Dakini, andi úr búddískri hefð

Dakini er andi úr búddískri hefð.

Himneskur farandi og orkuform, tvíræð lykilpersóna vajrayana-búddisma.

Dakini

Dakini (á tíbetsku Khandro, „himneskur farandi“) er ein af kjarnapersónum vajrayana-búddisma. Tvíræðni hennar er kerfisbundin: í upprunalegri indverskri mynd sinni kemur hún fram sem hættuleg kvenkyns vera á brennistöðum, hungruð, reiðileg, með dulúðuga kunnáttu.

Í tantrískri yfirtöku verður hún burðarberi æðstu kenninga og lykill að tantrískri fullkomnun: viskan sjálf í kvenlegri, kraftmikilli mynd.

Þrjár víddir hafa orðið algengar í tíbetskri hefð: „veraldlega“ dakini (persóna sem menn hitta á tilteknum stöðum), „viskudakinin“ (yfirskilvitleg mynd, yidam hugleiðslu), og „leynidakinin“ (innri orka iðkandans).

Mörkin gagnvart hinu „djöfullega“ eru óljós: dakini getur verið skelfileg áður en hún er þekkt sem lærimeistari. Nákvæmlega þessi tvíræðni gerir það þýðingarmikið að fella hana inn í djöflafræði, hún táknar kraft sem er ógnvekjandi á óskiljanlegu stigi en vekjandi á skildu stigi.

Hindú-dakini og hinar villtu gyðjur

Dakini-persónan á rætur sínar í fornum indverskum hindútextum, þar sem hún kemur fram sem djöfulleg eða villt gyðja, oft tengd kjötneyslu og óhreinum fórnarsiðum.

Í fornum púraníkum textum eins og Markandeya Purana eru dakini lýstar sem fylgjendur Kali eða sjálfstæðir villtir kvenkyns máttar sem reika um vígvelli og brennistaði. Þessar hindú-dakini eru upphaflega náskyldar bhuta (öndum) en eru með endurtekinni textalegri flokkun hafnar í eigin yfirnáttúrulegan flokk.

Uppruni orðsins dakini er umdeildur, mögulega frá daka (töfraiðkandi). Í hindúskum siðatextum eru dakini hugsaðar sem varðmenn og millistigsfígúrur milli guðlegs og mennsks sviðs. Þessi frumhindú-myndfræði festi þegar í sessi tengsl milli kvenlegs yfirnáttúrulegs eðlis, tantrísks vísdóms og mörkbrota, þema sem síðar var þróað frekar í tíbetskum búddisma.

Skyndiyfirlit: Dakini

Gerð: Tantrísk orkupersóna, „himneskur farandi“
Uppruni: Indversk djöflafræði brennistaða, umbreytt í vajrayana
Þrjár víddir: veraldleg, viska, leynileg
Textar: Vajrayana-tantrar, tíbetskar helgisögur (Yeshe Tsogyal, Machig Labdrön)
Tímabil: 6.-8. öld í Indlandi; frá 8. öld í Tíbet; til nútímans

Samhengi

Tímabil textanna

Fyrstu indverskar heimildir í púranum og tantrískum textum (6.-8. öld). Búddísk-tantrísk yfirtaka í vajrayana-bókmenntum frá 7./8. öld. Í Tíbet varð hún miðlæg með trúboði Padmasambhava (8. öld). Miðaldar tíbetskar helgisögur Yeshe Tsogyal og Machig Labdrön á 11.-12. öld. Nútíma vestræn móttaka frá og með áttunda áratugnum.

Útbreiðslusvæði

Indland sem upprunastaður. Tíbet, Ladakh, Bútan, Mongólía sem kjarnasvæði vajrayana. Japan með eigin dakini-hefð (Dakini-ten, sem refariðandi guð). Nútíma vestræn dharma-setur sem ný útbreiðsla.

Heimildastaða

Vajrayana-tantrar (Hevajra-tantra, Chakrasamvara-tantra, Vajrayogini-sadhana), ævisögur Yeshe Tsogyal og Machig Labdrön, nyingma-terma-bókmenntir, nútíma tíbetskar athugasemdir lærimeistara (Dilgo Khyentse, Chögyam Trungpa).

Nafn og heiti

Sanskrít: ḍākinī; karlkyns mótstæða ḍāka.
Tíbetska: Khandroma (mkha’-‘gro-ma), „himneskur farandi“; karlkyns Khandro.
Japanska: Dakini-ten, oft tengd Kitsune (refnum).
Uppruni orðsins: óljós; mögulega tengt ḍī „að fljúga“.
Mikilvægar einstakar persónur: Vajrayogini, Vajravarahi, Kurukulla, Yeshe Tsogyal, Machig Labdrön.

