हाचिमान, समुराई के जापानी युद्ध-देवता
हाचिमान (Hachiman) एक जापानी युद्ध-देवता हैं, जिनकी मध्यकाल से विशेष रूप से समुराई युद्ध में संरक्षक के रूप में पूजा करते आए हैं। हाचिमान, पूरे नाम हाचिमान-दाइबोसात्सु या यावाता-नो-कामी, जापानी शिंतो में युद्ध, धनुर्विद्या और योद्धाओं के संरक्षण के कामी हैं।
परवर्ती प्राचीन काल से वे तेन्नो-वंश के संरक्षक देवता, मिनामोतो-कुल के अधिष्ठाता और इस प्रकार सामान्यतः समुराई के संरक्षक माने जाते हैं। उनका संप्रदाय शिंतो और बौद्ध तत्त्वों को विशेष रूप से समेटता है और धर्म-विज्ञान की दृष्टि से जापानी शिन्बुत्सु-शूगो का प्रमुख उदाहरण माना जाता है – अर्थात कामी-उपासना और बुद्ध-उपासना का सम्मिलन।
विषय-सूची
उत्पत्ति एवं अभिज्ञान
हाचिमान नाम का शाब्दिक अर्थ है “आठ पताकाएँ” (हाचि = आठ, मान/हाता = पताका) और यह “निहोन शोकि” की उस प्रसंग-कथा पर आधारित है जिसमें सम्राट ōजिन के जन्म के समय आठ दिव्य पताकाएँ आकाश से उतरती हैं।
“एन्गिशिकि” और “हाचिमान-गुदōकुन” (13वीं शताब्दी) हाचिमान को देवीभूत सम्राट ōजिन (पौराणिक रूप से 270 से 310 तक शासनकाल) से अभिज्ञात करते हैं। ōजिन के साथ उनकी माता जिंगू-कōगō और पत्नी हिमे-गामि की भी हाचिमान-देवस्थान में पूजा होती है; यह त्रयी मानक आह्वान का रूप है।
हाचिमान का सबसे प्रारंभिक लिखित उल्लेख पौराणिक संग्रह में नहीं, बल्कि “शोकु निहोंगि” (797) में मिलता है, जिसमें वर्ष 720 के लिए “उसा के महान कामी हाचिमान” का एक देव-वचन दर्ज है।
इस प्रकार हाचिमान शिंतो के नवीनतर प्रमुख देवताओं में से एक हैं। उनका उत्थान आठवीं-नौवीं शताब्दी में बौद्ध विहार-राज्य के विस्तार और राजधानी हेइआन की सैन्य सुरक्षा के समानांतर हुआ।
पुराण-कथा, जिंगू और कोरियाई अभियान
“कोजिकि” और “निहोन शोकि” में ōजिन का जन्म महारानी जिंगू-कōगō के पुत्र के रूप में हुआ बताया गया है, जिन्होंने परंपरा के अनुसार कोरियाई राज्य सिल्ला के विरुद्ध एक सफल अभियान चलाया था।
आख्यानों के अनुसार जिंगू विजय के समय गर्भवती थीं और उन्होंने अपने वस्त्र में छिपाए एक जादुई पत्थर से प्रसव को विलंबित किया। इस प्रकार ōजिन जन्म से पूर्व ही सेनापति माने गए और कालांतर में हाचिमान के रूप में देवीभूत हुए।
सिल्ला के विरुद्ध जिंगू का अभियान ऐतिहासिक दृष्टि से असिद्ध है, किंतु धर्म-विज्ञान की दृष्टि से महत्त्वपूर्ण है क्योंकि इसने प्रशांत क्षेत्र में दैवीय रूप से वैध विस्तार की जापानी अवधारणा का वैचारिक आधार तैयार किया।
Klaus Antoni ने “Der himmlische Herrscher und sein Staat” (1991) में दर्शाया कि किस प्रकार मेइजी और पूर्व-युद्ध काल के राज्य-शिंतो में इस पुराण-कथा का उपयोग कोरिया-विलय (1910) और 1931 से 1945 के बीच प्रशांत विस्तार के औचित्य-प्रतिपादन के लिए किया गया।
