Yama, duw traddodiad yr Hindŵaeth

Duw yn nhraddodiad yr Hindŵaeth yw Yama.

Y meidrolyn cyntaf i farw, duw y meirw a barnwr yr eneidiau. Yama yw un o’r duwiau Indiaidd hynaf, nid drwg, ond mor anochel â marwolaeth ei hun. Fel y dyn cyntaf i farw, daeth yn rheolwr y byd tu hwnt, y *Yamadharma*, Dharma marwolaeth.

Gyda’i ffon (*Danda*) a’i fyfflo ffyddlon *Nandi*, mae Yama’n crwydro’r byd, yn casglu eneidiau’r rhai sy’n marw ac yn eu harwain gerbron y llys. Yn yr Hindŵaeth nid gythraul ydyw, ond grym angenrheidiol o drefn gosmig.

DuwHindŵaeth Duwdod y Meirw

Yama

Ar Gipolwg: Yama

Math: Prif dduw Hindŵaidd-Bwdhaidd, barnwr y meirw a rheolwr y byd tanddaearol
Pantheon: Hindŵaeth, Bwdhaeth (Yamaraja), Tibet (Yama-Dharmaraja)
Swyddogaeth: Y meidrolyn cyntaf i brofi marwolaeth; bellach barnwr pob enaid marw, arglwydd Naraka
Prif briodoleddau: Byfflo du fel marchogaeth, pastwn (Danda), rhaff (Pasha), Llyfr y Meirw
Prif fannau addoli: Temlau Yama yn Tamil Nadu, mynachlogydd Tibetaidd (dawns Cham), Japan (Enma-O)
Uniaethiad Bwdhaidd: Yamaraja (hefyd yn Tibet), Enma-O (Japan), Yeomra (Corea)

Trosolwg

Cyfnod y Testunau

Mae Yama’n cael ei gofnodi yn y Rigveda (1200–900 CC) fel y meidrolyn cyntaf, yr un a gerddodd y llwybr i fyd y meirw yn gyntaf ac sy’n rheoli yno. Yn y traddodiad epig diweddarach (Mahabharata) daw’n farnwr llym y meirw.

Mabwysiadwyd gan Fwdhaeth fel Yamaraja, gyda chosmos uffernol ehangedig. Yn Tibet o’r 8fed ganrif OC ymlaen fel Yama-Dharmaraja yn pantheonau’r duwiau llidiog. Yn Nwyrain Asia fel Enma-O / Yeomra / Yanluo, gyda addasiadau lleol ym mhob achos.

Ardal Ledaeniad

Yn India mae temlau i Yama yn brin, gan fod y barnwr meirw yn cael ei ofni yn hytrach na’i garu’n gwltig. Y pwysicaf: teml Yamadharma yn Tamil Nadu, Yama-Mandirs yn Nepal. Yn Tibet mae’n ganolog i berfformiadau dawns Cham mynachlogydd Gelug (yn enwedig Drepung, Gandän, Sera). Yn Japan ceir cerflun Enma-O ym mhob mynwent Fwdhaidd. Yng Nghorea: Yeomra yn nhraddodiad shamanaidd Mu-sok.

Sail y Ffynonellau

Ffynonellau canolog: Rigveda X 14–18 (Yama fel y cyntaf i farw), Atharvaveda, Mahabharata (Llyfr I, Sabha-Parva: disgrifiad Yama-Sabhâ), Markandeya Purana, Garuda Purana (disgrifiadau uffernol). Bwdhaidd: Devadhamma-Sutta, Bardo Thodol Tibetaidd. Llenyddiaeth eilaidd: O’Flaherty, The Origins of Evil in Hindu Mythology; Doniger, Hindu Myths; Lopez, The Tibetan Book of the Dead.

Enw

Darlunnir Yama fel dyn croen-wyrdd neu gochlyd, yn aml mewn arfwisg frenhinol. Mae’n cario ffon (Danda), ei briodoledd o gosb a threfn, a rhaff-ddolen (Pasha) yn aml, i rwymo’r eneidiau.

