ожинтой хамт түүний эх Жингю-когō, эхнэр Химэ-ками нар Хатиман сүм-д шүтэгддэг; энэ гурвал стандарт залбирлын дуудлагыг бүрдүүлдэг.

Хатиманы тухай хамгийн эртний бичмэл дурсамж домгийн эх сурвалжаас биш, харин «Шоку Нихонги» (797)-д байдаг бөгөөд тэнд 720 оны хувьд «Уса-гийн Агуу Ками Хатиман»-ы зарлигийн тухай мэдээлдэг.

Ингэснээр Хатиман Синтоизмын залуу гол бурхдын нэг болдог. Түүний өсөлт наймдугаар, есдүгээр зуунд буддын шашны хийдийн улсын өргөжилт, нийслэл Хэяны цэргийн бататгалттай зэрэгцэн явагдсан юм.

Домог, Дзингю ба солонгосын аян дайн

«Кожики» болон «Нихон Шоки» дотор Ōдзин нь Дзингю-кого хатны хүү гэж төрсөн гэдэг бөгөөд уламжлалын дагуу тэрээр Силла солонгосын хаант улсын эсрэг амжилттай аян дайн хийсэн гэж яригддаг.

Түүхэн ёсоор Дзингю эзлэн авах үедээ жирэмсэн байсан бөгөөд өмссөн хувцасандаа авч явдаг байсан ид шидийн чулуугаар төрөлтийг хойшлуулсан гэдэг. Ийнхүү Ōдзин төрөхөөсөө өмнө хэдийнэ жанжин цолтой гэж тооцогддог бөгөөд дараа нь Хатиман болж бурхадчилагдсан.

Дзингюгийн Силлагийн эсрэг аян дайн түүхийн хувьд баттай нотологдоогүй, харин шашин судлалын хувьд чухал ач холбогдолтой, учир нь энэ нь номхон далайн бүс нутагт тэнгэрлэг зөвшөөрөгдсөн тэлэлтийн япон санааны үзэл суртлын үндэс болсон.

Клаус Антони «Тэнгэрлэг захирагч ба түүний улс» (1991) хэмээх номдоо энэ домог зохиол Мэйдзи болон дайны өмнөх үеийн улсын синтоизмд Солонгосыг нэгтгэн авах (1910) болон 1931-1945 оны хооронд номхон далайн тэлэлтийг зөвтгөх зорилгоор хэрхэн хэрэглэгдсэнийг харуулсан.

Хатиманы төрөлтийн тухай домог нь Яёи ба Кофун үеийн солонгос цагаачидтай нягт холбоотой. Судалгаа (Хардакр, Антони, Фольмер) Хатиман дүрийг солонгос-япон уялдаа холбооны түүхийн шашны боловсруулалт гэж тайлбарладаг бөгөөд тив дэх цагаачдаар нум харвалт, металл боловсруулалт болон морь үржүүлэг нэвтэрсэн байна.

Дүрслэлийн зан чанар, тэмдэг ба шинж чанарууд

Хатиман нь дүрслэх урлагт ихэвчлэн буддын лам хуврагийн хувцас өмссөн, толгойгоо хусаж, илд эсвэл нум атгасан хөгшин, эрхэмсэг эр хүн гэж дүрслэгддэг.

Энэ хуврагийн дүр 781 онд буддын бодхисаттвагийн зэрэг олгосонтой холбоотой; түүнээс хойш тэрээр Хатиман-Дайбосацу гэсэн цолтой болсон. Дайчны дүрслэлд тэрээр цагаан морин дээр, дуулга болон хуяг цамцтай, ихэвчлэн найман тугаар хүрээлэгдсэн байдлаар харагддаг.

Түүний гол шинж чанар нь нум (Юми) ба сум (Я); морь унасан харваачид цоо гүйж байхдаа модон хайрцгийг онох Ябусамэ нум харвалтын ёслол түүний баяр наадмуудад үзүүлэгддэг бөгөөд өнөө үед Камакура хотын Цуругаока-Хатимангюу, Киото хотын Шимогамо-жиньжа болон бусад олон сүм хийдэд мөн хийгддэг.

Мөн тагтаа (Хато) түүний элч гэж тооцогддог; «Хатиман» гэсэн зурган үсэг дунад зууны үед хоёр загварчлагдсан тагтаагаар зурагдсан байдаг.

Хүндэтгэл ба шүтлэгийн газрууд

Хатиманы гарал үүслийн шашны газар (сүм) нь Кюсю арал дахь Ойта мужийн Уса-жингу юм. Энэ газар Ками 571 онд анх удаа зарлигаар илэрч гэж үздэг. Сүм нь наймдугаар зуунаас хойш эзэн хааны албан ёсны хүлээн зөвшөөрөлтэй.

