Wer ist Yama im Buddhismus?

Yama ist im Buddhismus der Herrscher des Höllenreichs (Naraka) und Richter der Verstorbenen. Anders als im westlichen Verständnis ist die buddhistische Hölle kein ewiger Straforte, sondern eine zeitlich begrenzte Wiedergeburts-Stätte, wer dort sein Karma abgebüßt hat, wird wiedergeboren.Yama befragt jeden Toten zu seinen Lebenstaten, der Mahayana-Buddhismus kennt einen ganzen Hofstaat von Höllen-Richtern, die ihn unterstützen. Yamas Reiche werden mit unvorstellbarer Detailfülle in der buddhistischen Kosmologie beschrieben (Abhidharma-Texte).

Wie unterscheidet sich Yama im Buddhismus vom hinduistischen Yamaraja?

Beide Figuren teilen den gemeinsamen Ursprung im vedischen Yama (Rigveda 10,14), dem ersten Sterblichen, der zugleich Herr der Toten wurde. Im Hinduismus blieb Yama der zentrale Richtergott, der jede Seele empfängt.Im Buddhismus wurde Yama zu einer mehrgesichtigen Figur: Im Theravada eher als Konzept, im Mahayana und besonders im tibetischen Buddhismus als personifizierter Höllenherr mit komplexer Ikonografie (oft mit Stierkopf, der Yama-Aspekt Dharmaraja). In Tibet sind die wandernden Dämonen-Tänzer (Cham-Festival) oft Yama-Darsteller.

Yama, guð í hindúahefðinni

Yama er guð í hindúískri hefð.

Fyrsti dauðlegi maðurinn, guð dauðans og dómari sálnanna. Yama er ein af elstu guðum Indlands, ekki illur heldur óumflýjanlegur eins og dauðinn sjálfur. Sem fyrsti maðurinn sem dó varð hann drottnari handan grafar, hið svokallaða *Yamadharma*, Dharma dauðans.

Með staf sínum (*Danda*) og trúum buffala sínum *Nandi* fer Yama um heiminn, grípur sálir hinna deyjandi og leiðir þær fyrir dóminn. Í hindúisma er hann ekki djöfull, heldur nauðsynlegt afl heimsskipulagsins.

GuðHindúismi Dánarguð

Yama

Í hnotskurn: Yama

Tegund: Hindú-búddísk aðalguð, dauðadómari og drottnari undirheima
Pantheon: Hindúismi, búddismi (Yamaraja), Tíbet (Yama-Dharmaraja)
Hlutverk: Fyrsti dauðlegi maðurinn sem upplifði dauðann; nú dómari allra hinna dánu, herra Naraka
Aðaleinkenni: Svartur buffali sem reiðskjóti, kylfa (Danda), snara (Pasha), bók hinna dánu
Aðaltilbeiðslustaðir: Yama-hof í Tamil Nadu, tíbetsk klaustur (Cham-dans), Japan (Enma-O)
Búddísk samsömun: Yamaraja (einnig í Tíbet), Enma-O (Japan), Yeomra (Korea)

Yfirlit

Tímabil textanna

Yama er skjalfestur í Rigveda (1200–900 f.Kr.) sem fyrsti dauðlegi maðurinn, sá sem fyrstur fór leiðina inn í heim hinna dánu og ræður þar ríkjum. Í síðari epískri hefð (Mahabharata) verður hann strengur dauðadómari.

Í búddisma yfirtekinn sem Yamaraja, með útvíkkuðum helvítis-heimsmyndum. Í Tíbet frá 8. öld e.Kr. sem Yama-Dharmaraja í hinum reiðilega guða-pantheonum. Í Austur-Asíu sem Enma-O / Yeomra / Yanluo, hver með sínum staðbundnu aðlögunum.

Útbreiðslusvæði

Á Indlandi eru hof til Yama sjaldgæf, dauðadómarinn er hræddur en ekki dýrkaður sem slíkur. Mikilvægust: Yamadharma-hof í Tamil Nadu, Yama-Mandir í Nepal. Í Tíbet er hann miðlægur í Cham-dans-sýningum Gelug-klaustranna (sérstaklega Drepung, Gandän, Sera). Í Japan er hann í hverjum búddískum grafreit sem Enma-O-stytta. Í Kóreu: Yeomra í sjamanistískri Mu-sok-hefð.