Ei fyfflo Nandi yw ei anifail pwysicaf; ambell waith mae’n marchogaeth ceffylau hefyd neu’n cymysgu ymhlith y byw. Mewn testunau eiconograffig diweddarach mae ganddo wyneb gwyrdd neu ddu-lwyd.

Disgrifiad

Yama yw’r barnwr digamsyniol. Ni all unrhyw dwyll ei dwyllo. Pan ddaw diwedd bywyd, mae Yama’n dod yn bersonol, neu mae ei genhadwr Chitragupta yn cadw cyfrif, i nôl yr enaid. Yna cludir yr enaid i Yamaloka, lle pwyswyd ei weithredoedd (Karma).

Yn ddibynnol ar y Karma, digwydd cosb (Naraka) neu wobr (Swarga) cyn yr aileni nesaf. Bwriad rhwyfau ar gyfer y meirw (Shraddha) yw tawelu Yama a hyrwyddo’r eneidiau ymlaen yn gyflymach i’r bywyd nesaf.

Proffil: Yama

Yr agweddau pwysicaf o Yama ar gipolwg. Mae’r meysydd canlynol yn crynhoi tarddiad, swyddogaeth, ymddangosiad, addoliad, symbolau a chymariaethau.

Tarddiad Yama

Mab i’r dduwdod haul Vivasvat (Surya) a Saranyu yw Yama, gefell brawd Yami. Yn y myth hynaf y dyn cyntaf i wynebu marwolaeth, ac felly’r un a gerddodd y llwybr i fyd y meirw yn gyntaf a sy’n rheoli ynddo yn awr.

Yn draddodiadau diweddarach priodwyd â’r wraig Dhumorna, mae ganddo ddwy gast (disgynyddion Sarama) fel gwylwyr llwybr. Mae ei gartref i’r de.

Cynulleidfa Yama

Y cyntaf i farw, felly brenin y meirw. Dharmaraja (Brenin y Ddyletswydd), barnwr sy’n penderfynu yn ôl karma pob un a fu farw. Rheolwr y 21 uffern (Naraka) a’r gwobrau nefol. Yn Fwdhaeth yn ffurfiol geidwad y gyfraith gosmig (Dharma) o safbwynt rhesymeg canlyniad gweithred. Yn Tibet fel duwdod llidiog mae hefyd yn amddiffynnydd traddodiad yr ysgol yn erbyn negyddiaeth.

Ymddangosiad Yama

Yn draddodiad yr Hindŵaeth: ffigwr croen-tywyll (gwyrdd-glas-ddu) ag addurniadau lliwgar, yn ei law Danda (pastwn y llys) a Pasha (rhaff-ddolen y mae’n dal yr eneidiau ynddi), yn marchogaeth byfflo du.

Gwisg goch. Yn Tibet fel Yama-Dharmaraja: pen byfflo, tri llygad, aureol fflamllyd, addurn asgwrn, coron wallt gwaedog, yn dal cwpan penglog a chleddyf. Yn cael ei ddisgwyl gan ei chwaer Yami a llu o wasanaethyddion.

Gweithgaredd

Maes gweithredu: Anaml y gelwir ar Yama yn uniongyrchol am amddiffyniad yn India, mae’n cael ei ofni fel y llym. Ond mewn defodau angladdol mae’n ganolog, ac mae’r perthnasau’n gofyn am driniaeth drugarog o’r ymadawedig.

Yn y Bardo Thodol (Llyfr y Meirw Tibetaidd) mae’n ymddangos i’r ymadawedig yn y cyflwr Bardo fel ffigwr sy’n profi. Yn Japan mae Enma-O yn brif ffigwr defodau angladdol Bwdhaidd-werinol ac yn ganolog ym mhob mynwent. Yn ddawnsfeydd Cham Tibet ymddengys fel gwisgwr mwgwd dychrynllyd.

