Γιάμα, θεός της ινδουιστικής παράδοσης

Ο Γιάμα είναι θεός της ινδουιστικής παράδοσης.

Ο πρώτος θνητός, ο θεός των νεκρών και κριτής των ψυχών.Ο Γιάμα είναι μία από τις παλαιότερες ινδικές θεότητες, όχι κακός, αλλά αναπόφευκτος όπως ο ίδιος ο θάνατος. Ως ο πρώτος άνθρωπος που πέθανε, έγινε κυρίαρχος του Κόσμου των Νεκρών, ο *Γιαμαντάρμα*, το Ντάρμα του θανάτου.

Με τη ράβδο του (*Ντάντα*) και τον πιστό βούβαλό του *Νάντι*, ο Γιάμα διατρέχει τον κόσμο, συλλαμβάνει τις ψυχές των ετοιμοθάνατων και τις οδηγεί ενώπιον του δικαστηρίου. Στον Ινδουισμό δεν είναι δαίμονας, αλλά μια αναγκαία δύναμη της κοσμικής τάξης.

ΘεόςΙνδουισμός Θεότητα νεκρών

Γιάμα

Με μια ματιά: Γιάμα

Τύπος:Κύρια ινδοβουδδιστική θεότητα, κριτής νεκρών και κυρίαρχος του Κάτω Κόσμου
Πάνθεον: Ινδουισμός, Βουδδισμός (Γιαμαράτζα), Θιβέτ (Γιάμα-Ντάρμαρατζα)
Λειτουργία: Πρώτος θνητός που γνώρισε τον θάνατο· νυν κριτής όλων των νεκρών, Κύριος του Νάρακα
Κύρια χαρακτηριστικά: Μαύρος βούβαλος ως ζώο-όχημα, ρόπαλο (Ντάντα), θηλιά (Πάσα), Βιβλίο των Νεκρών
Κύριοι τόποι λατρείας: Ναοί του Γιάμαστο Τάμιλ Νάντου, θιβετανικά μοναστήρια (χορός Τσαμ), Ιαπωνία (Ένμα-Ο)
Βουδδιστική ταύτιση: Γιαμαράτζα (επίσης στο Θιβέτ), Ένμα-Ο (Ιαπωνία), Γεόμρα (Κορέα)

Ταξινόμηση

Περίοδος κειμένων

Ο Γιάμα μαρτυρείται στη Ριγκβέντα (1200–900 π.Χ.) ως ο πρώτος θνητός, εκείνος που πρώτος βάδισε το μονοπάτι προς τον κόσμο των νεκρών και εκεί βασιλεύει. Στην μεταγενέστερη επική παράδοση (Μαχαμπχάρατα) καθίσταται αυστηρός κριτής των νεκρών.

Στον Βουδδισμό υιοθετήθηκε ως Γιαμαράτζα, με διευρυμένο κοσμικό σύστημα κολάσεων. Στο Θιβέτ από τον 8ο αι. μ.Χ. ως Γιάμα-Ντάρμαρατζα στα πάνθεα των «οργισμένων θεοτήτων». Στην Ανατολική Ασία ως Ένμα-Ο / Γεόμρα / Γιανλουό, με τοπικές προσαρμογές σε κάθε περίπτωση.

Γεωγραφική εξάπλωση

Στην Ινδία ναοίαφιερωμένοι στον Γιάμαείναι σπάνιοι· ο κριτής των νεκρών εμπνέει φόβο και δεν χαίρει λατρευτικής δημοτικότητας. Σημαντικότεροι: Ναός Γιαμαντάρμαστο Τάμιλ Νάντου, Γιάμα-Μάντιρ στο Νεπάλ. Στο Θιβέτ κεντρική παρουσία στις παραστάσεις χορού Τσαμ των μοναστηριών Γκελούγκ (ιδίως Ντρεπούνγκ, Γκαντέν, Σέρα). Στην Ιαπωνία ως άγαλμα Ένμα-Ο σε κάθε βουδδιστικό νεκροταφείο. Στην Κορέα: Γεόμρα στη σαμανιστική παράδοση Μου-σοκ.

