যম বৌদ্ধধর্ম, বৌদ্ধ ঐতিহ্যের দেবতা
লেখক: Ralf Ittermann · সর্বশেষ যাচাই করা হয়েছে
যম বৌদ্ধধর্ম বৌদ্ধ ঐতিহ্যের দেবতা।
বৌদ্ধ মৃত্যুদেবতা ও মৃত্যু-পরবর্তী আত্মার বিচারক।
বৌদ্ধধর্মে যম কর্ম-বিচারক ও নরক-লোকসমূহের অধিপতি হিসেবে ক্রিয়াশীল।
যম বৌদ্ধধর্ম
ধরন: বৌদ্ধ প্রধান দেবতা (মহাযান, বজ্রযান), মৃত্যু-বিচারক ও ধর্ম-রক্ষক
দেবমণ্ডলী: বৌদ্ধধর্ম (সকল শাখা), হিন্দু যম থেকে গৃহীত
কার্যকারিতা: মৃত্যু-বিচারক, কর্ম-বিধানের রক্ষক, তিব্বতী ঐতিহ্যে রুদ্র দেবতা (wrathful deity)
প্রধান গুণচিহ্ন: মৃতের গ্রন্থ, কর্মদর্পণ, তরবারি (খড়্গ), পাশ (পাশা), কালো মহিষ
প্রধান উপাসনাস্থল: তিব্বতী গেলুগ-বিহার (ছাম-নৃত্য), জাপান (এনমা-ও), ভিয়েতনাম (Yamaraja)
বিভিন্ন রূপ: যম-ধর্মরাজ (তিব্বত), এনমা-ও (জাপান), ইয়মরা (কোরিয়া), ইয়েনলুও (চীন)
শ্রেণিবিন্যাস
যম বৌদ্ধধর্মের সাথে ভারত থেকে সকল বৌদ্ধ দেশে স্থানান্তরিত হন (বৈদিক পূর্বসূরি ঋগ্বেদে, খ্রিস্টপূর্ব ১২০০ থেকে)। পালি ঐতিহ্যে (থেরবাদ) তিনি মৃত্যু-আদালতের প্রধান পরীক্ষক (যেমন দেবদূত-সুত্ত-এ)।
মহাযানে নিজস্ব সূত্র-সংকলনসহ। তিব্বতে খ্রিস্টাব্দ অষ্টম শতাব্দী থেকে যম-ধর্মরাজ হিসেবে বজ্রযান ঐতিহ্যের রুদ্র-দেবতা দেবমণ্ডলীতে কেন্দ্রীয় স্থান পেয়েছেন। প্রধান বিকাশকাল: তিব্বতী গেলুগ-বিহারে আজও বিদ্যমান, নাটকীয় ছাম-নৃত্য পরিবেশনাসহ।
প্রধান উপাসনাস্থল: তিব্বতী গেলুগ-বিহার (দ্রেপুং, সেরা, গানডেন, তাশিলহুনপো, যম-ধর্মরাজ ছাম-নৃত্যসহ), জাপান-এ এনমা-ও হিসেবে (প্রতিটি মৃত্যু-মন্দিরে), ভিয়েতনাম-এ দিয়েম ভুওং হিসেবে। থেরবাদ দেশসমূহে (থাইল্যান্ড, মিয়ানমার, শ্রীলঙ্কা) মহাজাগতিক পটভূমি-উপস্থিতি হিসেবে। চীনে ইয়েনলুও হিসেবে (পৃথক পাতা)।
কেন্দ্রীয় সূত্র: দেবদূত-সুত্ত (পালি), যম সূত্র (চীনা), তিব্বতী বার্দো থোডোল (“তিব্বতীয় মৃত্যুগ্রন্থ”, যম-ধর্মরাজ ধর্মতত্ত্বের ধ্রুপদী উৎস), যম-ধর্মরাজ-সাধনার তান্ত্রিক গ্রন্থসমূহ। দ্বিতীয় সাহিত্য: Lopez, The Tibetan Book of the Dead. A Biography; Linrothe, Ruthless Compassion. Wrathful Deities in Early Indo-Tibetan Esoteric Buddhist Art; Williams, Mahayana Buddhism।
নাম
বৌদ্ধ যমকে প্রায়শই ষাঁড়মাথায় চিত্রিত করা হয়, বিশাল শিং, ভয়ংকর মুখমণ্ডল, কালো বা গাঢ় নীল ত্বক। কখনো তাঁর দুই বা চারটি বাহু থাকে। তিনি একটি ডমরু (হাত-ঢোল) ও আত্মার রশি দিয়ে তৈরি ফাঁস বহন করেন।
