Yama (Dómari hinna dauðu)

Yfirlit

Tímabil textanna

Yama berst með búddisma frá Indlandi til allra búddískra landa (vedísk fyrirmynd í Rigveda, frá 1200 f.Kr.). Í Pali-hefðinni (Theravada) er hann aðalprófdómari í dómi hinna dauðu.

Í Mahayana með eigin sútru-safni (t.d. Devadhamma-Sutta). Í Tíbet frá 8. öld e.Kr. sem Yama-Dharmaraja miðlægur í wrathful-deity-goðaheimum Vajrayana-hefðarins. Blómaskeið: í tíbetskum Gelug-klaustrum fram á þennan dag, með dramatískum Cham-dansssýningum.

Útbreiðslusvæði

Aðaldýrkunarstaðir: tíbetsk Gelug-klaustur (Drepung, Sera, Gandän, Tashilhunpo, með Yama-Dharmaraja-Cham-dönsum), Japan sem Enma-O (í hverju útfarar-hofi), Vietnam sem Diem Vương. Í Theravada-löndum (Taíland, Mjanmar, Srí Lanka) sem kosmísk bakgrunnsnærvera. Í Kína sem Yanluo (eigin síða).

Heimildastaða

Meginheimildir: Devadhamma-Sutta (Pali), Yama sútra (kínversk), tíbetska Bardo Thodol („Tíbetska bók hinna dauðu“, klassísk heimild um Yama-Dharmaraja-guðfræði), tantrísk textar um Yama-Dharmaraja-sadhana. Fræðirit: Lopez, The Tibetan Book of the Dead. A Biography; Linrothe, Ruthless Compassion. Wrathful Deities in Early Indo-Tibetan Esoteric Buddhist Art; Williams, Mahayana Buddhism.

Nafn

Búddíski Yama er oft sýndur með nautshöfuð, gríðarstórum hornum, ógnvekjandi andliti og svörtu eða dökkblá húð. Sums staðar er hann með tvo eða fjóra arma. Hann ber Damaru (dauðabeinastaf) og lassó úr sálarsnæri.

Í kringum hann dansa djöflar og Yakshar. Eldur umlykur hann, blóð drýpur úr kjafti hans. Í tíbetskri myndlist sést hann oft sitjandi í helli eða í höll sinni í Naraka.

Einkenni

Yama er í búddískri kenningu ekki refsing, heldur spegill. Yama-dómarinn virkar sjálfkrafa: hver athöfn (karma) hefur sínar afleiðingar. Í tantrískum iðkunum er Yama ekki beðinn um miskunn, heldur er hann sjónskyggndur sem lærimeistari um hverfulleikann.

Dauðaritúalin í tíbetskum búddisma ávarpa Yama beint, með bón um að opna sálinni hagstæða bardo-leið. Iðkendur læra að hitta Yama án ótta.

Skyndikynning: Yama búddismi

Mikilvægustu þættir Yama (búddismi) í hnotskurn. Reitirnir hér að neðan taka saman uppruna, hlutverk, útlit, dýrkun, tákn og menningarlegar samsvaranir.

Uppruni Yama búddismi

Yama er tekinn upp í búddisma úr hindúíska Yama (vedísk fyrsta dauða persóna), heldur hlutverki dómara hinna dauðu, en er endurtúlkaður á búddískan hátt: ekki dómari sem beitir geðþóttavaldi, heldur spegil-miðlari karmans.

Í tíbetska Bardo Thodol-kerfinu birtist hann hinum látna í bardo-ástandinu milli dauða og endurfæðingar. Spegill hans sýnir hinum látna hans eigið karma, án þess að Yama dæmi sjálfur. Refsingin sprettur af eigin karma-viðbrögðum. Í wrathful-mynd sem Yama-Dharmaraja: verndari Dharma gegn öllum ógnum.

Markhópur Yama búddismi

Dómari hinna dauðu í bardo-ástandinu. Varðveitandi karma-lögmálsins. Í tantrískri Vajrayana-hefð verndar-Yidam (hugleiðslu-guðaveru) gegn öllum innri og ytri ógnum, sérstaklega gegn dauðahræðslu. Verndari sjálfsprófunar-iðkunar (heiðarlegrar sýnar á eigin gjörðir). Í tíbetskum Cham-dönsum ritúal áminning um dauðleikann.