हाचिमान के जन्म से जुड़ा पुराण-आख्यान यायोई और कोफुन काल के कोरियाई प्रवासियों से घनिष्ठ रूप से जुड़ा है। शोध (Hardacre, Antoni, Vollmer) हाचिमान की आकृति को कोरियाई-जापानी अंतर्संबंध के धार्मिक रूपांतरण के रूप में व्याख्यायित करता है, जिसमें महाद्वीपीय प्रवासियों ने धनुर्विद्या, धातु-शिल्प और अश्व-पालन की परंपराएँ शुरू कीं।
प्रतिमा-विज्ञान, प्रतीक एवं विशेषताएँ
हाचिमान को चित्र-कला में प्रायः एक वृद्ध, गरिमामय पुरुष के रूप में चित्रित किया जाता है जिनके सिर पर मुंडन है, वे बौद्ध भिक्षु के वस्त्र धारण किए हुए हैं और तलवार या धनुष थामे हुए हैं।
यह भिक्षु-रूप 781 में बौद्ध बोधिसत्त्व-पद प्रदान किए जाने से उत्पन्न हुआ; तभी से वे हाचिमान-दाइबोसात्सु की उपाधि धारण करते हैं। योद्धा-चित्रण में वे श्वेत अश्व पर, शिरस्त्राण और कवच के साथ, प्रायः आठ पताकाओं से घिरे हुए प्रकट होते हैं।
उनका प्रमुख प्रतीक धनुष (यूमि) और बाण (या) है; यबुसामे नामक अश्वारोही तीरंदाजी अनुष्ठान, जिसमें सवार निशानेबाज पूरे सरपट दौड़ते हुए लकड़ी के पट्टों पर निशाना लगाते हैं, उनके उत्सवों में प्रस्तुत किया जाता है और आज भी कामाकुरा के त्सुरुगाओका-हाचिमांगू, क्योतो के शिमोगामो-जिन्जा तथा अनेक अन्य देवस्थानों में प्रचलित है।
कबूतर (हातो) भी उनका दूत माना जाता है; मध्यकाल में “हाचिमान” का चित्राक्षर दो शैलीकृत कबूतरों से अंकित किया जाता था।
उपासना एवं तीर्थ-स्थल
हाचिमान का मूल देवस्थान क्यूशू में ōइता प्रान्त स्थित उसा-जिंगू है। यहाँ 571 में कामी ने पहली बार देव-वचन के माध्यम से प्रकट होना कहा जाता है; यह देवस्थान आठवीं शताब्दी से सम्राट द्वारा मान्यता-प्राप्त है।
उसा से हाचिमान-संप्रदाय व्यवस्थित रूप से समस्त देश में फैला। आज जिन्जा-होंचो की गणना के अनुसार जापान में लगभग 44,000 हाचिमान देवस्थान हैं, जिससे हाचिमान सर्वाधिक घनत्व से पूजित कामी में गिने जाते हैं।
उसा के बाहर प्रमुख देवस्थान हैं: क्योतो के दक्षिण में इवाशिमिज़ु-हाचिमांगू (859 में स्थापित, शाही दरबार का संरक्षक देवस्थान) और कामाकुरा में त्सुरुगाओका-हाचिमांगू (1063 में स्थापित, मिनामोतो-कुल और कामाकुरा शोगुनेट का संरक्षक देवस्थान)।
अंतिम को पहले शोगुन मिनामोतो नो योरितोमो के अधीन 1180 से 1191 के मध्य एक भव्य परिसर के रूप में विकसित किया गया। कामाकुरा शोगुनेट के उत्थान के साथ हाचिमान योद्धा-वर्ग के आधिकारिक संरक्षक देवता बने और “बुशि-नो-कामी” (योद्धा-कामी) की स्थिति एदो-काल तक बनी रही।
प्रमुख पर्व हैं: होजो-ए (शरद ऋतु में पशु-मुक्ति), रेइगान-साइ (प्रकट-उत्सव, 15 मार्च, उसा में) और यबुसामे-प्रदर्शन सहित हाचिमान-मात्सुरि।
शिन्बुत्सु-शूगो और बोधिसत्त्व-उपाधि