Κατάσταση πηγών

Κεντρικές πηγές: Ριγκβέντα X 14–18 (Γιάμα ως πρώτος νεκρός), Αθάρβαβέντα, Μαχαμπχάρατα (Βιβλίο Ι, Σάμπα-Πάρβα: η περιγραφή της Γιάμα-Σάμπα), Μάρκαντεγια Πουράνα, Γκαρούντα Πουράνα (περιγραφές κολάσεων). Βουδδιστικές: Devadhamma-Sutta, θιβετανικό Bardo Thodol. Δευτερεύουσα βιβλιογραφία: O’Flaherty, The Origins of Evil in Hindu Mythology· Doniger, Hindu Myths· Lopez, The Tibetan Book of the Dead.

Όνομα

Ο Γιάμα απεικονίζεται ως άνδρας με πράσινο ή κοκκινωπό δέρμα, συχνά με βασιλική πανοπλία. Κρατά ράβδο (Ντάντα), το σύμβολο της τιμωρίας και της τάξης, και συχνά θηλιά (Πάσα), για να δεσμεύει τις ψυχές.

Ο βούβαλός του Νάντι είναι το σπουδαιότερο ζώο που τον συνοδεύει· κάποτε ιππεύει άλογα ή αναμειγνύεται με τους ζωντανούς. Σε μεταγενέστερα εικονογραφικά κείμενα έχει πράσινο ή γκριζόμαυρο πρόσωπο.

Περιγραφή

Ο Γιάμα είναι ο αναμφισβήτητος κριτής. Καμία εξαπάτηση δεν του διαφεύγει. Όταν λήξει ο χρόνος ζωής, ο Γιάμα έρχεται αυτοπροσώπως – ή ο απεσταλμένος του Τσιτραγκούπτα τηρεί αρχείο – για να παραλάβει την ψυχή. Η ψυχή οδηγείται τότε στο Γιαμαλόκα, όπου οι πράξεις της (Κάρμα) σταθμίζονται.

Ανάλογα με το Κάρμα ακολουθεί τιμωρία (Νάρακα) ή ανταμοιβή (Σβάργκα) πριν από την επόμενη αναγέννηση. Τελετουργίες για τους νεκρούς (Σράντα) αποσκοπούν στο να εξευμενίσουν τον Γιάμα και να οδηγήσουν ταχύτερα τις ψυχές στην επόμενη ζωή.

Προφίλ: Γιάμα

Τα σημαντικότερα στοιχεία για τον Γιάμα με μια ματιά. Τα παρακάτω πεδία συνοψίζουν προέλευση, λειτουργία, εμφάνιση, λατρεία, σύμβολα και παραλληλισμούς.

Προέλευση του Γιάμα

Ο Γιάμα είναι γιος της ηλιακής θεότητας Βιβάσβατ (Σούρια) και της Σαράνιου, δίδυμος αδελφός της Γιαμί. Στον αρχαιότερο μύθο είναι ο πρώτος άνθρωπος που συναντά τον θάνατο, εκείνος που πρώτος βάδισε το μονοπάτι προς τον κόσμο των νεκρών και τώρα βασιλεύει εκεί.

Σε μεταγενέστερες παραδόσεις είναι νυμφευμένος με τη Ντουμόρνα, έχει δύο σκύλες (απογόνους της Σαράμα) ως φρουρούς των διαβάσεων. Η κατοικία του βρίσκεται στο Νότο.

Ομάδα αναφοράς του Γιάμα

Πρώτος νεκρός, γι’ αυτό Βασιλιάς των Νεκρών. Ντάρμαρατζα (Βασιλιάς του Καθήκοντος), κριτής που αποφαίνεται βάσει του Κάρμα κάθε αποθανόντος. Διαχειριστής των 21 κολάσεων (Νάρακα) και των ουράνιων ανταμοιβών. Στον Βουδδισμό τυπικά φύλακας του κοσμικού νόμου (Ντάρμα) ως προς τη λογική της αιτίας και αποτελέσματος. Στο Θιβέτ, ως «οργισμένη θεότητα», επίσης προστάτης της εκπαιδευτικής παράδοσης έναντι των αρνητικών δυνάμεων.

Εμφάνιση του Γιάμα

Στην ινδουιστική παράδοση: σκουρόχρωμη (πράσινη-μπλε-μαύρη) μορφή με πολύχρωμα κοσμήματα, κρατά Ντάντα (ρόπαλο της δικαιοσύνης) και Πάσα (θηλιά με την οποία συλλαμβάνει τις ψυχές), ιππεύει μαύρο βούβαλο.