Cyfryngau Amddiffynnol

Byfflo du (anifail marchogaeth), Danda (pastwn), Pasha (dolen), Llyfr y Meirw, Drych Karma (Karma-Darpana), Cwpan penglog (Tibetaidd), Pen byfflo (Tibetaidd), aureole yn wenfflam, trydydd llygad. Planhigion: asphodelos du. Cyfeiriad sanctaidd: De.

Cymariaethau

Yamaraja (Bwdhaeth), Yama-Dharmaraja (Tibet), Enma-O (Japan), Yeomra (Corea), Yanluo (Tsieina, Cyntaf o’r Deg Brenin Uffern), Hades (Groeg, Brenin y Byd Tanddaearol), Pluto (Rhufain), Anubis/Osiris (Yr Aifft, hebryngwr y meirw + barnwr y meirw), Hel (Germanaidd, rheolwraig y byd tanddaearol), Mictlantecuhtli (Astecaidd). Mae’r gwreiddyn Indo-Ewropeaidd yn amlwg yn y bôn Yama-Yima-Yumis (Yama Vedig, Yima Afestaidd, Yumis Baltaidd).

Ymarfer amddiffynnol

Defodau addoli

Caiff Yama ei addoli mewn defodau tŷ Vedig trwy offrymau (Havis), llaeth, menyn, grawn mewn gwyliau coffáu cyndeidiau (Pinda-Daan). Mae’r Rigveda 10.14 yn cofnodi fformwlâu addoli ar gyfer marwolaeth deilwng. Yn y ddefod angladdol Hindŵaidd caiff Mantra Yama ei hadrodd cyn yr amlosgi. Ymarfer cyfoes: myfyrdodau ar wely angau neu mewn gwyliau coffáu cyndeidiau er anrhydedd i’r brenin Dharma.

Swyngyfareddau a galwadau

Y ddyfyniad Yama glasurol o Rigveda 10.14.1-2: „Yame pathivratah … “, „Gan grwydro gyda Yama yn ysbryd y Dharma …”. Ceir mantras i orchfygu ofn marwolaeth yn y Katha-Upanishad (deialog Nachiketa gydag Yama). Mae Tantroleg Tibetaidd yn cynnwys Yamantaka (gorchfygiad Yama) mewn galwadau ar drosgynnu llwyr.

Amuledau a symbolau amddiffynnol

Mae symbolau Yama yn anghyffredin fel amulet cludadwy; mae’r cysylltiad yn fwy cysyniadol. Mae sgarabau hanesyddol o’r Aifft, sy’n dwyn cyfochredd Yama â’r duw meirwon Anubis, yn dystiolaeth o orgyffwrdd diwylliannol. Ceir tystiolaeth archeolegol o addoliad Yama mewn testunau defodol Vedig ac arysgrifau mewn temlau Indiaidd o’r 3edd ganrif CC, ond nid ar ffurf amuledau gwrthrychol.

Yama, cyfochredd mewn diwylliannau eraill

Y chwedl am y meidrolyn cyntaf

Nid yw’r haen hynaf o draddodiad Indiaidd yn adnabod Yama fel barnwr sy’n cosbi, ond fel y person cyntaf a fu’n marw. Mae’r degfed mandala o’r Rigveda yn cynnwys sawl emyn sy’n cynnal y syniad hwn.

Yn Rigveda 10.14 caiff Yama ei alw fel yr un a ddarganfu’r llwybr i’r byd a ddaw gyntaf, ac a’i agorodd wrth wneud hynny ar gyfer pob cenhedlaeth i ddod. Cyfrifir ef yno fel mab i dduw’r haul Vivasvant, ac felly’n perthyn i’r ddynolryw ei hun.

Emyn sy’n destun dadl arbennig yw Rigveda 10.10, y deialog rhwng Yama a’i efaill Yami. Mae Yami yn pwyso ar Yama i uno â hi er mwyn i’r ddynolryw barhau, ond mae Yama’n ei gwrthod, gan gyfeirio at y gwaharddiad ar losgach rhwng brodyr a chwiorydd ac at y duwiau gwyliadwrus.