781 में राज-दरबार ने हाचिमान को “हाचिमान दाइबोसात्सु” अर्थात “महान बोधिसत्त्व हाचिमान” की उपाधि प्रदान की। इस प्रकार उन्हें आधिकारिक रूप से बौद्ध देवमंडल में सम्मिलित किया गया और विभिन्न बुद्धों एवं बोधिसत्त्वों से अभिज्ञात किया गया, सबसे अधिक अमिदा (अमिताभ) से। यह होन्जि-सुइजाकु सिद्धांत का सबसे प्रारंभिक और महत्त्वपूर्ण प्रयोग है – मध्यकालीन शिक्षा कि कामी वस्तुतः बौद्ध सत्ताओं के प्राकट्य-रूप हैं।
Mark Teeuwen और Bernhard Scheid ने “Buddhas and Kami in Japan” (2003) में जापानी धर्म-इतिहास के लिए हाचिमान की केंद्रीय भूमिका स्पष्ट की है: उन्हीं में यह संश्लेषण सर्वप्रथम और सबसे निरंतरता से संपन्न हुआ।
मेइजी पुनर्स्थापना ने 1868 में आदेश द्वारा (शिन्बुत्सु-बुन्रि) दोनों क्षेत्रों को पृथक किया, जिसमें अनेक हाचिमान-मंदिरों को शुद्ध शिंतो देवस्थान घोषित किया गया और उनके बौद्ध अवयव हटा दिए गए। Helen Hardacre ने “Shinto. A History” में प्रलेखित किया है कि यह प्रक्रिया हाचिमान देवस्थानों पर विशेष रूप से गहरी थी, क्योंकि वे अन्यों की तुलना में बौद्ध भवनों और प्रतिमाओं के साथ अधिक घुले-मिले थे।
हाचिमान, मंगोल आक्रमण और "दैवीय वायु"
1274 और 1281 के दो मंगोल आक्रमणों के दौरान इवाशिमिज़ु और उसा में हाचिमान से तीव्रता से सहायता की प्रार्थना की गई।
जब मंगोल नौसेना दोनों प्रयासों में प्रचंड तूफानों से नष्ट हो गई, तो जापानी दरबार ने इसे हाचिमान और अन्य राज्य-रक्षक देवताओं के हस्तक्षेप का फल बताया। तूफानों की व्याख्या “कामिकाज़े” (दैवीय वायु) के रूप में की गई; यह शब्द प्रशांत युद्ध में एक दुखद द्वितीय अर्थ पा गया।
Klaus Antoni ने 1991 में प्रमाणित किया कि 1930 के दशक के जापानी राष्ट्रवाद में इस प्रसंग का पुनरुज्जीवन सीधे मध्यकालीन हाचिमान-ग्रंथों से जुड़ा था।
धर्म-ऐतिहासिक एवं ग्रहण-ऐतिहासिक वर्गीकरण
हाचिमान धर्म-विज्ञान की दृष्टि से कई कारणों से एक प्रमुख देवता हैं: वे महान शाही देवस्थान-देवताओं में सबसे नवीन हैं, शिन्बुत्सु-शूगो के आदर्श उदाहरण हैं और सम्राट-वंश, योद्धाओं एवं बौद्ध विहारों के क्षेत्रों को जोड़ते हैं। Helen Hardacre उन्हें “जापानी धर्म-इतिहास के सर्वाधिक राजनीतिकृत कामी” के रूप में वर्णित करती हैं।
Ross Bender ने अनेक कार्यों (1979 आदि) में 769 के दōक्यō प्रकरण में हाचिमान की भूमिका की जाँच की, जब एक हाचिमान-देव-वचन ने भिक्षु दōक्यō द्वारा राजसिंहासन ग्रहण को रोका और इस प्रकार जापान की प्रथम धर्म-राजनीतिक निर्णायक देव-वाणी-घटना बनी।
आधुनिक लोकप्रिय संस्कृति में हाचिमान मंगा और एनिमे में अमातेरासु या सुसानू की तुलना में कम प्रमुख हैं, किंतु “इनुयाशा” या “ओन्म्यōजि” जैसी कृतियों में प्रकट होते हैं। त्सुरुगाओका देवस्थान के कबूतर कामाकुरा के विपणन-प्रतीक बन गए हैं और मिठाइयों, पोस्टकार्डों और स्मृति-चिह्नों पर पाए जाते हैं।