তাঁর চারপাশে দানব ও যক্ষরা নৃত্য করে। আগুন তাঁকে ঘিরে থাকে; তাঁর মুখ থেকে রক্ত ঝরে। তিব্বতীয় শিল্পকর্মে তিনি প্রায়শই একটি গুহায় বা নরকে তাঁর প্রাসাদে উপবিষ্ট থাকেন।
স্বভাব-বৈশিষ্ট্য
বৌদ্ধ শিক্ষায় যম শাস্তির প্রতীক নন, বরং দর্পণস্বরূপ। যম-বিচারক স্বয়ংক্রিয়: প্রতিটি কর্মের ফল অনিবার্য। তান্ত্রিক অনুশীলনে যমের কাছে অনুগ্রহ প্রার্থনা করা হয় না, বরং তাঁকে অনিত্যতার শিক্ষক হিসেবে ধ্যানে কল্পনা করা হয়।
তিব্বতীয় বৌদ্ধধর্মের মৃত্যু-আচারসমূহ যমকে সরাসরি সম্বোধন করে, আত্মার জন্য একটি অনুকূল বার্দো-পথ খুলে দেওয়ার অনুরোধসহ। সাধকরা নির্ভয়ে যমের মুখোমুখি হতে শেখেন।
পরিচিতি: যম বৌদ্ধধর্ম
যম (বৌদ্ধধর্ম)-এর গুরুত্বপূর্ণ দিকগুলো এক নজরে। নিম্নলিখিত ক্ষেত্রগুলো উৎপত্তি, কার্যকারিতা, রূপ, উপাসনা, প্রতীক ও সাংস্কৃতিক সমান্তরাল সংক্ষেপে উপস্থাপন করে।
বৌদ্ধধর্মে যমকে হিন্দু যম (বৈদিক প্রথম-মৃত) থেকে গ্রহণ করা হয়েছে, মৃত্যু-বিচারকের কার্যকারিতা অক্ষুণ্ণ রেখে, তবে বৌদ্ধভাবে পুনর্ব্যাখ্যায়িত করা হয়েছে: স্বেচ্ছাচারী বিচারক নন, বরং কর্মের দর্পণ-মধ্যস্থ।
তিব্বতীয় বার্দো-থোডোল ব্যবস্থায় তিনি মৃত্যু ও পুনর্জন্মের মধ্যবর্তী বার্দো-অবস্থায় মৃত ব্যক্তির সামনে আবির্ভূত হন, তাঁর দর্পণ মৃতকে তার নিজের কর্ম দেখায়, যম নিজে বিচার করেন না। দণ্ড নিজের কর্ম-প্রতিক্রিয়া থেকেই উৎপন্ন হয়। রুদ্র রূপে যম-ধর্মরাজ হিসেবে: সকল হুমকির বিরুদ্ধে ধর্ম-রক্ষক।
বার্দো-অবস্থায় মৃত্যু-বিচারক। কর্ম-বিধানের রক্ষক। তান্ত্রিক বজ্রযান ঐতিহ্যে সমস্ত অভ্যন্তরীণ ও বাহ্যিক হুমকির বিরুদ্ধে, বিশেষত মৃত্যু-ভয়ের বিরুদ্ধে, রক্ষাকারী ইয়িদাম (ধ্যান-দেবতা)। নিজের কৃতকর্মের সৎ দর্শন-অনুশীলনের পৃষ্ঠপোষক। তিব্বতীয় ছাম-নৃত্যে মর্ত্যতার আচারিক স্মরণ।
অধিকাংশ এশীয় ঐতিহ্যে মৃতের গ্রন্থ ও লেখনী-সহ কঠোর কর্মকর্তারূপে নৃতাত্ত্বিক আকৃতিতে উপস্থিত। তিব্বতীয় বজ্রযান ঐতিহ্যে যম-ধর্মরাজ হিসেবে: গাঢ় নীল বা কালো রুদ্র আকৃতি, মহিষ-মাথা, তিন চোখ, অগ্নিময় কেশ, অগ্নিময় প্রভামণ্ডল।
অস্থি-অলংকার, বাঘের চামড়ার কটিবস্ত্র। হাতে কপাল-পাত্র (কাপালা), খটবাঙ্গ (কপাল-দণ্ড), পাশ, তরবারি। কালো মহিষের পিঠে আরোহণ, মহিষটি একজন মানুষকে পদদলিত করছে। সঙ্গে তাঁর ভগিনী যামী।