Уса-гаас эхлэн Хатиманы шүтлэг тогтолцоотойгоор бүх орон даяар тархжээ. Жинжа-Хончогийн тооллогоор өнөөдөр Японд ойролцоогоор 44,000 Хатиман сүм байдаг бөгөөд энэ нь Хатимааныг хамгийн өргөн хүрээтэй хүндэтгэгддэг Ками-гийн нэг болгож байна.

Уса-гаас гадна хамгийн чухал сүмүүд бол Киотогийн өмнөд хэсэгт орших Ивашимизу-Хатиманг (859 онд байгуулагдсан, эзэн хааны ордныг хамгаалагч сүм) болон Камакура дахь Цуругаока-Хатиманг (1063 онд байгуулагдсан, Минамото овгийн болон Камакурагийн шогунатын хамгаалагч сүм) юм.

Сүүлийнх нь анхны шогун Минамото но Йоритомогийн үед 1180-1191 оны хооронд асар том цогцолбор болж өргөжсэн. Камакурагийн шогунатын хүчирхэгжилтийн хамт Хатиман нь дайчдын албан ёсны хамгаалагч бурхан болж, «Буши-но-Ками» (Дайчны Ками) хэмээх статусыг Эдогийн эрин үе хүртэл хадгалж иржээ.

Хамгийн чухал баярын өдрүүд бол Хожо-э (амьтдыг чөлөөлөх ёслол, намар), Рейган-Сай (илэрлийн баяр, Уса-д 3 сарын 15) болон Ябусамэгийн үзүүлбэртэй Хатиман-Мацури юм.

Шинбуцу-Шюго ба бодхисаттвагийн цол

781 онд эзэн хааны ордон Хатиманд «Хатиман Дайбосацу», өөрөөр хэлбэл «Их бодхисаттва Хатиман» цолыг олгожээ. Ингэснээр тэрээр албан ёсоор буддын пантеон-д багтаж, өөр өөр буддагийн болон бодхисаттвагийн дүртэй, ихэвчлэн Амида (Амитабха)-тай нэгэн зэрэг тодотгогддог болжээ. Энэ бол хонжи-суйжаку зарчмын, өөрөөр хэлбэл Ками нар үнэн хэрэгтээ буддын мөн чанарын илэрхийллүүд гэдэг дундад зууны сургаалын анхны бас чухал хэрэглээ юм.

Марк Тьюэн болон Бернхард Шайд «Buddhas and Ками in Japan» (2003) номдоо Хатиманы Японы шашны түүхэнд гүйцэтгэсэн гол үүргийг тодотгосон: тэрээрт энэхүү нийлэгжилт хамгийн эрт, хамгийн тууштай хэрэгжсэн байна.

Мэйжийн сэргэн мандалт л 1868 онд зарлигаар (Шинбуцу-бунри) эдгээр хоёр талыг салгаж, олон Хатиман сүм хийд-ийг зөвхөн Синто сүм гэж зарлан, тэдгээрийн буддын элементүүдийг устгасан байна. Хелен Хардакрэ «Синто. A History» номдоо энэ явц Хатиман сүмүүдэд онцгойлон хүнд тусгал үзүүлсэн болохыг баримтжуулсан, учир нь эдгээр сүмүүд бусад сүмээс илүү буддын барилга дүрстэй нэгдэн нийлсэн байсан юм.

Хатиман, монголчуудын довтолгоо ба «Бурхны салхи»

1274 ба 1281 оны монголчуудын хоёр удаагийн довтолгооны үед Хатиманд Ивашимизу болон Уса-д хандан тусламж хайж, ихээхэн шүтэн залбирсан байна.

Монголын флот хоёр удаа хүчтэй шуурганд нэрвэгдэн сүйрсний дараа Японы ордон энэ явдлыг Хатиман болон бусад орны хамгаалагч бурхдын оролцооноос гэж үзжээ. Шуургануудыг «Камикадзэ» (бурхны салхи) гэж тайлбарлажээ; энэ нэр томьёо Номхон далайн дайнд гунигтай хоёр дахь утга агуулгыг олж авсан байна.

Клаус Антони 1991 онд 1930-аад оны Японы үндсэрхэг үзлийн үед энэ уламжлалын сэргэлт дундад зууны Хатиманы бичвэрүүдтэй шууд холбоотой байсныг нотолжээ.