Κόκκινη ενδυμασία. Στο Θιβέτ ως Γιάμα-Ντάρμαρατζα: κεφαλή βουβάλου, τρία μάτια, φλεγόμενη αυρεόλα, οστέινα κοσμήματα, κυματιστή κορώνα μαλλιών, κρατά κρανιοειδές κύπελλο και σπαθί. Τον συνοδεύουν η αδελφή του Γιαμί και στράτευμα υπηρετών.

Δραστηριότητα

Πεδίο δράσης:Ο Γιάμα σπάνια επικαλείται άμεσα για προστασία στην Ινδία· εμπνέει φόβο ως ο αυστηρός. Στις νεκρικές τελετές, ωστόσο, κατέχει κεντρική θέση, καθώς οι επιζώντες τον παρακαλούν για ήπια μεταχείριση του νεκρού.

Στο Μπάρντο Θοντόλ (Θιβετανικό Βιβλίο των Νεκρών) εμφανίζεται στον αποθανόντα κατά την κατάσταση του Μπάρντο ως δοκιμαστική μορφή. Στην Ιαπωνία ο Ένμα-Ο είναι κεντρική μορφή των λαϊκών βουδδιστικών νεκρικών τελετών και παρουσιάζεται σε κάθε νεκροταφείο. Στους χορούς Τσαμ του Θιβέτ εμφανίζεται ως φοβερός φορέας μάσκας.

Μέσα προστασίας

Μαύρος βούβαλος (ζώο-όχημα), Ντάντα (ρόπαλο), Πάσα (θηλιά), Βιβλίο των Νεκρών, Κάτοπτρο του Κάρμα (Κάρμα-Ντάρπανα), κρανιοειδές κύπελλο (θιβετανικό), κεφαλή βουβάλου (θιβετανικό), φλεγόμενη αυρεόλα, τρίτο μάτι. Φυτά: μαύρος ασφόδελος. Ιερή κατεύθυνση: Νότος.

Παρόμοιες μορφές

Γιαμαράτζα (Βουδδισμός), Γιάμα-Ντάρμαρατζα (Θιβέτ), Ένμα-Ο (Ιαπωνία), Γεόμρα (Κορέα), Γιανλουό (Κίνα, πρώτος από τους δέκα Βασιλείς της Κόλασης), Άδης (Ελλάδα, Βασιλιάς του Κάτω Κόσμου), Πλούτων (Ρώμη), Άνουβις/Όσιρις (Αίγυπτος, οδηγός νεκρών και κριτής νεκρών), Χελ (Γερμανική παράδοση, κυρίαρχη του Κάτω Κόσμου), Μικτλαντεκούτλι (Αζτέκοι). Η ινδοευρωπαϊκή ρίζα είναι αναγνωρίσιμη στο στέλεχος Γιάμα-Γίμα-Γιούμις (βεδικός Γιάμα, αβεστικός Γίμα, βαλτικός Γιούμις).

Πρακτικές προστασίας

Τελετουργίες λατρείας

Ο Γιάμα τιμάται σε βεδικές οικιακές τελετουργίες με προσφορές (Χάβις) – γάλα, βούτυρο, σιτηρά – κατά τις γιορτές μνήμης των προγόνων (Πίντα-Ντάαν). Η Ριγκβέντα 10.14 τεκμηριώνει φόρμουλες τιμής για έναν αξιοπρεπή θάνατο. Στο ινδουιστικό νεκρικό τελετουργικό, μάντρα αφιερωμένο στον Γιάμα απαγγέλλεται πριν από την πυρική ταφή. Σύγχρονη πρακτική: διαλογισμοί στο προσκέφαλο του ετοιμοθάνατου ή κατά τις γιορτές μνήμης προγόνων προς τιμήν του Βασιλιά του Ντάρμα.