„Himneskur farandi“ undirstrikar frelsi og hreyfanleika. Í tantru-samhengi er dakini ekki bundin ákveðnu formi, hún fer yfir svið og ástand. Það gerir hana að fyrirmyndarpersónu fyrir hugleiðsluiðkun þar sem stífar samsemdir eru leystar upp.

Einkenni

Ásýnd

Ung, kraftmikil, dansandi. Klædd í skinnskykkju, með höfuðkúpuskál (Kapala), bogið hníf (Kartika), Khatvanga-staf. Hárið flýgur laust. Litir í táknmáli: rautt fyrir virka umbreytingu ástríðu, svart fyrir grundvallareðli, blátt fyrir yfirskilvitlega visku.

Hátterni

Veraldleg: birtist á Shmashana (brennistöðum), gefur torræð ráð, prófar leitandann. Visku-Dakini: flytur falda kenningu (Terma), birtist í sýnum og draumum. Leynd Dakini: innri orka iðkandans, sem greinist með hugleiðslu.

Verkunarsvæði

Brennistaðir, helgir staðir, athvarfsstaðir, draumar og sýnir iðkenda, jógalíkaminn í tantrísku innri veru. Ekki bundin við ákveðinn stað í venjulegum skilningi, sem „himingöngukona“ fer hún yfir öll landamæri.

Goðfræðileg staðsetning

Í hindúisma upphaflega djöfulleg (Pishacha-nah, Shaiva-tantra). Í Vajrayana umbreytt: hin ógnvekjandi viskuform æðstu Bodhisattvi. Sögulegar konur eins og Yeshe Tsogyal (8. öld, Tíbet) og Machig Labdrön (11. öld) eru taldar mannlegar birtingarmyndir.

Tíbetsk-búddísk Khandroma og Vajrayana-iðkun

Tíbetskur búddismi skilgreinir Dakini sem Khandroma (geimgöngukonur), andlegar verur sem gegna miðlægu hlutverki í tantrísku Vajrayana-búddisma. Khandroma eru ekki fyrst og fremst djöfullegar, heldur birtingarmyndir yfirnáttúrulegs kvenleika í þjónustu uppljómunar.

Í tíbetskum helgisiðum og hugleiðsluiðkunum eru Khandroma sýndar sem orkuríkar birtingar prajna (yfirskilvitleg vitneskja). Fræknasta Khandroma er Vajrayogini, miðlæg hugleiðslugoðvera í nokkrum tíbetsk-búddískum skólum.

Tíbetsk flokkun greinir á milli karmískra Dakini (karma-bundinna birtingarmynda) og visku-Dakini (viskukjarna). Þessi aðgreining gerði kleift að skilja villtar, dansandi Dakini-verur sem andlegar aðferðir, ekki siðferðislega vandasamar verur. Tíbetskir iðkendur vinna með sjónsköpun Dakini sem sjálfsvígsluaðferðir til að vekja yfirnáttúrulega vitund. Iðkunin samþættir fyrri hindúíska villimennsku í stýrðar tantrískar umbreytingar.

Kynningarkort: Dakini

Mikilvægustu atriðin um Dakini í hnotskurn.

Uppruni

Indversk djöflafræði brennistaða, umbreytt af Vajrayana. Þrjár víddir: veraldleg, viska, leynd. Sögulega birt í Yeshe Tsogyal og Machig Labdrön.

Verkunarsvið

Tantrískir iðkendur á lengra komnum vegi. Leitendur á ákveðnum athvarfsstöðum. Draumamenn og sýnendur.

Framsetning

Ung, dansandi, klædd í skinnskykkju, með höfuðkúpuskál, bogið hníf. Hárið flýgur. Litir: rautt, svart, blátt, eftir eðli.

Iðja

Tvíbent: hræðir, prófar, gefur kenningar. Áhrif hennar geta verið geðveiki eða uppljómun, eftir raungerðarstigi þess sem sér.

Vernd

Ekki vörn, heldur tengslamyndun. Vajrayana-iðkun undir handleiðslu fullgilds gúrú. Mantra-upplestur (Vajrayogini, Vajravarahi), Sadhana-lotur, Tsok-helgisiðir.

Tengdar verur

Yakshini (jákvæða hliðin), Kali (hindúísk hliðstæða), Baba Jaga (tvíbent frummynd), japönsk Kitsune-Dakini-ten.