Шашин судлал болон хүлээн авалтын түүхийн тодотгол

Хатиман шинжлэх ухааны үүднээс хэд хэдэн шалтгаанаар түлхүүр бурхан юм: тэрээр эзэн хааны их сүмийн бурхдын дундаас хамгийн залуу нь, тэрээр Шинбуцу-Шюгогийн шилдэг жишээ, мөн тэрээр эзэн хааны улс төр, дайчдын гэгээн болон буддын хийдийн орчнуудыг холбож байна. Хелен Хардакрэ түүнийг «Японы шашны түүхэн дэх хамгийн улс төржсэн Ками» гэж тодотгодог.

Росс Бендер хэд хэдэн бүтээлдээ (1979 оноос хойш) 769 оны Дōкё-гийн явдалд Хатиманы гүйцэтгэсэн үүргийг судалсан бөгөөд тэр үед Хатиман зарлиг лам Дōкёгийн хаан ширээ авахыг зогсоосон нь Японы түүхэнд шашин-улс төрийн хувьд анхны шийдвэрлэх зарлигийн үзэгдэл болжээ.

Орчин үеийн олон түмний соёлд Хатиман манга болон аниме зохиолуудад Аматэрасу юм уу Сусаноогоос бага түвэг гардаг ч «Иняша» юм уу «Онмёожи» зэрэг бүтээлүүдэд гарч ирдэг. Цуругаока сүмийн тагтаанууд Камакурагийн маркетингийн бэлгэдэл болж хувирсан бөгөөд чихэр боов, шуудангийн карт, дурсгалын зүйлс дээр тааралддаг.

Пантеон дахь харилцан холбоо

Японы пантеоны хүрээнд Хатиман нь эртний бурхдын (Изанаги, Аматэрасу, Сусаноо) хүрээ болон дараа нь түүхэн болгосон Ками нар болох Тэнжин (Сугавара но Мичизанэ) юм уу Тоёокуни Дайможин (Тоётоми Хидэёши) хоёрын дунд байрладаг.

Бүтцийн хувьд тэрээр бурхансаралтай засаглагч, харин шашны түүхийн үүднээс сонгодог дайчны ба хамгаалагч ками бөгөөд Марс (Ром), Арес (Грек), Тюр болон Один (Германы), Скандa болон Картикея (Хиндуизм, Буддизм) нартай функциональ хувьд ойролцоо байдаг.

Эх сурвалж

«Шоку Нихонги» (797), 720 оны тэмдэглэл. «Энгисики» (927), IX дэвтэр. «Хачиман-гудокун» (13-р зуун). «Ивашимидзу-монжо», сүмийн архив. «Кожики» ба «Нихон шоки», Клаус Антони, Карл Флоренцын орчуулгууд. «Хэйкэ-моногатари», IV дэвтэр (Ябусамэ-ийн үлгэрүүд).

Росс Бендер, «The Hachiman Cult and the Dōkyō Incident», Monumenta Nipponica 1979. Марк Тэувэн, Бернхард Шайд (ред.), «Buddhas and Ками in Japan.

Honji Suijaku as a Combinatory Paradigm», London 2003. Клаус Антони, «Der himmlische Herrscher und sein Staat», München 1991. Клаус Антони, «Shintô und die Konzeption des japanischen Nationalwesens», Leiden 1998. Хелен Хардакрэ, «Синто. A History», Oxford 2017. Жозеф Китагава, «Religion in Japanese History», New York 1966. Инкен Прол, «Religiöse Innovationen», Berlin 2006.

Этимологи ба бичлэгийн хэлбэрүүд

«Хачиман» (八幡) нэр «хачи» (найм) ба «ман» буюу «хата» (туг, даавуу) хэсгүүдээс бүтдэг. «Туг» гэсэн утгатай бичиг тэмдэгтийг ашигласан бичлэг нь уламжлалт хэрэглээнд түгэсэн, учир нь «Нихон шоки»-ийн дагуу Ожин эзэн хааны төрөлтийн үед тэнгэрээс уусан найман тэнгэрлэг туг тухайн төрөлтийн гайхамшгийн гол дүр зураг болдог.

«Явата» (やわた) гэсэн өөр уншлага нь зарим сүмийн нэрэнд, ялангуяа Ивашимидзу-Яватамачигийн нэрэнд хадгалагдан үлдсэн. Дээшлүүлсэн хэлбэр «Хачиман-Дайбосацу» («Их бодхисаттва Хачиман», 781 онд олгогдсон) ба сүмийн хандлагын нэр «Хачиман-Оками» («Их бурхан Хачиман») нь түүний теологийн хос байдлыг илэрхийлдэг.