Mae ymchwil, er enghraifft gan Stephanie Jamison a Joel Brereton yn eu cyfieithiad o’r Rigveda o 2014, yn darllen yr emyn hwn fel myfyrdod ar derfynau’r berthynas deuluol a ganiateir, nid fel esboniad tarddiadol o’r ddynolryw.

Mae’r tebygrwydd ieithyddol i’r Yima Iranaidd hynafol yn nodedig, gan ei fod yntau’n ymddangos yn yr Avesta fel y brenin cyntaf ac arglwydd noddfa dan y ddaear. Mae’r ddau enw’n tarddu o wreiddyn Indo-Iranaidd sy’n golygu ‘gefell’.

Mae’r ieitheg gymharol Indo-Ewropeaidd, ymhlith eraill yng ngwaith Bruce Lincoln, wedi gweld yn hyn olion chwedl gyffredin am greu a marwolaeth, lle mae’r person cyntaf yn dod hefyd yn y marw cyntaf ac yn rheolwr y cyndeidiau.

Mae Yama diweddarach yr epigau a’r Puranau, sy’n rheoli dros byllau uffern a chyfrifo gweithredoedd, yn ddatblygiad sylweddol o’r ffigwr cynnar hwn.

Teyrnas Yama a chyfrifo gweithredoedd

Yn y llenyddiaeth epig a phuraṇig, mae Yama’n newid o fod yn Arglwydd y cynafiaid gwynfydedig i fod yn weinyddwr byd tu hwnt cymhleth. Mae ei drigfan, Yamaloka neu Yamapura, yn ôl y rhan fwyaf o’r testunau, wedi ei lleoli yn y de, a dyna pam mai’r de a gyfrifir yn gyfarwyddyd nefol Yama mewn daearyddiaeth ddefodol.

Mae’r Garuda Purana, testun canolog i’r syniadau am farwolaeth a llwybr yr enaid, yn disgrifio taith yr ymadawedig ar draws yr afon losgddu Vaitarani hyd at orsedd Yama.

Wrth ochr Yama saif Chitragupta, ysgrifennydd sy’n cofnodi pob gweithred a wna person mewn cofrestr.

Darllenir y llyfr hwn, a elwir yn amlaf Agrasandhani, ar adeg marwolaeth, a bydd Yama’n penderfynu ar y llwybr pellach yn ôl ei gynnwys. Daeth Chitragupta yng ngogledd India yn hendaid llwyth yr ysgrifenyddion Kayastha, sy’n ei anrhydeddu fel eu cyndad. Yma gwelir sut y gall ffigwr mytholegol greu hunaniaeth gymdeithasol.

Mae’r cosbau yn uffernau Yama, y Naraka, wedi eu catalogio yn y Garuda Purana ac mewn rhannau o’r Manusmriti, ac wedi eu cysylltu â troseddau penodol. Yr hollbwysig, fodd bynnag, yw nad ydynt yn ôl y ddysgeidiaeth glasurol yn leoedd tragwyddol.

Maent yn orsafoedd yng nghylchred yr ailenedigaeth, ac ar ôl talu am ganlyniadau gweithredoedd drwg, aiff llwybr yr enaid yn ei flaen.

Felly, mae Yama’n llai o dduw damnedigaeth derfynol nag swyddog cyfraith gosmig. Mae ei ail enw Dharmaraja, Brenin Dharma, yn mynegi hynny’n union: mae’n gweithredu trefn, nid yn ei dyfeisio.

Yama yn y Bhagavadgita a'r Katha-Upanishad

Mae dwy destun glasurol yn rhoi i Yama rôl y tu hwnt i fod yn farnwr yn unig. Yn y Katha-Upanishad, mae Yama yn athro. Mae’r Brahmin ifanc Nachiketas yn cael ei addo i Farwolaeth gan ei dad mewn dicter, ac yn aros dridiau o flaen tŷ Yama.

Fel iawndal, mae Yama’n rhoi tri dymuniad iddo. Y trydydd yw’r cwestiwn beth sy’n digwydd i berson ar ôl marwolaeth.