Útlit Yama búddismi

Í flestum asískum trúarhefðum er hann sýndur mannlegur, sem strangur embættismaður með dánarbók og skriffæri. Í tíbetskri Vajrayana-hefð birtist hann sem Yama-Dharmaraja: dökkblá eða svört, ógnvekjandi (wrathful) vera með buffaló-höfuð, þrjú augu, logandi hár og logandi geislabaug.

Hann ber beinaskart og klæðist tígrisdýrsfeldi. Í höndunum heldur hann hauskúpubikar (kapala), khatvanga (hauskúpusprota), snöru (pasha) og sverð. Hann ríður svörtum buffaló sem treður manneskju undir fótum. Systir hans Yami fylgir honum.

Áhrifasvið Yama í búddisma

Áhrifasvið: Í tíbetska Bardo Thodol er Yama vera sem búast má við í bardo-ástandinu, og deyjandi fólk er undirbúið fyrir mót við hann. Í tíbetskum Cham-dönsum er sviðsett trúarleg átök við dómara hinna dauðu (með dramatískum grímum). Í tantrískri iðkun er hann hugleiddur sem verndandi yidam. Í dánarsiðum Theravada- og Mahayana-búddisma er hann bakgrunnsmiðlari karma. Í Japan er hann kallaður Enma-O og er miðlægur á hverjum búddiskum kirkjugarði.

Vörn gegn Yama í búddisma

Dánarbók, karma-spegill (karma-darpana), sverð (khadga), snara (pasha), svartur buffaló (reiðskjóti), khatvanga (hauskúpusprota), kapala (hauskúpubikar), buffaló-höfuð (í tíbetsku ógnvekjandi formi), þriðja augað, logandi hár. Heilagar plöntur: engar sérstakar. Heilög átt: suður (í indverskri hefð).

Hliðstæður Yama í búddisma

Yama (hindúasiður, upprunaform), Yamaraja (hindúasiður/búddismi), Yama-Dharmaraja (Tíbet, ógnvekjandi Vajrayana-form), Enma-O (Japan), Yeomra (Kórea), Yanluo (Kína, fyrsti af tíu helvítiskonungum), Hades (Grikkland), Anubis/Osiris (Egyptaland, leiðsögumaður + dómari), Hel (germanskt), Mictlantecuhtli (aztekst). Yama er eitt af víðtækustu guðshugtökum heims, frá Indlandi um alla Asíu til Japans.

Verndarráð í framkvæmd

Helgisiðir til varnar

Búddískt varnarhelgisiði gegn Yama: Helgisiði með flutningi Dharani-texta og ákalli til bodhisattva á hættutímum (dauðaferli, návist við dauðann). Goma-eldshelgisiði (tíbetsk eldfórn) beinast gegn refsingum Yama. Kantunarhefðir nota möntrur miskunnargoða til að milda dóma Yama. Kínversk-búddísk alþýðuhefð: pappírsseðlar bornir í musteri jadeikeisarans, musteri, til að blíðka dómara Yama.

Særingar og ákall

Jizo-möntrur (bodhisattva helvítis) og ákall til Avalokiteshvara teljast vörn gegn refsingum Yama. Sútra hins mikla samúðar (Karuna-sútra) er flutt. Tíbetskt: Yamantaka-hugleiðsla í Guhyasamaja-tantrunni, þar sem Yama er sigraður með ofsafenginni orku „djöflabananns Yamantaka“. Upprunalegur texti á sanskrít: „Om jñana-jyoti dharma dhara Yamantaka hum phat“.

Verndargripir og táknmyndir

Jizo-styttur sem verndartákn í kínversk-japönskum musterum. Búddískt armband (mala) með 108 perlum, helgisiðabundið tengt því að blíðka verði helvítis. Fornleifafræðilegar heimildir: búddískir minnisvarðasteinar frá 7. öld í Kína og Kóreu, þar sem dómarar Yama eru settir fram andspænis frelsandi bodhisattva.

Yama í búddisma, hliðstæður í öðrum menningarheimum

Yama milli vedískrar arfleifðar og búddiskrar endurtúlkunar

Búddiska Yama-veran varð ekki til á eigin spýtur, heldur er hún sprottin úr eldri indverskri guðveru. Í vedísku Indlandi, í sálmum Rigveda, er Yama fyrsta manneskjan sem dó og því konungur hinna dauðu sem fann leiðina til handanheimsins.

Hann ræður yfir björtu svæði þar sem framliðnir forfeður safnast saman, og er þar frekar vinsamlegur móttökumaður hinna dauðu en refsandi dómari.