Хэйан үеийн дунд үеийн сүмийн архивуудад «Хачиман-но-Ками», «Химэ-гами но Микото» ба «Окинага-тараши-химэ-но-Микото» гэсэн дэлгэрэнгүй томъёолол байнга гардаг бөгөөд эдгээр нь тус тус Ожин, түүний эхнэр Химэ-гами, эх Жингүг илэрхийлдэг.

Энэ гурвал нь бүх томоохон Хачиман сүмүүдийн стандарт гурвалыг илэрхийлдэг «Хачиман-Сансё-Даймёжин»-ийг бүрдүүлдэг. Хелен Хардакрэ ба Бернхард Шайд энэ гурвалыг Хачимангийн онцлог шинж чанар болгон, түүнийг бусад төрийн ками нараас ялгарах онцлог гэж дүгнэсэн.

Хачиман хэв маягийн сүмийн архитектур

Хачиман-сүмийн барилгын хэв маяг («Хачиман-цукури») нь Японы сүмийн архитектурын дотор өвөрмөц анги болдог. Энэ нь нэг дундын дээвэрээр холбогдсон, зэрэгцээ байрлуулсан хоёр гол барилгаас бүрддэг. Урд талын барилга («Гэдэн») нь мөргөлчдийн хүндэтгэлд зориулагдсан бол хойд талын барилга («Найдэн») нь ками-гийн бэлгэдлийг хадгалдаг.

Энэ хос бүтэц нь Хачиман хэв маягийг илүү эртний Шинмэй-цукуригаас (Исэ) ба Тайша-цукуригаас (Идзумо) ялгаж өгдөг. Уса-жингу ба Ивашимидзу-Хачимангу нь энэ хэв маягийн сонгодог жишээ бөгөөд мөн Японы үндэсний соёлын дурсгал юм.

Дээврийн хэлбэр нь бүхэлдээ өвгэн урд талынхаа давхарга ихээхэн цухуйсан «Кирицума» (эрдэнэсийн дээвэр) байдаг. Гол өнгө нь даган хана баганад улаан-цайраг өнгө, гадаад ханад цагаан өнгө бөгөөд алтлаг холбоос зэрэгтэй хослуулагдсан.

Энэ өнгөний хэрэглээ дундад зууны үед Буддын шашны архитектурын нөлөөгөөр нэвтрүүлэгдсэн бөгөөд өнөөг хүртэл Хачиман сүмүүдийн харагдах бэлгэдэл болдог бөгөөд илүү энгийн сүмүүдээс (жишээ нь Исэ) тодорхой ялгагдана.

Хачиман ба илднийг шүтэх теологи

Онцгой уламжлал бол Хачиманыг Минамото удмын «гурван ариун илд»-тэй холбох явдал юм. Эдгээр илднүүдийг Ивашимидзу дахь сүмд удмын шинэ ахлагч бүр эрхт суутайн үед ерөөгддөг байсан гэж үздэг. Хачиманыг илд ерөөх уламжлал «Хэйкэ-моногатари» ба «Гэнпэй-сэйсуйки»-д хэд хэдэн удаа баримтжуулагдсан бөгөөд эдгээр нь Японы дайчны шашин шүтлэгийг Эдо үеийн сүүл хүртэл тодорхойлж байсан.

19-р зууны сүүл, 20-р зууны эхэн үеийн орчин үеийн Бушидо ярианд Хачиман үндэсний хэлбэрийн илднийг шүтэх ёс зүйд түшиглэсэн бэлгэдлийн дүр болж дэвжсэн; Клаус Антони энэ холбоог шүүмжлэлтэйгээр баримтжуулсан байдаг.

Хааны харуулд зориулж илд хийдэг байсан Бизэн хотын «Илд хийх сургууль» уламжлал ёсоор шилдэг илднүүдээ Хачиман сүмүүдэд ерөөж зориулдаг байв. 14-р зууны эхэн үеийн Сошу сургуулийн бүтээлүүд зэрэг эдгээр илднүүдийн хэд хэд нь Цуругаока-Хачимангу ба Ивашимидзу-Хачимангу-д эрдэнэсийн зүйл болон хадгалагдан үлдсэн бөгөөд Японы чухал соёлын өв гэж тооцогддог.

Эдо үеийн ба ардын шашны Хачиман

Эдо үе (1603-1867) хугацаанд Хачиман үргэлжлүүлэн дайчны ангийн хамгаалагч бурхан хэвээр байсан бөгөөд түүнчлэн хотын иргэд, худалдаачдын хамгаалагч бурхан хэмээх нэмэлт үнэ цэнэ олж авсан. Эдо хотод (өнөөгийн Токио) шинээр байгуулагдсан хотын дүүргүүдэд олон Хачиман сүм байгуулагдсан бөгөөд ихэвчлэн мэргэжлийн холбоо буюу гудамжны хамгаалагч ариун газар байв.