Yn gyntaf, mae Yama’n ceisio tynnu sylw Nachiketas â chyfoeth a hirhoedledd, ond mae’r llanc yn dyfalbarhau. Yna mae Yama’n ei ddysgu i wahaniaethu rhwng y pleserus a’r buddiol, ac yn ei hyfforddi ynghylch yr Hunan anfarwol, yr Atman. Yma, yn baradocsaidd, mae duw marwolaeth yn gyfryngwr y gwybodaeth sy’n trechu marwolaeth.

Yn y Bhagavadgita, ym mhennod deg, lle mae Krishna’n rhestru ei ffurfiau dwyfol amrywiol, mae’n dweud ei fod yn Yama ymhlith y rhai a lywodraetha neu farna.

Trwy hynny, gosodir Yama ymhlith cynrychiolwyr uchaf ei ddosbarth ei hun. Mae’r datganiad hwn yn tanlinellu nad grym dieflig yw Yama yn yr Hindŵaeth glasurol, ond grym trefnus a chyfreithlon.

Mae’r traddodiad testunol hwn wedi dylanwadu’n fawr ar y ffordd y mae astudiaethau crefyddol yn asesu Yama. Tra bod portreadau poblogaidd yn ei leihau i arswyd, mae Indolegwyr fel Wendy Doniger yn pwysleisio bod Yama yn llenyddiaeth Sansgrit yn ymddangos hefyd fel athro, fel cyfiawn, ac fel awdurdod anhepgor. Yn y golwg hon, nid gwrthwyneb i drefn yw marwolaeth, ond yn rhan ohoni.

Eiconograffeg a lledaeniad y tu hwnt i India

Mewn celf weledol, darlunnir Yama fel arfer â chroen tywyll, yn amlach na pheidio gwyrdd neu las, wedi’i wisgo mewn coch, gyda byfflo fel ei fowntfa.

Yn ei ddwylo mae’n cario dolen, y Pasha, y mae’n tynnu’r enaid o’r corff â hi, a hefyd yn amlach na pheidio, ffon neu bastwn, y Danda. Mae’r nodweddion hyn yn sefydlog mewn cerfluniau teml ac mewn peintiadau bach ers yr Oesoedd Canol.

Fel un o’r Lokapalas, ceidwaid cyfeiriadau’r byd, ymddengys Yama yn gyson ar wal allanol deml i’r ochr ddeheuol.

Trwy Fwdhaeth, cyrhaeddodd Yama Tibet, Tsieina, Japan a Dwyrain Asia’r De, a newidiodd yn y broses. Yn y traddodiad Tibetaidd, fel Shinje, mae’n Arglwydd Barn y Meirwon a hefyd yn destun stori addysgol ei hun, lle mae’r Bodhisattva Manjushri yn ei orchfygu ar ffurf Yamantaka, Concwerwr Yama.

Yn Tsieina daeth i fod yn Yanluo, pennaeth y deg Brenin Uffern (gweler Yanluo), ac yn Japan yn Enma. Mae’r ymfudo hwn yn dangos sut y gallodd duw Indiaidd ddod yn symbol pan-Asiaidd o farn y meirwon anllygredig.

Yn India heddiw, mae Yama’n parhau’n bennaf mewn defodau angladdol, mewn llenyddiaeth marwolaeth, ac yn yr ŵyl Yama Dvitiya neu Bhai Dooj, sy’n cyfeirio at berthynas Yama â’i chwaer Yami.

Mae’r chwaer yn gwledda ei brawd ac yn gofyn am fywyd hir iddo. Trwy hynny, mae motiff yn dychwelyd mewn arferiad gwerin a oedd eisoes yn bresennol yn yr hymn Fedaidd hynaf, deialog yr efeilliaid.