Επικλήσεις και προσευχές

Η κλασική επίκληση του Γιάμα από τη Ριγκβέντα 10.14.1–2: «Γιάμε παθίβρατας…», «Βαδίζοντας μαζί με τον Γιάμα στο πνεύμα του Ντάρμα…». Μάντρα για την υπέρβαση του φόβου του θανάτου βρίσκονται στην Κάτα-Ουπανισάντ (διάλογος Ναχικέτα με τον Γιάμα). Η θιβετανική ταντρική παράδοση ενσωματώνει τον Γιαμάντακα (υπέρβαση του Γιάμα) σε επικλήσεις ολικής υπέρβασης.

Φυλαχτά και σύμβολα προστασίας

Τα σύμβολα του Γιάμα σπάνια απαντώνται ως φορητό φυλαχτό· η σύνδεση είναι κυρίως εννοιολογική. Ιστορικοί σκαραβαίοι της Αιγύπτου που φέρουν αναλογίες του Γιάμα με τον νεκρό θεό Άνουβι τεκμηριώνουν πολιτισμική επικάλυψη. Αρχαιολογικές μαρτυρίες για τη λατρεία του Γιάμα απαντώνται σε βεδικά τελετουργικά κείμενα και επιγραφές σε ινδικούς ναούς του 3ου αι. π.Χ., όχι ως αντικείμενα-φυλαχτά.

Γιάμα, παραλληλισμοί σε άλλους πολιτισμούς

Ο μύθος του πρώτου θνητού

Το αρχαιότερο στρώμα της ινδικής παράδοσης δεν γνωρίζει τον Γιάμα ως τιμωρό κριτή, αλλά ως τον πρώτο άνθρωπο που πέθανε. Το δέκατο Μάνταλα της Ριγκβέντα περιέχει πολλούς ύμνους που φέρουν αυτή την αντίληψη.

Στη Ριγκβέντα 10.14 ο Γιάμα επικαλείται ως εκείνος που πρώτος ανακάλυψε τον δρόμο προς το Κόσμο των Νεκρών και τον άνοιξε έτσι για όλους τους απογόνους. Θεωρείται εκεί γιος του ηλιακού θεού Βιβάσβαντ και ως εκ τούτου συγγενής αυτού καθαυτού του ανθρώπινου γένους.

Ιδιαίτερα πολυσυζητημένος ύμνος είναι η Ριγκβέντα 10.10, ο διάλογος μεταξύ Γιάμα και της δίδυμης αδελφής του Γιαμί. Η Γιαμί πιέζει τον Γιάμα να ενωθεί μαζί της, ώστε να συνεχιστεί το ανθρώπινο γένος, και ο Γιάμα την απορρίπτει, επικαλούμενος την απαγόρευση της αιμομιξίας μεταξύ αδελφών και τους επιβλέποντες θεούς.

Η έρευνα, όπως για παράδειγμα των Stephanie Jamison και Joel Brereton στη μετάφρασή τους της Ριγκβέντα του 2014, διαβάζει αυτόν τον ύμνο ως στοχασμό για τα όρια των επιτρεπόμενων συγγενικών σχέσεων, όχι ως αιτιολογία της ανθρωπότητας.

Αξιοσημείωτη είναι η γλωσσολογική εγγύτητα με τον παλαιοϊρανικό Γίμα, ο οποίος στο Αβέστα εμφανίζεται επίσης ως πρώτος βασιλιάς και κύριος ενός υπόγειου καταφυγίου. Και τα δύο ονόματα ανάγονται σε μια ινδοϊρανική ρίζα με τη σημασία «δίδυμος».

Η συγκριτική ινδοευρωπαϊκή γλωσσολογία, μεταξύ άλλων στα έργα του Bruce Lincoln, έχει δει σε αυτό το υπόλειμμα ενός κοινού μύθου δημιουργίας και θανάτου, στον οποίο ο πρώτος άνθρωπος είναι συγχρόνως ο πρώτος νεκρός και κυρίαρχος των προγόνων.

Ο μεταγενέστερος Γιάμα των Επών και Πουράνα, που διαθέτει κολάσεις και τήρηση αρχείου πράξεων, αποτελεί σημαντική εξέλιξη αυτής της πρώιμης μορφής.