প্রভাবের ক্ষেত্র: তিব্বতীয় বার্দো-থোডোলে যমকে বার্দো-অবস্থায় আবির্ভূত বলে প্রত্যাশা করা হয়, মুমূর্ষুদের তাঁর সাথে সাক্ষাতের জন্য প্রস্তুত করা হয়। তিব্বতীয় ছাম-নৃত্যে মৃত্যু-বিচারকের সাথে আচারিক মুখোমুখি সাক্ষাৎ (নাটকীয় মুখোশসহ)। তান্ত্রিক অনুশীলনে রক্ষাকারী ইয়িদাম হিসেবে ধ্যান। থেরবাদ ও মহাযান মৃত্যু-আচারে কর্মের পটভূমি-মধ্যস্থ হিসেবে। জাপানে এনমা-ও হিসেবে প্রতিটি বৌদ্ধ শ্মশানে কেন্দ্রীয়।
মৃতের গ্রন্থ, কর্মদর্পণ (কর্ম-দর্পণ), তরবারি (খড়্গ), পাশ (পাশা), কালো মহিষ (বাহন), খটবাঙ্গ (কপাল-দণ্ড), কাপালা (কপাল-পাত্র), মহিষ-মাথা (তিব্বতী রুদ্র-রূপে), তৃতীয় নেত্র, অগ্নিময় কেশ। পবিত্র উদ্ভিদ: কোনো নির্দিষ্ট উদ্ভিদ নেই। পবিত্র দিক: দক্ষিণ (ভারতীয় ঐতিহ্যে)।
যম (হিন্দুধর্ম, মূল), যমরাজ (হিন্দুধর্ম / বৌদ্ধধর্ম), যম-ধর্মরাজ (তিব্বত, রুদ্র বজ্রযান-রূপ), এনমা-ও (জাপান), ইয়মরা (কোরিয়া), ইয়েনলুও (চীন, দশ নরক-রাজার পঞ্চম), হেডিস (গ্রিস), আনুবিস/ওসিরিস (মিশর, পথপ্রদর্শক + বিচারক), হেল (জার্মানিক), মিক্তলানতেকুতলি (আজটেক)। যম বিশ্বের সর্বাধিক প্রসারিত দেবতা-ধারণাগুলোর একটি (ভারত থেকে সমগ্র এশিয়া হয়ে জাপান পর্যন্ত)।
ব্যবহারিক প্রতিরোধ
প্রতিরোধের আচারসমূহ
বৌদ্ধ যম-প্রতিরোধ-আচার: বিপদকালীন সময়ে (মৃত্যুপ্রক্রিয়া, মৃত্যুর নিকট অভিজ্ঞতা) ধারণী-পাঠ ও বোধিসত্ত্ব-আহ্বান। গোমা অগ্নি-আচার (তিব্বতী অগ্নি-বলি) যম-দণ্ডের বিরুদ্ধে পরিচালিত হয়। জপ-ঐতিহ্যসমূহ যম-বিচারের রায় প্রশমিত করতে করুণাদেবতার মন্ত্র ব্যবহার করে। চীনা-বৌদ্ধ লোকাচার: যম-বিচারককে শান্ত করতে জেড-সম্রাটের মন্দিরে কাগজের নোট পোড়ানো।
মন্ত্রোচ্চারণ ও আহ্বান
জিজো-মন্ত্র (নরকের বোধিসত্ত্ব) ও অবলোকিতেশ্বর-আহ্বান যম-দণ্ডের বিরুদ্ধে প্রতিরোধ হিসেবে বিবেচিত। মহাকারুণা সূত্র (করুণা-সূত্র) পাঠ করা হয়। তিব্বতীয়: গুহ্যসমাজ-তন্ত্রে যমন্তক-ধ্যান, “দানব-বিজয়ী যমন্তক” দ্বারা যমের আগ্রাসী পরাজয়। সংস্কৃত মূলপাঠ: “Om jñana-jyoti dharma dhara Yamantaka hum phat”।
তাবিজ ও সুরক্ষা প্রতীক
চীনা-জাপানি মন্দিরে সুরক্ষা প্রতীক হিসেবে জিজো-মূর্তি। ১০৮ মণির বৌদ্ধ মালা (মালা), নরক-প্রহরীদের শান্ত করার সাথে আচারিকভাবে সংযুক্ত। প্রত্নতাত্ত্বিক প্রমাণ: চীন ও কোরিয়ায় সপ্তম শতাব্দীর বৌদ্ধ স্তম্ভ-প্রস্তর, যেখানে যম-বিচারককে বোধিসত্ত্ব-ত্রাতার বিপরীতে উপস্থাপন করা হয়েছে।