Hanes ymchwil a dadl ddehongli

Dechreuodd yr astudiaeth wyddonol o Yama yn y 19eg ganrif gyda darganfyddiad Ewropeaidd y Rigveda. Roedd indolegwyr cynnar fel Hermann Oldenberg ac Abel Bergaigne yn dadlau ynghylch a oedd Yama yn wreiddiol ddyn cyntefig a ddyrchafwyd i statws duw, ai duwdod marwolaeth ydoedd o’r cychwyn cyntaf.

Mae’r ddadl hon yn gysylltiedig yn agos â’r cwestiwn sut i ddyddio a dehongli emynau 10.10 a 10.14.

Yn yr 20fed ganrif, symudodd astudiaethau Indo-Ewropeaidd cymharol y ffocws at y berthynas rhwng Yama a’r Yima Iranaidd. Ail-luniodd Georges Dumézil, ac ymchwilwyr eraill yn ei olyniaeth, o hyn fyth Indo-Iranaidd, o bosibl Indo-Ewropeaidd, am y marwolyn cyntaf a ddaeth yn rheolwr y meirwon.

Mae Bruce Lincoln wedi dadlau yn Death, War, and Sacrifice fod cynllun creu cyffredin yn sail i Yama a ffigyrau cysylltiedig, lle mae’r lladdiad cyntaf yn trefnu’r byd.

Mae’n parhau i fod yn ddadleuol i ba raddau y dylid gwahanu Yama Fedaidd cynnar oddi wrth Yama Puranaidd diweddarach. Mae rhai ymchwilwyr yn gweld datblygiad parhaus, mae eraill yn pwysleisio toriad rhwng brenin y cyndeidiau’r cyfnod cynnar a gweinyddwr uffern y testunau clasurol.

Mae tarddiad yr ysgrifennydd Chitragupta hefyd yn aneglur, gan ei fod yn absennol o’r haenau hynaf ac mae’n debyg iddo gael ei ychwanegu’n ddiweddarach, o bosibl o dan ddylanwad grwpiau cymdeithasol penodol. Mae’r sail dystiolaethol yn gorfodi gofal yma: mae llawer o’r hyn a ystyrir yn ddarlun sefydlog o Yama yn ganlyniad haenu canrifoedd o wahanol draddodiadau testunol.

Cysylltiadau pellach

Llenyddiaeth (dewis)

Gweithiau safonol pellach yn y Rhestr Lyfryddiaeth.

Cwestiynau Cyffredin am Yama

Pwy yw Yama yn Bwdhaeth?

Yn Bwdhaeth, Yama yw rheolwr teyrnas uffern (Naraka) a barnwr y meirw. Yn wahanol i’r ddealltwriaeth orllewinol, nid lle o gosb dragwyddol yw’r uffern Fwdhaidd, ond lle ailenedigaeth am gyfnod cyfyngedig, pan fydd rhywun wedi talu ei karma yno, caiff ei aileni.

Mae Yama’n cwestiynu pob person marw am ei weithredoedd bywyd, ac mae Bwdhaeth Mahayana yn adnabod llys cyfan o farnwyr uffern sy’n ei gynorthwyo. Disgrifir teyrnasoedd Yama gyda manylder anhygoel yn gosmoleg Fwdhaidd (testunau Abhidharma).

Sut mae Yama yn Bwdhaeth yn wahanol i’r Yamaraja Hindŵaidd?

Mae’r ddwy ffigwr yn rhannu’r un tarddiad yn Yama Fedaidd (Rigveda 10,14), y marwolyn cyntaf a ddaeth hefyd yn arglwydd y meirw. Yn Hindŵaeth, parhaodd Yama fel y prif dduw barnwrol a dderbyniai bob enaid.

Yn Bwdhaeth, daeth Yama yn ffigwr aml-wynebog: yn Theravada yn fwy o gysyniad, yn Mahayana ac yn arbennig yn Bwdhaeth Tibetaidd yn arglwydd uffern personol gyda eiconograffeg gymhleth (yn aml gyda phen tarw, agwedd Yama o’r enw Dharmaraja). Yn Tibet, mae’r dawnswyr cythreulig teithiol (gŵyl Cham) yn aml yn portreadu Yama.