Το βασίλειο του Γιάμα και η καταγραφή των πράξεων

Στην επική και πουρανική γραμματεία, ο Γιάμα μεταμορφώνεται από Κύριο των ευδαιμόνων προγόνων σε διαχειριστή ενός διαφοροποιημένου Κόσμου των Νεκρών. Η κατοικία του, Γιαμαλόκα ή Γιαμαπούρα, βρίσκεται κατά τους περισσότερους κειμένα στο Νότο, γι’ αυτό ο Νότος στη λατρευτική γεωγραφία θεωρείται η ιερή κατεύθυνση του Γιάμα.

Η Γκαρούντα Πουράνα, κεντρικό κείμενο για τις αντιλήψεις γύρω από τον θάνατο και την πορεία της ψυχής, περιγράφει το ταξίδι του αποθανόντος πάνω από τον φλεγόμενο ποταμό Βαϊτάρανι ώς τον θρόνο του Γιάμα.

Δίπλα στον Γιάμα βρίσκεται ο Τσιτραγκούπτα, ένας γραφέας που καταγράφει κάθε πράξη ενός ανθρώπου σε ένα μητρώο.

Αυτό το βιβλίο, που συχνά ονομάζεται Αγκρασαντάνι, αναγινώσκεται κατά τον θάνατο, και βάσει του περιεχομένου του ο Γιάμα αποφασίζει για την περαιτέρω πορεία. Ο Τσιτραγκούπτα έχει καταστεί στη Βόρεια Ινδία πρόγονος της γραφέων κάστας των Κάγιαστα, που τον τιμούν ως αρχηγέτη. Εδώ φαίνεται πώς μια μυθολογική μορφή θεμελιώνει κοινωνική ταυτότητα.

Οι τιμωρίες στις κολάσεις του Γιάμα, τα Νάρακα, καταλογογραφούνται στη Γκαρούντα Πουράνα και σε τμήματα της Μανουσμρίτι και αντιστοιχούν σε επιμέρους παραπτώματα. Καθοριστικό είναι, ωστόσο, το ότι αυτές οι κολάσεις, κατά την κλασική διδασκαλία, δεν είναι αιώνιοι τόποι.

Αποτελούν σταθμούς στον κύκλο της αναγέννησης, και μετά την εξιλέωση των συνεπειών των κακών πράξεων η πορεία της ψυχής συνεχίζεται.

Ο Γιάμα είναι έτσι λιγότερο θεός οριστικής καταδίκης και περισσότερο λειτουργός του κοσμικού νόμου. Το επίθετό του Ντάρμαρατζα, Βασιλιάς του Ντάρμα, το εκφράζει ακριβώς αυτό: εκτελεί μια τάξη, δεν την εφευρίσκει.

Ο Γιάμα στη Μπαγκαβατγκίτα και στην Κάτα-Ουπανισάντ

Δύο κλασικά κείμενα προσδίδουν στον Γιάμα έναν ρόλο που υπερβαίνει το καθαρά κριτικό. Στην Κάτα-Ουπανισάντ ο Γιάμα εμφανίζεται ως δάσκαλος. Ο νεαρός Βραχμάνος Ναχικέτας δίνεται από τον θυμωμένο πατέρα του στον θάνατο και περιμένει τρεις ημέρες έξω από το σπίτι του Γιάμα.

Ως αποκατάσταση, ο Γιάμα του χαρίζει τρεις ευχές. Η τρίτη είναι το ερώτημα τι συμβαίνει με τον άνθρωπο μετά τον θάνατο.

Ο Γιάμα επιχειρεί αρχικά να αποπροσανατολίσει τον Ναχικέτα με πλούτο και μακροζωία, όμως ο νέος επιμένει. Τότε ο Γιάμα τον διδάσκει την διάκριση μεταξύ του ευχάριστου και του σωτήριου και τον κατηχεί για τον αθάνατο εαυτό, τον Άτμαν. Εδώ ο θεός του θανάτου παραδόξως γίνεται ο μεσολαβητής της γνώσης που υπερνικά τον θάνατο.

Στη Μπαγκαβατγκίτα, στο δέκατο κεφάλαιο, στο οποίο ο Κρίσνα απαριθμεί τις θεϊκές μορφές του, λέει για τον εαυτό του ότι είναι ο Γιάμα μεταξύ των τιθασευτών ή κριτών.

Έτσι ο Γιάμα τοποθετείται στη σειρά των υπέρτατων εκπροσώπων της κατηγορίας τους. Η δήλωση υπογραμμίζει ότι ο Γιάμα στον κλασικό Ινδουισμό δεν αποτελεί δαιμονική, αλλά τακτική και νόμιμη δύναμη.