देवमंडल में परस्पर-संदर्भ
जापानी देवमंडल में हाचिमान आदि देवताओं (इज़ानागि, अमातेरासु, सुसानू) के क्षेत्र और परवर्ती इतिहासीकृत कामी जैसे तेन्जिन (सुगावारा नो मिचिज़ाने) या तोयोकुनि दाइम्यōजिन (तोयोतोमि हिदेयोशि) के बीच स्थित हैं।
संरचनात्मक दृष्टि से वे एक देवीभूत शासक हैं, किंतु धर्म-इतिहास की दृष्टि से मार्स (रोम), एरेस (ग्रीस), त्युर और ओडिन (जर्मनिक) तथा स्कन्द एवं कार्त्तिकेय (हिंदू धर्म, बौद्ध धर्म) के साथ स्पष्ट कार्यात्मक समानांतर वाले एक शास्त्रीय योद्धा और संरक्षक-कामी हैं।
स्रोत
“Shoku Nihongi” (797), वर्ष 720 की प्रविष्टि। “Engishiki” (927), पुस्तक IX। “Hachiman-gudōkun” (13वीं शताब्दी)। “Iwashimizu-monjo”, देवस्थान-अभिलेखागार। “Kojiki” और “Nihon Shoki”, Klaus Antoni और Karl Florenz के अनुवाद। “Heike-Monogatari”, पुस्तक IV (यबुसामे-प्रसंग)।
Ross Bender, “The Hachiman Cult and the Dōkyō Incident”, Monumenta Nipponica 1979। Mark Teeuwen und Bernhard Scheid (Hrsg.), “Buddhas and Kami in Japan।
Honji Suijaku as a Combinatory Paradigm”, London 2003। Klaus Antoni, “Der himmlische Herrscher und sein Staat”, München 1991। Klaus Antoni, “Shintô und die Konzeption des japanischen Nationalwesens”, Leiden 1998। Helen Hardacre, “Shinto. A History”, Oxford 2017। Joseph Kitagawa, “Religion in Japanese History”, New York 1966। Inken Prohl, “Religiöse Innovationen”, Berlin 2006।
व्युत्पत्ति एवं वर्तनी-भेद
“हाचिमान” (八幡) नाम “हाचि” (आठ) और “मान” अथवा “हाता” (पताका, वस्त्र) से मिलकर बना है। “पताका” अक्षर के साथ लेखन-प्रणाली शास्त्रीय प्रयोग में प्रचलित हुई, क्योंकि आठ दिव्य पताकाएँ जो “निहोन शोकि” के अनुसार सम्राट ōजिन के जन्म के समय उतरी थीं, केंद्रीय जन्म-चमत्कार का निर्माण करती हैं।
एक वैकल्पिक उच्चारण “यावाता” (やわた) कुछ देवस्थान-नामों में, विशेषतः इवाशिमिज़ु-यावातामाचि में, सुरक्षित है। उच्चीकृत रूप “हाचिमान-दाइबोसात्सु” (“महान बोधिसत्त्व हाचिमान”, 781 में प्रदत्त) और देवस्थान-संबोधन “हाचिमान-ōकामि” (“महादेव हाचिमान”) उनकी धर्मशास्त्रीय द्वि-स्थिति को इंगित करते हैं।
मध्य हेइआन काल के देवस्थान-अभिलेखागारों में प्रायः विस्तृत सूत्र “हाचिमान-नो-कामी“, “हिमे-गामि नो मिकोतो” और “ओकिनागा-तारशि-हिमे-नो-मिकोतो” मिलते हैं, जो क्रमशः ōजिन, उनकी पत्नी हिमे-गामि और माता जिंगू को संदर्भित करते हैं।
यह त्रयी “हाचिमान-सांशो-दाइम्यōजिन” का निर्माण करती है – समस्त प्रमुख हाचिमान देवस्थानों की मानक-त्रयी। Helen Hardacre और Bernhard Scheid ने इस त्रयी को एक विशिष्ट रूपरेखा के रूप में चिह्नित किया है जो हाचिमान को अन्य राज्य-कामियों से अलग करती है।
हाचिमान-शैली की देवस्थान-वास्तुकला