Tantrísk iðkun

Sadhana-lotur

Vajrayogini-sadhana og Vajravarahi-sadhana eru meðal mikilvægustu tantrísku æfinganna. Iðkandinn samsamar sig hugleiðslulega Dakini, tileinkar sér eiginleika hennar, gengur í gegnum tantríska umbreytingu. Skilyrði: innvígsla af fullgildum lama.

Terma-hefð

Dakini eru hinar hefðbundnu verndarkonur falinnar kenningar (terma). Padmasambhava falið, samkvæmt tíbetskri hefð, kenningar í landslagi, texta og líkama Tsogyal, Dakini varðveita þær þar til réttir lærisveinar (Tertönar) finna þær.

Tsok og fórnar-helgisiðir

Tsok-helgisiðurinn (Ganachakra) með deildum fórnargjöfum til allra lifandi vera er oft tileinkaður Dakini. Hann tengir innri Dakini-iðkun við samfélagslega hátíð og karmíska hreinsun.

Nútímaleg viðtaka

Tíbetskur búddismi á Vesturlöndum

Dakini-kenningin hefur orðið sérstaklega þekkt á Vesturlöndum í gegnum Chögyam Trungpa, Dilgo Khyentse og Tsultrim Allione. Bók Allione, Feeding Your Demons (2008), heimfærir chöd-iðkun Machig Labdrön yfir á vestrænt samhengi.

Femínísk túlkun: Judith Simmer-Brown, Miranda Shaw og fleiri líta á dakinína sem táknmynd kvenlegrar visku. Umræðan um konur í búddískri kennitraditíon vísar til Tsogyal og Labdrön sem söguleg fyrirmyndir.

List og fjölmenningarleg áhrif: Tíbetsk thangka-málverk með dakinum eru sýnd á alþjóðlegum sýningum. Nútíma fantasíubókmenntir og hlutverkaleikir taka upp dakini-persónur; í japönskum teiknimyndum kemur Dakini-ten fram sem refaguðdómur.

Padmasambhava-hefðin og dakinín í tíbetskri goðsögn

Tíbetskur búddismi festi dýrkun dakinínna í sessi með helgisögunni um Padmasambhava (8. öld e.Kr.), hinn goðsagnakennda flytjanda búddisma til Tíbet. Samkvæmt ævisögu Padmasambhava var hann fræddur og studdur af Yeshe Tsogyal, æðstu dakinínni. Þetta goðsagnakennda samband festi dakinína í sessi sem lærimeistara og félaga á vegi upplýsingar, ekki sem hindranir sem sigrast þyrfti á.

Ævisaga Padmasambhava sýnir dakinína sem virka gerendur í andlegri sögu: þær veita fræðslu, opinbera hulda þekkingu og flýta fyrir upplýsingu. Þessi frásagnarhefð hafði raunverulegar afleiðingar: tíbetskir iðkendur fóru að sjá fyrir sér og ákalla dakinína sem aðstoðarmenn.

Í nútíma Nyingma-skólanum (elsta skóla tíbetsks búddisma) er dakini-iðkun áfram mikilvæg, oft í tantrískum athöfnum eins og chöd (egó-fórnar-iðkun), þar sem iðkandinn vinnur með orku dakinínna til að yfirstíga viðhengi.

Frá skelfilegri indverskri vættaveru til tantrískrar upplýsingarveru

Hugtakið Ḍākinī hefur merkingarsögu sem leiðir frá dökkri vættaveru til hávirtrar veru.

Í fornum indverskum ritum, meðal annars í puranískum bókmenntum og læknisfræðilegum textum, vísar orðið ḍākinī til ógnvekjandi kvenlegra vera sem tengjast líkbrennsluvöllum, gyðjunni Kālī og neyslu mannskjöts. Þær teljast til hinna hættulegu máttarvalda sem búa á jaðri hins skipulagða heims.

Með uppgangi tantrískra strauma í búddisma, um það bil frá 7. og 8. öld, varð til endurtúlkun. Ḍākinī var samlöguð tantríska kerfinu og varð þar að tákni fyrir uppvaknaða vitund.

Á tíbetsku er hugtakið þýtt sem khandroma (mkhaʼ ʼgro ma), bókstaflega „hún sem fer um himingeiminn“ eða „himinfarandi kona“. Þessi þýðing beinir persónunni í andlega átt: geimurinn sem hún fer um er tómleikinn, hið miðlæga hugtak í mahayana-heimspeki.