Heimildastaða

Meginheimildir: Rigveda X 14–18 (Yama sem fyrsti hinn dáni), Atharvaveda, Mahabharata (Bók I, Sabha-Parva: lýsing Yama-Sabhâ), Markandeya Purana, Garuda Purana (lýsingar á helvíti). Búddískt: Devadhamma-Sutta, tíbetska Bardo Thodol. Fræðirit: O’Flaherty, The Origins of Evil in Hindu Mythology; Doniger, Hindu Myths; Lopez, The Tibetan Book of the Dead.

Nafn

Yama er sýndur sem grænhúðaður eða rauðleitur maður, oft í konunglegri herklæðum. Hann ber staf (Danda), tákn um refsingu og reglu, og oft snöru (Pasha) til að binda sálirnar.

Buffali hans Nandi er mikilvægasta dýrið; sums staðar ríður hann einnig hestum eða blandast meðal hinna lifandi. Í síðari myndrænum textum hefur hann grænt eða grá-svart andlit.

Lýsing

Yama er sá óumdeilda dómari. Engin blekking sleppur undan honum. Þegar lífstímanum lýkur kemur Yama sjálfur, eða sendimaður hans Chitragupta, sem heldur bókhald, til að taka sálina. Sálin er þá flutt í Yamaloka, þar sem verk hennar (Karma) eru vegin.

Eftir Karma fylgir refsing (Naraka) eða laun (Swarga) fyrir næstu endurfæðingu. Athafnir fyrir hina látnu (Shraddha) eru ætlaðar til að friða Yama og leiða sálirnar hraðar inn í næsta líf.

Skyndiyfirlit: Yama

Mikilvægustu þættir Yama í hnotskurn. Eftirfarandi liðir taka saman uppruna, hlutverk, útlit, tilbeiðslu, tákn og hliðstæður.

Uppruni Yama

Yama er sonur sólguðsins Vivasvat (Surya) og Saranyu, tvíburabróðir Yami. Í elsta goðsögn fyrsti maðurinn sem finnur dauðann, þess vegna sá sem fyrstur fór leiðina inn í dauðaheiminn og ræður þar nú ríkjum.

Í síðari hefðum kvæntur konunni Dhumorna, hann hefur tvær tíkur (afkomendur Sarama) sem varðmenn vegar. Hús hans er í suðri.

Markhópur Yama

Fyrsti hinn dáni, þess vegna konungur hinna dánu. Dharmaraja (konungur skyldunnar), dómari sem ákveður eftir karma hvers hins látna. Stjórnandi 21 helvítis (Naraka) og himneskra launa. Í búddisma formlega verndari alheimslögmálsins (Dharma) með tilliti til orsaka-og-afleiðinga-lögmálsins. Í Tíbet sem reiðileg guðvera einnig verndari skólahefðarinnar gegn hinu neikvæða.

Útlit Yama

Í hindúahefð: dökkhúðuð (græn-blá-svört) vera með marglitum skartgripum, í hendi Danda (kylfa dómsins) og Pasha (snara sem hann fangar sálirnar með), ríður svörtum buffala.

Rauður klæðnaður. Í Tíbet sem Yama-Dharmaraja: buffalahaus, þrjú augu, logandi geislabaugur, beinaskraut, sveigð hárkróna, heldur á hauskúpubikar og sverði. Fylgt af systur sinni Yami og herskara þjóna.

Iðja

Verkunarsvið: Í Indlandi er sjaldan kallað beint á Yama um verndun, hann er hræddur sem hinn strengi. Í helgisiðum tengdum dauða er hann aftur á móti miðlægur, þar sem eftirlifendur biðja um mildilega meðferð hins látna.

Í Bardo Thodol (Tíbetska dauðabókin) birtist hann hinum látna í Bardo-ástandinu sem prófandi vera. Í Japan er Enma-O aðalpersóna í alþýðlegum búddískum helgisiðum tengdum dauða og er miðlægur á hverjum kirkjugarði. Í Cham-dönsum Tíbets birtist hann sem ógnvekjandi grímuklædd vera.