Búddismi tók upp Yama en breytti hlutverki hans verulega. Í búddiskri heimsfræði verður Yama herra undirheima og dómari sem ákveður endurfæðingu hinna framliðnu, sérstaklega hverjir fara í helvítissvið.

Þessi breyting frá móttökumanni hinna sælu til dómara hinna sekur tengist miðlægri búddiskri kenningu um karma: örlög eftir dauðann ráðast af verkum manns, og Yama verður táknmynd þess samhengis.

Mikilvægt er trúarbragðafræðilegt sjónarmið að Yama dæmir ekki af sjálfsdáðum samkvæmt ströngum búddiskum skilningi. Textarnir ítreka að karma sjálft ákveður endurfæðingu, og Yama sýnir hinum framliðna fremur hans eigin verk.

Þekkt dæmisaga úr Devaduta Sutta í Pali-safninu lýsir því hvernig Yama sýnir hinum framliðna hina guðlegu sendiboða, elli, sjúkdóm og dauða, og spyr hvort hann hafi ekki tekið eftir þessum áminningum.

Yama í tíbetskum búddisma og lífshjólið

Í tíbetskum búddisma náði Yama einkar áberandi táknmyndafræðilegri og trúarlegri þýðingu. Hér birtist hann oftast sem Shinje, í ógnvekjandi mynd, með nauthöfuð, logakrans og einkenni dómara hinna dauðu, oft stígandi á naut.

Sérlega þekkt er mynd hans á hinu svokallaða lífshjóli, Bhavachakra. Á þessari víðútbreiddu myndsamsetningu, sem prýðir inngangssvæði margra klaustra, heldur stór, tanngnístandi vera hjóli hinna sex tilverusviða í klóm og tönnum.

Þessi umfaðmandi vera er venjulega túlkuð sem Yama, sem ímynd hverfulleikans og dauðans, sem allar bundnar tilverumyndir eru undirorpnar. Myndin lýsir kenningunni um að hvert endurfæðingarsvið, jafnvel himnasvæðin, séu undirorpin dauðanum og þar með valdi Yama.

Auk þess þekkir tíbetsk hefð hina hugleiðsluvígslu mynd Yamantaka, en nafn hans þýðir sigrari Yama eða sá sem gerir dauðanum enda. Yamantaka telst vera reiðilegt birtingarform bódhisattvans Manjushri og táknar visku sem yfirstígur dauðann sjálfan.

Í þessari samsetningu birtist tvíræð staða Yama skýrt: Hann er herra dauðans og á sama tíma vald sem unnt er að yfirstíga með uppvakningu. Rannsóknir telja að hin ríka tíbetska Yama-táknmyndafræði sé samruni indverskra fyrirmynda og staðbundinna tíbetskra hugmynda um fjalla- og dauðaguðir.

Yama í Austur-Asíu: Frá indverskum guði til helvítisdómarans Enma

Með útbreiðslu búddisma til Kína, Kóreu og Japans flutti Yama einnig með sér og var þar samofinn djúpt staðbundnum hugmyndum um framhaldslíf. Í Kína rann indverska fígúran saman við hugmyndir um skrifstofulega skipulagt undirheimaríki og varð að Yanluo Wang, konungi Yanluo, einum af tíu helvítiskonungum sem hver stýrir dómstól undirheimanna.

Þessir tíu konungar undirheimanna prófa hina látnu í röð samfelldra stiga og hinn látni fer í gegnum þau eitt eftir annað áður en ákveðið er um næstu tilvist hans. Yanluo Wang gegnir þar venjulega stöðu fimmta konungsins. Allt kerfið endurspeglar reynsluna af jarðneskri embættismannastétt, með skrám, dómum og refsimælingum.

Í Japan var þessi mynd tekin upp sem Enma eða Enma-ō, í Kóreu sem Yeomra. Enma er þekkt vera í japönskri þjóðtrú, oft sýndur með rauðleitt andlit, dómsheklu og skrifborð eða spegil þar sem verk hins látna verða sýnileg.

Trúarbragðafræði bendir á að austur-asísku útgáfurnar gangi langt fram úr indversku fyrirmyndinni og Yama hafi þar orðið fastur hluti af vinsælum hugmyndum um framhaldslíf sem tengja saman búddíska, daóíska og þjóðtrúarlega þætti. Umbreytingin frá vedískri ljósmynd yfir í indversk-búddískan dómara og áfram í austur-asískan helvítisembættismann er kennslubókardæmi um trúarlega menningarflutninga.

Yama búddismi, guð úr búddískri hefð

Efnisyfirlit

Yama búddismi