Αυτή η κειμενική παράδοση διαμόρφωσε σε μεγάλο βαθμό τη θρησκειολογική αποτίμηση του Γιάμα. Ενώ οι λαϊκές αναπαραστάσεις τον ανάγουν στην τρομακτική του διάσταση, Ινδολόγοι όπως η Wendy Doniger τονίζουν ότι στη σανσκριτική γραμματεία ο Γιάμα εμφανίζεται εξίσου ως διδάσκαλος, ως δίκαιος και ως αναγκαία αρχή. Ο θάνατος, από αυτή την οπτική, δεν είναι το αντίθετο της τάξης, αλλά μέρος της.

Εικονογραφία και εξάπλωση πέρα από την Ινδία

Στις εικαστικές τέχνες ο Γιάμα απεικονίζεται συνήθως με σκούρο, συχνά πράσινο ή γαλαζωπό δέρμα, ντυμένος στα κόκκινα, με έναν βούβαλο ως ζώο-όχημα.

Στα χέρια του κρατά θηλιά, τη Πάσα, με την οποία τραβά τη ζωτική ψυχή από το σώμα, και συχνά ράβδο ή ρόπαλο, τη Ντάντα. Αυτά τα χαρακτηριστικά παραμένουν σταθερά σε ναϊκά ανάγλυφα και στη μινιατούρα από τον Μεσαίωνα.

Ως ένας από τους Λοκαπάλα, τους φρουρούς των κατευθύνσεων του κόσμου, ο Γιάμα εμφανίζεται τακτικά στην εξωτερική νότια πλευρά των ναϊκών τοίχων.

Μέσω του Βουδδισμού ο Γιάμα έφτασε στο Θιβέτ, την Κίνα, την Ιαπωνία και τη Νοτιοανατολική Ασία, μεταμορφούμενος στην πορεία. Στη θιβετανική παράδοση, ως Σίντζε, είναι Κύριος του νεκρού δικαστηρίου και συγχρόνως αντικείμενο ιδίας διδακτικής ιστορίας, στην οποία ο Μποντισάτβα Μαντζούσρι τον υποτάσσει υπό τη μορφή του Γιαμάντακα, του Κατανικητή του Γιάμα.

Στην Κίνα μετεξελίχθη σε Γιανλουό, προϊστάμενο των δέκα Βασιλέων της Κόλασης (βλ. Γιανλουό), στην Ιαπωνία σε Ένμα. Αυτή η μετανάστευση δείχνει πώς ένας ινδικός θεός μπόρεσε να καταστεί πανασιατικό σύμβολο του αδέκαστου νεκρού δικαστηρίου.

Στη σύγχρονη Ινδία ο Γιάμα ζει κυρίως στα νεκρικά τελετουργικά, στη γραμματεία για τον θάνατο και στη γιορτή Γιάμα Ντβιτίγια ή Μπάι Ντουτζ, που συνδέεται με τη σχέση Γιάμα και της αδελφής του Γιαμί.

Η αδελφή φιλοξενεί τον αδελφό και τον παρακαλεί για μακρά ζωή. Έτσι επιστρέφει στη λαϊκή συνήθεια ένα μοτίβο που ήταν ήδη εγκατεσπαρμένο στον αρχαιότερο βεδικό ύμνο, στον διάλογο των διδύμων.

Ιστορία της έρευνας και ερμηνευτικές διαφωνίες

Η επιστημονική ενασχόληση με τον Γιάμα ξεκινά τον 19ο αιώνα με την ευρωπαϊκή αποκάλυψη της Ριγκβέντα. Πρώιμοι Ινδολόγοι, όπως ο Hermann Oldenberg και ο Abel Bergaigne, αντιπαρατέθηκαν σχετικά με το αν ο Γιάμα ήταν αρχικά ένας αποθεωμένος πρωτάνθρωπος ή εξαρχής μια θεότητα του θανάτου.

Η συζήτηση συνδέεται στενά με το ζήτημα χρονολόγησης και ερμηνείας των ύμνων 10.10 και 10.14.