Verndargripir

Svartur vísundur (reiðdýr), Danda (stafur), Pasha (snara), bók dauðra, spegill karmans (Karma-Darpana), höfuðskálarbolli (tíbetskt), vísundshöfuð (tíbetskt), logandi geislabaugur, þriðja augað. Plöntur: svartur asfodel. Heilög átt: suður.

Sambærilegt

Yamaraja (búddismi), Yama-Dharmaraja (Tíbet), Enma-O (Japan), Yeomra (Kórea), Yanluo (Kína, fyrsti af tíu helvítiskonungunum), Hades (Grikkland, konungur undirheima), Plútó (Róm), Anubis/Osiris (Egyptaland, fylgd hinna látnu + dómari hinna dauðu), Hel (germanskt, drottning undirheima), Mictlantecuhtli (aztekst). Indóevrópska rótin sést í Yama-Yima-Yumis stofninum (vedíska Yama, avestíska Yima, baltneska Yumis).

Verndarhættir

Helgisiðir til dýrkunar

Yama er dýrkaður í vedískum heimilishelgisiðum með fórnargjöfum (Havis), mjólk, smjöri, korni við minningarhátíðir forfeðra (Pinda-Daan). Rigveda 10.14 skjalfestir dýrkunarformúlur fyrir virðulegan dauða. Í hindúískum útfararsiðum er Yama-mantra flutt fyrir bálför. Nútímaleg venja: hugleiðslur við dánarbeð eða á minningarhátíðum forfeðra til heiðurs dharma-konungnum.

Ákallanir og bænir

Hin klassíska Yama-ákallun úr Rigveda 10.14.1-2: „Yame pathivratah …“, „Með Yama í huga dharma ganga …“. Möntrur til að yfirstíga dauðahræðslu finnast í Katha-Upanishad (Nachiseta-samræðan við Yama). Tíbetsk tantrafræði fléttar Yamantaka (yfirbugun Yama) inn í ákallanir um algjöra yfirstigningu.

Verndargripir og verndartákn

Yama-tákn eru sjaldgæf sem bærileg verndargripur, tengingin er meira huglæg. Fornleifafræðilegir skarabéar í Egyptalandi sem bera hliðstæður Yama við dauðaguðinn Anubis sýna menningarlega skörun. Fornleifafræðilegar vísbendingar um Yama-dýrkun finnast í vedískum helgitextum og áletrunum í indverskum hofum frá 3. öld f.Kr., ekki sem áþreifanlegir verndargripir.

Yama, hliðstæður í öðrum menningarheimum

Goðsögnin um fyrsta dauðlega manninn

Elsta lagið í indverskri munnmælasögu þekkir Yama ekki sem hörðum dómara, heldur sem fyrsta manninn sem dó. Tíunda mandala Rigveda hefur nokkra sálma sem bera þessa hugmynd.

Í Rigveda 10.14 er Yama ákallaður sem sá er fyrstur fann veginn til hins handan lífsins og opnaði hann þar með fyrir alla afkomendur. Hann er þar talinn sonur sólguðsins Vivasvants og þannig í ætt við mannkynið sjálft.

Sérstaklega mikið rædd er sálmurinn Rigveda 10.10, samræða Yama og tvíburasystur hans Yami. Yami hvetur Yama til sameiningar svo mannkynið megi lifa áfram, en Yama hafnar henni með tilvísun til banns við sifjaspelli meðal systkina og til hinna vökulu guða.

Fræðin, meðal annars Stephanie Jamison og Joel Brereton í Rigveda-þýðingu sinni frá 2014, lesa þennan sálm sem hugleiðingu um mörk leyfilegra ættartengsla, ekki sem uppruna mannkynsins.

Athyglisvert er hið tungumálalega samband við fornírönska Yima, sem í Avesta kemur einnig fram sem fyrsti konungur og herra neðanjarðar griðastaðar. Bæði nöfnin má rekja til indóíranskrar rótar sem þýðir tvíburi.

Samanburðarindóevrópufræði, meðal annars í verkum Bruce Lincoln, hefur séð í þessu leifar af sameiginlegri sköpunar- og dauðagoðsögn, þar sem fyrsti maðurinn verður einnig fyrsti hinn dauði og herra forfeðranna.

Síðari Yama epíkanna og Puranas, sem stjórnar helvítum og bókhaldi verka, er umtalsverð þróun frá þessari fyrstu mynd.