যম বৌদ্ধধর্ম, অন্য সংস্কৃতিতে সমান্তরাল
বৈদিক উত্তরাধিকার ও বৌদ্ধ পুনর্ব্যাখ্যার মধ্যে যম
বৌদ্ধ যম-চরিত্রটি স্বতন্ত্রভাবে উদ্ভূত হয়নি, বরং একটি প্রাচীনতর ভারতীয় দেবতা থেকে বিকশিত হয়েছে। বৈদিক ভারতে, ঋগ্বেদের স্তোত্রসমূহে, যম প্রথম মৃত মানুষ এবং এভাবে মৃতের রাজা, যিনি পরলোকের পথ আবিষ্কার করেছেন।
তিনি এক আলোকিত ক্ষেত্রে শাসন করেন, যেখানে মৃত পূর্বপুরুষরা একত্রিত হন, এবং তিনি দণ্ডদাতা বিচারকের চেয়ে বরং মৃতদের বন্ধুত্বপূর্ণ অভ্যর্থনাকারী।
বৌদ্ধধর্ম যমকে গ্রহণ করেছে, তবে তাঁর কার্যকারিতা উল্লেখযোগ্যভাবে রূপান্তরিত করেছে। বৌদ্ধ বিশ্বতত্ত্বে যম পাতালের অধিপতি ও বিচারক হয়ে ওঠেন, যিনি মৃতের পুনর্জন্ম নির্ধারণ করেন, বিশেষত কে নরক-লোকে প্রবেশ করবে।
সৌভাগ্যশালীদের অভ্যর্থনাকারী থেকে অপরাধীদের বিচারকে এই স্থানান্তর বৌদ্ধধর্মের কেন্দ্রীয় কর্ম-শিক্ষার সাথে সংযুক্ত: মৃত্যু-পরবর্তী ভাগ্য কৃতকর্ম থেকেই উৎপন্ন হয়, এবং যম সেই সংযোগের প্রতিনিধিত্বকারী সত্তায় পরিণত হন।
গুরুত্বপূর্ণ ধর্মবিজ্ঞানীয় অন্তর্দৃষ্টি হলো যে কঠোর বৌদ্ধ অর্থে যম স্বেচ্ছায় বিচার করেন না। গ্রন্থসমূহ বারবার জোর দিয়ে বলে যে কর্ম নিজেই পুনর্জন্ম নির্ধারণ করে এবং যম বরং মৃতকে তার নিজের কৃতকর্ম দেখান।
পালি-ক্যাননের দেবদূত সুত্ত-এর একটি বিখ্যাত উপমায় যম মৃতকে দৈব বার্তাবাহকদের দেখান, বার্ধক্য, রোগ ও মৃত্যু, এবং জিজ্ঞেস করেন, সে এই সতর্কতাগুলো লক্ষ্য করেনি কেন।
তিব্বতীয় বৌদ্ধধর্মে যম এবং জীবনচক্র
তিব্বতীয় বৌদ্ধধর্মে যম বিশেষভাবে বিস্তৃত আইকনোগ্রাফিক ও আচারিক তাৎপর্য অর্জন করেছেন। এখানে তিনি সাধারণত শিনজে হিসেবে আবির্ভূত হন, ভয়ংকর আকৃতিতে, ষাঁড়মাথা, অগ্নিমণ্ডল ও মৃত্যু-বিচারকের গুণচিহ্নসহ, প্রায়শই একটি ষাঁড়ের উপর দাঁড়িয়ে।
তাঁর চিত্রায়ন বিশেষভাবে পরিচিত তথাকথিত জীবনচক্র, ভবচক্রে। এই বহুল প্রচলিত চিত্রসংযোজনে, যা অনেক বিহারে প্রবেশদ্বার সজ্জিত করে, একটি বিশাল দাঁতকেলে সত্তা ছয়টি অস্তিত্বের ক্ষেত্রের চাকাটি তার নখ ও দাঁতে ধরে রাখে।
এই আলিঙ্গনকারী সত্তাকে সাধারণত যম হিসেবে ব্যাখ্যা করা হয়, অনিত্যতা ও মৃত্যুর মূর্তপ্রতীক, যার অধীনে সমস্ত শর্তযুক্ত অস্তিত্বরূপ আবদ্ধ। এই চিত্রটি শিক্ষাটি প্রকাশ করে যে প্রতিটি পুনর্জন্মের ক্ষেত্র, এমনকি স্বর্গও, মৃত্যু এবং এভাবে যমের কবলের অধীন।