Фукагава дахь Томиока-Хачимангу (1627 онд байгуулагдсан) нь эдгээр хотын Хачиман сүмүүдийн дотор хамгийн том, хамгийн алдартай нь юм; түүний гурван жил тутмын гол баяр, том зөөвөр сүм (Микоши)-тайгаа Токиогийн гурван том баярын нэг болдог.

Эдо үеийн модон хэвлэлийн урлагт (Укийо-э) Хачиман морьтой дүрд байнга гардаг тогтвортой сэдэв байсан. Куниёши, Хокусай, Ёшитоши нар Хачиман ба Ожингийн төрөлттэй холбоотой хэд хэдэн цуврал бүтээл туурвисан. Эдгээр зурагууд Хачиман домог зүйтэй ард түмний танил байдлыг баримтжуулж, тухайн дүр ордны болон цэргийн элитийн гадна өргөн хүрээнд нөлөө үзүүлж байсныг харуулдаг.

Ожингийн түүхэн бодит байдлын тухай маргаан

Хатиманыг домогт эзэн хаан Оодзинтой (Ōjin) адилтгах нь эрдэм шинжилгээний болон түүхийн хувьд маргаантай. Албан ёсны хааны цаг тооллын дагуу Оодзиний засаглал дөрөвдүгээр зуунд (уламжлалт тооллоор 270–310 он) хамаарагддаг, гэвч археологи харуулж байгаагаар хааны угсаа түүхийн хувьд зөвхөн тавдугаар зуунаас эхлэн тодорхой болж эхэлдэг.

Осака мужийн Сакай хотод байрлах Дайсэн-кофун бунхныг уламжлал ёсоор Оодзиний булш гэж үздэг, гэвч үүнийг эргэлзээгүй нотлох боломжгүй. Илүү магадлалтай нь Оодзин дүр нь хожуу үеийн нэгдэл бөгөөд түүн дотор хэд хэдэн түүхэн хааны дүр нэгтгэгдсэн байх магадлалтай.

Росс Бендер, Жоан Пиггот болон бусад түүхчид Хачиман-Оодзиний адилтгал наймдугаар зуунд улс төрийн чиг үүрэг гүйцэтгэсэн гэж үзсэн: энэ нь мандан бадарч буй Ямато угсаанд дайчин ками-гаар дамжуулан ариун гарал уусхийг олгож, үүний зэрэгцээ солонгос гаралтай нүүдэлчин овгуудтай холбоог тогтоож байсан.

Сүүлийн гучин жилийн Хачиманы судалгаа энэ улс төрийн тайлбарыг ихэвчлэн хүлээн зөвшөөрсөн бөгөөд Хачиманы шашны түүхийг эртний Японы улс төрийн түүхээс салгаж болохгүй гэдгийг онцолж байна.

Харьцуулсан тодорхойлолт

Бүтцийн хувьд Хачиман нь Евразийн бараг бүх өндөр соёл иргэншлийн пантеонд байдаг дайчин болон хамгаалагч бурхадын ангилалд хамаардаг.

Зүүн Азийн шашны түүхийн хүрээнд хамгийн ойрын зэрэгцүүлэлт нь Гуан Юй (хятадын дайчин бурхан, хожуу Хан улсын үеийн баатар, даоизмд бурханчлагдсан) болон солонгосын Хварангийн хүндэтгэлийн шашин болно. Илүү өргөн хүрээнд Марс болон Херкулес (Ром), Арес болон Хераклес (Грек), Тюр болон Тор (Германы), Сканда-Картикея (Хиндуизм), мөн Индра дайчин талаараа зэрэгцүүлэгддэг.

Хачиманы онцлог нь эдгээр бурхадаас ялгаатай нь дайчин чиг үүрэг болон буддын бодхисаттвагийн статусыг нэгтгэсэн байдалд оршино. Энэ хосолмол шинж чанар нь харьцуулсан шашны түүхэнд бараг үл давтагдах бөгөөд Хачиманыг эрдэм шинжилгээний хувьд онцгой баялаг судалгааны объект болгодог.

Марк Тювэн болон Бернхард Шейд хэд хэдэн судалгаанд энэ хосолмол шинж чанар зөрчил биш, харин эртний дундад зуунаас хойш Японы шашны ойлголтын мөн чанарт нийцдэг гэдгийг харуулсан.

Хатиман, самурайчуудын япон дайны бурхан

Агуулга