Ríki Yama og bókhald verka

Í ljóðrænum og púraníkum bókmenntum breytist Yama úr herra hinna blessuðu forfeðra í stjórnanda margbrotinnar handanveru. Bústaður hans, Yamaloka eða Yamapura, er samkvæmt flestum textum í suðri, og því er suðrið álitin átt Yama í trúarlegri landafræði.

Garuda Purana, meginrit um hugmyndir um dauðann og för sálarins, lýsir ferð hins látna yfir glóandi fljótið Vaitarani allt til hásætis Yama.

Við hlið Yama stendur Chitragupta, ritari sem skráir hvert verk manns í bók.

Þessi bók, oft nefnd Agrasandhani, er lesin upp við dauðann, og eftir innihaldi hennar ákveður Yama um framhald leiðarins. Chitragupta hefur í Norður-Indlandi orðið stofnfaðir ritarastéttarins Kayasthas, sem tilbiðja hann sem forföður. Hér sést hvernig goðsagnapersóna skapar félagslegt sjálfsmynd.

Refsingarnar í helvítum Yama, Naraka, eru tíundaðar í Garuda Purana og hluta af Manusmriti og tengdar einstökum brotum. Mikilvægt er þó að þessi helvíti eru samkvæmt klassískri kenningu ekki eilífir staðir.

Þau eru áfangar í hringrás endurfæðingarins, og eftir að afleiðingar illra verka hafa verið goldnar heldur för sálarins áfram.

Yama er þannig síður guð endanlegrar fordæmingar en embættismaður hins kosmíska lögmáls. Nafnbót hans Dharmaraja, konungur Dharma, tjáir þetta nákvæmlega: hann framkvæmir reglu, hann skapar hana ekki.

Yama í Bhagavadgita og Katha-Upanishad

Tveir klassískir textar veita Yama hlutverk sem nær lengra en hið hreint dómarlega. Í Katha-Upanishad er Yama lærifaðirinn. Ungi brahmíninn Nachiketas er í reiði heitinn dauðanum af föður sínum og bíður þrjá daga fyrir húsi Yama.

Sem bætur veitir Yama honum þrjár óskir. Þriðja óskin er spurningin um hvað verður um manninn eftir dauðann.

Yama reynir fyrst að leiða Nachiketas afvega með auðæfum og löngu lífi, en unglingurinn stendur fast á sínu. Þá kennir Yama honum að greina milli hins þægilega og hins heilsusamlega og fræðir hann um hið ódauðlega sjálf, Atman. Hér er dauðaguðinn þversagnarkennt milligöngumaður þekkingarins sem yfirvinnur dauðann.

Í Bhagavadgita, í tíunda kafla, þar sem Krishna telur upp guðlegar birtingarmyndir sínar, segir hann um sjálfan sig að hann sé Yama meðal tamningarmanna eða dómara.

Þar með er Yama sett í röð æðstu fulltrúa hverrar sinnar stéttar. Þessi fullyrðing undirstrikar að Yama er í klassískum hindúisma ekki djöfulleg heldur skipulögð og lögmæt máttarvald.

Þessi textahefð hefur mjög mótað trúarbragðafræðilega mat á Yama. Meðan vinsælar lýsingar minnka hann niður í skelfingu, benda indólógar á borð við Wendy Doniger á að Yama birtist í sanskrítbókmenntum jafnt sem kennari, sem réttlátur og sem nauðsynlegt embætti. Í þessari sýn er dauðinn ekki andstæða reglunnar heldur hluti af henni.

Myndlist og útbreiðsla utan Indlands

Í myndlist er Yama venjulega sýndur með dökka, oft grænleita eða blásvarta húð, klæddur rauðu, ríðandi buffaló.

Í höndum sínum ber hann snöru, Pasha, sem hann dregur lífssál úr líkamanum með, og oft staf eða kylfu, Danda. Þessi einkenni hafa verið stöðug í hofútskurði og smámyndalist frá miðöldum.

Sem einn af Lokapalas, verndurum heimsáttanna, birtist Yama reglulega á suðurhlið hofveggja.