हचिमान-मंदिर-निर्माण शैली (“हचिमान-जुकुरी”) जापानी मंदिर वास्तुकला के भीतर एक स्वतंत्र वर्ग है। इसमें दो समानांतर स्थित मुख्य भवन होते हैं, जो एक साझा छत से जुड़े होते हैं। अगला भवन (“गेदेन”) तीर्थयात्रियों द्वारा उपासना के लिए है, तथा पिछला भवन (“नाइदेन”) कामी-प्रतीकों को आश्रय देता है।
यह द्विसंरचना हचिमान शैली को पुरातन शिनमेई-जुकुरी (इसे) और ताइशा-जुकुरी (इजुमो) से अलग करती है। उसा-जिंगू और इवाशिमिज़ु-हाचिमानगू इस शैली के क्लासिक उदाहरण हैं और साथ ही जापानी राष्ट्रीय सांस्कृतिक धरोहर भी हैं।
छत के रूप सर्वत्र “किरिज़ुमा” (सैडल छत) हैं जिनमें आगे की ओर व्यापक रूप से निकली हुई छत की परतें होती हैं। मुख्य रंग सिंदूरी-लाल आधार स्तंभों के लिए और श्वेत बाहरी दीवारों के लिए हैं, जो सोने के रंग की फिटिंग के साथ संयुक्त हैं।
यह रंग योजना मध्यकाल में बौद्ध वास्तुकला के प्रभाव में आई और आज भी हचिमान मंदिरों की दृश्य पहचान है, जो उन्हें सादे मंदिरों (जैसे इसे) से स्पष्ट रूप से अलग करती है।
हाचिमान और खड्ग-धर्मशास्त्र
एक विशेष परंपरा मिनामोतो-कुल की “तीन पवित्र तलवारों” के साथ हाचिमान का संबंध है। इन तलवारों को इवाशिमिज़ु के देवस्थान पर प्रत्येक नए कुल-प्रधान के पदारोहण पर आशीर्वादित किया गया बताया जाता है। हाचिमान को तलवार-समर्पण की यह परंपरा “हेइके-मोनोगातारि” और “गेंपेइ-सेइसुइकि” में बहुशः प्रमाणित है और जापानी योद्धा-धार्मिकता को देर-एदो काल तक प्रभावित करती रही।
19वीं शताब्दी के अंत और 20वीं शताब्दी के आरंभ के आधुनिक बुशिदō-विमर्श में हाचिमान को एक प्रतीक-व्यक्तित्व के रूप में स्थापित किया गया जिस पर राष्ट्रवादी खड्ग-नीतिशास्त्र आधारित हुए; Klaus Antoni ने इस संबंध का आलोचनात्मक प्रलेखन किया है।
बिज़ेन की “तलवार-शिल्प विद्यालय”, जो शाही रक्षक-दल के लिए फलक बनाती थी, परंपरागत रूप से अपनी श्रेष्ठ फलकें हाचिमान देवस्थानों को समर्पित करती थी। इनमें से अनेक फलकें, जिनमें 14वीं शताब्दी के प्रारंभ की सōशू-शाला की कृतियाँ सम्मिलित हैं, त्सुरुगाओका-हाचिमांगू और इवाशिमिज़ु-हाचिमांगू में खजाने के रूप में संरक्षित हैं और जापान के महत्त्वपूर्ण सांस्कृतिक धरोहर मानी जाती हैं।
एदो-काल में हाचिमान और लोक-धर्म
एदो काल (1603 से 1867) के दौरान हाचिमान योद्धा-वर्ग के संरक्षक देवता बने रहे, किंतु नगर-नागरिकों और व्यापारियों के संरक्षक के रूप में भी उनका महत्त्व बढ़ा। एदो (आज का टोक्यो) में नव-निर्मित नगर-क्षेत्रों में अनेक हाचिमान देवस्थान स्थापित किए गए, प्रायः किसी व्यावसायिक संघ या मार्ग के संरक्षक मंदिर के रूप में।
फुकागावा में तोमिओका-हाचिमांगू (1627 में स्थापित) इन नगरीय हाचिमान देवस्थानों में सबसे बड़ा और प्रसिद्ध है; उसका त्रैवार्षिक महोत्सव, जिसमें बड़े वाहनीय देवस्थान (मिकोशि) शामिल होते हैं, टोक्यो के तीन सबसे बड़े पर्वों में गिना जाता है।