এছাড়া তিব্বতীয় ঐতিহ্যে যমন্তকের ধ্যানরূপ পরিচিত, যাঁর নামের অর্থ যমের বিজয়ী বা মৃত্যুর সমাপ্তিকারী। যমন্তক বোধিসত্ত্ব মঞ্জুশ্রীর রুদ্র প্রকাশরূপ হিসেবে গণ্য এবং মৃত্যুকে অতিক্রমকারী প্রজ্ঞার মূর্তপ্রতীক।
এই বিন্যাসে যমের দ্বৈত অবস্থান স্পষ্ট হয়: তিনি মৃত্যুর অধিপতি এবং একই সাথে এমন একটি শক্তি, যাকে জাগরণে অতিক্রম করা সম্ভব। গবেষকরা সমৃদ্ধ তিব্বতীয় যম-আইকনোগ্রাফিতে ভারতীয় আদর্শের সাথে পাহাড় ও মৃত্যুদেবতা সম্পর্কিত স্থানীয় তিব্বতীয় ধারণার মিলনকে দেখেন।
পূর্ব এশিয়ায় যম: ভারতীয় দেবতা থেকে নরক-বিচারক এনমা পর্যন্ত
বৌদ্ধধর্মের চীন, কোরিয়া ও জাপানে প্রসারের সাথে যমও সেখানে পরিভ্রমণ করেন এবং স্থানীয় পরলোক-ধারণায় গভীরভাবে অন্তর্ভুক্ত হন। চীনে ভারতীয় চরিত্রটি আমলাতান্ত্রিকভাবে সংগঠিত পাতালের ধারণার সাথে মিলে ইয়েনলুও ওয়াং-এ পরিণত হয়, অর্থাৎ রাজা ইয়েনলুও, দশ নরক-রাজার একজন, যারা প্রত্যেকে পাতালের একটি আদালত পরিচালনা করেন।
পাতালের এই দশ রাজা পর্যায়ক্রমিক বিচার-স্তরে মৃতদের পরীক্ষা করেন, এবং মৃত ব্যক্তি তার পরবর্তী অস্তিত্ব সম্পর্কে সিদ্ধান্ত নেওয়ার আগে একের পর এক সেগুলো অতিক্রম করেন। ইয়েনলুও ওয়াং সাধারণত পঞ্চম রাজার স্থান অধিকার করেন। পুরো ব্যবস্থাটি পার্থিব কর্মকর্তা-শ্রেণিবিন্যাসের অভিজ্ঞতাকে প্রতিফলিত করে, নথিপত্র, বিচার ও দণ্ডমাত্রাসহ।
জাপানে এই চরিত্রটি এনমা বা এনমা-ও হিসেবে গৃহীত হয়েছে, কোরিয়ায় ইয়মরা হিসেবে। এনমা জাপানি লোকধর্মে একটি পরিচিত চরিত্র, প্রায়শই লাল মুখমণ্ডল, বিচারিক শিরোভূষণ এবং একটি লেখনী-ফলক বা দর্পণসহ চিত্রিত, যেখানে মৃতের কর্ম দৃশ্যমান হয়।
ধর্মবিজ্ঞান জোর দিয়ে বলে যে পূর্ব এশীয় রূপান্তরগুলো ভারতীয় আদর্শকে বহু দূর অতিক্রম করেছে এবং যম সেখানে বৌদ্ধ, দাওবাদী ও লোকধর্মীয় উপাদানের সমন্বিত জনপ্রিয় পরলোক-ধারণার একটি স্থায়ী অংশ হয়ে উঠেছেন। বৈদিক আলোক-প্রতিমা থেকে ভারতীয়-বৌদ্ধ বিচারক হয়ে পূর্ব এশীয় নরক-আমলায় রূপান্তরটি ধর্মীয় সাংস্কৃতিক স্থানান্তরের একটি শিক্ষামূলক দৃষ্টান্ত।
বিস্তারিত সংযোগ
সাহিত্য (নির্বাচিত)
গ্রন্থপঞ্জিতে আরও প্রামাণিক গ্রন্থ রয়েছে গ্রন্থতালিকায়।