Í gegnum búddisma barst Yama til Tíbets, Kína, Japans og Suðaustur-Asíu og breyttist við það. Í tíbetskri hefð er hann sem Shinje herra dómsins yfir hinum látnu og einnig andlag eigin lærdómssögu, þar sem bódhísattvinn Manjushri undirokar hann í mynd Yamantaka, sigrara Yama.

Í Kína varð hann Yanluo, formaður tíu helvítiskonunga (sjá Yanluo), í Japan Enma. Þessi vegferð sýnir hvernig indverskur guð gat orðið samasíuskt sinnmynd hins óspilllega dóms yfir hinum látnu.

Í Indlandi nútímans lifir Yama áfram fyrst og fremst í útfararsiðum, í dánarbókmenntum og í hátíðinni Yama Dvitiya eða Bhai Dooj, sem tengist sambandi Yama og systur hans Yami.

Systirin veitir bróður sínum veislu og biður um langt líf fyrir hann. Þannig snýr í þjóðsiðnum aftur stef sem var þegar til í elstu védísku sálminum, samræðu tvíburanna.

Rannsóknarsaga og túlkunardeilur

Vísindaleg umfjöllun um Yama hefst á 19. öld með evrópskri rannsókn á Rigveda. Frumindólógar á borð við Hermann Oldenberg og Abel Bergaigne deildu um hvort Yama hefði upphaflega verið guðgerður frummaður eða allt frá upphafi verið dánarguð.

Þessi umræða er nátengd spurningunni um hvernig eigi að tímasetja og lesa sálmana 10.10 og 10.14.

Á 20. öld færði samanburðarindóevrópsk fræði áhersluna yfir á tengsl Yama og hins íranska Yima. Georges Dumézil og fræðimenn í hans kjölfar endurgerðu út frá þessu indóíranskan, mögulega indóevrópskan goðsögn um fyrsta dauðlega manninn sem varð stjórnandi hinna dauðu.

Bruce Lincoln hefur í Death, War, and Sacrifice haldið því fram að á bak við Yama og tengdar verur búi sameiginlegt sköpunarform, þar sem fyrsta manndráp skipar heiminum í kerfi.

Áfram er deilt um hversu skýrt eigi að aðskilja hinn véda Yama frá síðari púraníska Yama. Sumir fræðimenn sjá samfellda þróun, aðrir leggja áherslu á rof milli forfeðrakonungs fyrri tíma og helvítisstjórnanda hinna klassísku texta.

Uppruni skrifarans Chitragupta er einnig óljós, því hann kemur ekki fram í elstu lögunum og hefur að öllum líkindum bæst við síðar, mögulega undir áhrifum ákveðinna samfélagshópa. Heimildastaðan kallar hér á aðgæslu: margt af því sem talið er föst mynd af Yama er í raun afrakstur aldalangrar lagskiptingar mismunandi textahefða.

Ítarefni og tenglar

Heimildir (úrval)

Fleiri grunnrit í heimildaskránni.

Algengar spurningar um Yama

Hver er Yama í búddisma?

Yama er í búddisma stjórnandi helvítisríkisins (Naraka) og dómari hinna framliðnu. Ólíkt vestrænum skilningi er búddískt helvíti ekki eilífur refsingarstaður, heldur tímabundinn endurfæðingarstaður, sá sem hefur unnið upp karma sitt þar fæðist á ný.

Yama yfirheyrir hvern hinn látna um lífsverk hans, í mahayana-búddisma er heill hirð dómara helvítis sem aðstoða hann. Ríkjum Yama er lýst með ótrúlegri smáatriðanákvæmni í búddískri heimsfræði (abhídharma-textar).

Hvernig er Yama í búddisma frábrugðinn hindúíska Yamaraja?

Báðar þessar persónur deila sameiginlegum uppruna í véda-Yama (Rigveda 10,14), fyrsta dauðlega manninum sem varð einnig herra hinna dauðu. Í hindúisma var Yama alltaf hinn miðlægi dómsguð sem tekur á móti hverri sál.

Í búddisma varð Yama fjölbreytt persóna: í theravada frekar sem hugtak, í mahayana og sérstaklega í tíbeskum búddisma sem persónugerður helvítisherra með flókinni helgimyndafræði (oft með nautshöfuð, Yama-þátturinn Dharmaraja). Í Tíbet eru farandi djöfladansararnir (Cham-hátíðin) oft Yama-fulltrúar.