एदो-कालीन काष्ठ-चित्र-कला (उकियो-ए) में हाचिमान अश्वारोही-आकृति के रूप में एक पुनरावर्ती रूपांकन हैं। कुनियोशि, होकुसाइ और योशितोशि ने हाचिमान और ōजिन के जन्म पर अनेक श्रृंखलाएँ बनाई हैं। ये चित्र हाचिमान-पुराण-कथा से लोक-परिचय को प्रमाणित करते हैं और दर्शाते हैं कि यह आकृति दरबारी और सैन्य अभिजात वर्ग से परे व्यापक प्रभावशाली थी।
ōजिन की ऐतिहासिक वास्तविकता पर विवाद
पौराणिक सम्राट ōजिन के साथ हाचिमान की अभिज्ञान धर्म-विज्ञान और इतिहास दोनों दृष्टियों से विवादास्पद है। आधिकारिक राज्य-कालक्रम ōजिन के शासनकाल को चौथी शताब्दी (पारंपरिक गणना के अनुसार 270 से 310) में रखता है, किंतु पुरातत्त्व-विज्ञान दर्शाता है कि सम्राट-वंश ऐतिहासिक दृष्टि से केवल पाँचवीं शताब्दी में स्पष्ट होता है।
साकाई (ओसाका प्रान्त) में दाइसेन-कोफुन परंपरागत रूप से ōजिन का मकबरा माना जाता है, किंतु इसे निर्विवाद रूप से उन्हें नहीं सौंपा जा सकता। अधिक संभावना यह है कि ōजिन की आकृति एक परवर्ती निर्माण है जिसमें अनेक ऐतिहासिक राजसत्ताएँ विलीन हो गई हैं।
Ross Bender, Joan Piggott और अन्य इतिहासकारों ने तर्क दिया है कि आठवीं शताब्दी में हाचिमान-ōजिन-अभिज्ञान ने एक राजनीतिक कार्य किया: इसने उभरते यामातो-राजवंश को एक योद्धा-कामी में पवित्र आधार प्रदान किया, जो साथ ही कोरियाई प्रवासी-कुलों से संबंध भी स्थापित करता था।
पिछले तीस वर्षों के हाचिमान-शोध ने इस राजनीतिक व्याख्या को व्यापक रूप से स्वीकार किया है और इस बात पर बल दिया है कि हाचिमान का धर्म-इतिहास प्रारंभिक जापान के राजनीतिक इतिहास से अलग नहीं किया जा सकता।
तुलनात्मक वर्गीकरण
संरचनात्मक दृष्टि से हाचिमान योद्धा और संरक्षक देवताओं की उस श्रेणी से संबंधित हैं जो यूरेशियाई उच्च संस्कृतियों के लगभग सभी देवमंडलों में पाई जाती है।
पूर्व-एशियाई धर्म-इतिहास के भीतर निकटतम समानांतर गुआन यू (चीनी योद्धा-देवता, दाओवाद में परवर्ती हान काल के देवीभूत नायक) और कोरियाई ह्वारांग-संप्रदाय हैं। व्यापक तुलना में मार्स और हेर्कुलेस (रोम), एरेस और हेराक्लेस (ग्रीस), त्युर और थोर (जर्मनिक), स्कन्द-कार्त्तिकेय (हिंदू धर्म) और अपने योद्धा-पक्षों में इंद्र के साथ समानताएँ उभरती हैं।
इन देवताओं की तुलना में हाचिमान की विशेषता योद्धा-कार्य और बौद्ध बोधिसत्त्व-स्थिति के संयोजन में निहित है। यह द्विता तुलनात्मक धर्म-इतिहास में लगभग अद्वितीय है और हाचिमान को एक विशेष रूप से फलदायक शोध-विषय बनाती है।
Mark Teeuwen और Bernhard Scheid ने अनेक अध्ययनों में दर्शाया है कि यह द्विता कोई अंतर्विरोध नहीं है, बल्कि प्रारंभिक मध्यकाल से जापानी धर्म-बोध के स्वभाव के अनुकूल है।