Τον 20ό αιώνα η συγκριτική ινδοευρωπαϊκή γλωσσολογία μετέφερε την εστίαση στη σχέση μεταξύ Γιάμα και του ιρανικού Γίμα. Ο Georges Dumézil και στη συνέχεια άλλοι ερευνητές ανακατασκεύασαν από αυτό έναν ινδοϊρανικό, ενδεχομένως ινδοευρωπαϊκό, μύθο για τον πρώτο θνητό που καθίσταται κυρίαρχος των νεκρών.

Ο Bruce Lincoln υποστήριξε στο Death, War, and Sacrifice ότι πίσω από τον Γιάμα και συγγενείς μορφές βρίσκεται ένα κοινό σχήμα δημιουργίας, στο οποίο η πρώτη σκοτωσιά διαρθρώνει τον κόσμο.

Αμφισβητούμενο παραμένει το κατά πόσο ο βεδικός Γιάμα πρέπει να διαχωρίζεται σαφώς από τον μεταγενέστερο πουρανικό Γιάμα. Ορισμένοι ερευνητές βλέπουν μια συνεχή εξέλιξη, άλλοι τονίζουν ρήξη μεταξύ του βασιλιά-προγόνου της πρώιμης εποχής και του διαχειριστή κολάσεων των κλασικών κειμένων.

Επίσης ανοιχτή παραμένει η προέλευση του γραφέα Τσιτραγκούπτα, καθώς απουσιάζει από τα αρχαιότερα στρώματα και προστέθηκε πιθανώς αργότερα, ίσως υπό την επίδραση συγκεκριμένων κοινωνικών ομάδων. Η κατάσταση των πηγών επιβάλλει εδώ προσοχή: πολλά από όσα θεωρούνται καθιερωμένη εικόνα του Γιάμα είναι το αποτέλεσμα αιωνόβιας στρωματοποίησης διαφόρων κειμενικών παραδόσεων.

Περαιτέρω σύνδεσμοι

Βιβλιογραφία (επιλογή)

Περαιτέρω βασικά έργα στο κατάλογο βιβλιογραφίας.

Συχνές ερωτήσεις για τον Γιάμα

Ποιος είναι ο Γιάμα στον Βουδδισμό;

Ο Γιάμα είναι στον Βουδδισμό ο κυρίαρχος του βασιλείου της κόλασης (Νάρακα) και κριτής των αποθανόντων. Σε αντίθεση με τη δυτική αντίληψη, η βουδδιστική κόλαση δεν είναι αιώνιος τόπος τιμωρίας, αλλά χρονικά περιορισμένος τόπος αναγέννησης· όποιος έχει εξιλεώσει εκεί το Κάρμα του, αναγεννάται.

Ο Γιάμα ανακρίνει κάθε νεκρό για τις πράξεις της ζωής του· ο Βουδδισμός Μαχαγιάνα γνωρίζει ολόκληρη αυλή από κριτές της κόλασης που τον υποστηρίζουν. Τα βασίλεια του Γιάμα περιγράφονται με εκπληκτική λεπτομέρεια στη βουδδιστική κοσμολογία (κείμενα Αμπιντάρμα).

Πώς διαφέρει ο Γιάμα στον Βουδδισμό από τον ινδουιστικό Γιαμαράτζα;

Αμφότερες οι μορφές μοιράζονται την κοινή καταγωγή στον βεδικό Γιάμα (Ριγκβέντα 10,14), τον πρώτο θνητό που συγχρόνως έγινε Κύριος των Νεκρών. Στον Ινδουισμό ο Γιάμα παρέμεινε ο κεντρικός θεός-κριτής που παραλαμβάνει κάθε ψυχή.

Στον Βουδδισμό ο Γιάμα κατέστη πολυδιάστατη μορφή: στον Θεραβάντα μάλλον ως έννοια, στον Μαχαγιάνα και ιδίως στον θιβετανικό Βουδδισμό ως προσωποποιημένος κυρίαρχος της κόλασης με σύνθετη εικονογραφία (συχνά με κεφαλή ταύρου, η Γιάμα-πτυχή Ντάρμαρατζα). Στο Θιβέτ, οι περιπλανώμενοι χορευτές-δαίμονες (φεστιβάλ Τσαμ) είναι συχνά ενσαρκωτές του Γιάμα.