Rannsóknir, meðal annars verk Judith Simmer-Brown, hafa bent á að þessi umbreyting var ekki einföld gleymska á eldri merkingunni. Hin ógnvekjandi einkenni héldu sér og fengu nýja túlkun: hið skelfilega í dakinínni er tákn fyrir þá umturnun sem fylgir veginum til innsæis.

Hún eyðir viðhengi þess sem iðkar. Þannig sameinar persónan tvö lög, hina eldri hugmynd um hættulega andlega veru og hina yngri um lærimeistara frelsunar, og það er nákvæmlega þessi tvöfalda lagskipting sem gerir hana svo mikilvæga til skilnings á tantrískum búddisma.

Þrjú stig dakinínnar í tíbetskri kenningu

Tíbetska hefðin greinir dakinína á mörgum stigum, og þessi aðgreining er mikilvæg fyrir réttan skilning. Kennslutextar tala um veraldlegu dakinína, viskudakinína og stöku sinnum um millistig.

Veraldlega dakinín (jigten khandro) heyrir enn til svæðis hinna óupplýstu vera, hún getur verið hjálpsöm eða hamlandi og er nálæg eldri indverskum hugmyndum.

Viskudakinín (yeshe khandro) er á móti fullkomlega uppvaknuð vera, birtingarmynd hinnar upplýstu veruleika í kvenlegu formi. Til hennar teljast persónur eins og Vajrayoginī og Vajravārāhī, sem eru miðlægar í eigin hugleiðsluiðkunum. Í þessu hlutverki er dakinín yidam, hugleiðsluguðdómur sem iðkandinn samsamar sig við.

Á sama tíma getur dakinín komið fram í ævisögum tíbetskra meistara sem raunveruleg vera sem veitir fræðslu, afhendir hulda texta (terma) eða reynir iðkandann.

Ævisögur Padmasambhava og félaga hans Yeshe Tsogyel eru fullar slíkra atburða. Yeshe Tsogyel er í hefðinni sjálf skilin bæði sem söguleg kona og sem dakinín.

Þessi samtvinnun táknmyndar, hugleiðsluandlags og lifaðrar reynslu er ekki hægt að þrengja í eitt einasta hugtak. Trúarbragðafræði lýsir dakinínni því sem margvíðu hugtaki sem, eftir samhengi, hvort sem er í heimspekitexta, athafnahandbók eða dýrlingasögu, dregur fram ólíkt merkingarlag.

Táknfræði: hið skelfilega sem kennslutæki

Myndræn framsetning dakiní, til dæmis í tíbetskum rúllumyndum (thangka) og bronsstyttum, fylgir helgimyndafræði sem virkar við fyrstu sýn truflandi á vestræna áhorfendur, og einmitt í því liggur merking hennar.

Dakiní eins og Vajrayoginī eru oftast sýndar naktar eða aðeins skreyttar beinaskarti, í dansstellingu, gjarnan standandi ofan á líki eða yfirbugaðri veru. Þær bera hauskúpuskál (kapāla) með blóði, bogið hnífblað (kartṛkā eða karttrikā) og stafkylfu (khaṭvāṅga).

Hvert þessara tákna hefur ákveðna merkingu. Hauskúpuskálin, full af blóði, táknar hina miklu sælu og hverfulleikann. Bogna hnífblaðið sker í gegnum blekkingu og viðhengi. Naktin táknar frelsi frá hulu, það er beinan veruleika án huglægra yfirlagna. Yfirbuguð veran undir fótum hennar felur í sér sigraða sjálfsfestingu.

Beinaskrautið og dvölin á líkbrennslusvæðinu vísa til eldri indverskra laga, en eru felld inn í táknkerfi tantrunnar. Hin sýnilega ógn er því hvorki markmið í sjálfu sér né dýrkun ofbeldis, heldur kennslufræðileg aðferð.

Tantran gengur út frá því að sterkar myndir geti brotið upp fastmótaða skynjun. Sá sem skoðar helgimyndafræði dakiní án þessa túlkunarramma misskilur hana. Myndirnar eru hugleiðsluleiðbeiningar í myndrænu formi, og hin ógnvekjandi einkenni þeirra eiga að rífa iðkandann úr vananum, ekki að hræða hann.

Ítarefni og tenglar

Ráðlagðar innri tenglar:

Búddismi
Mara, Preta, Yamadūta, Naraka-verðir
Yakshini (jákvæð, tvíræð kvenvætta)
Yeshe Tsogyal og Machig Labdrön
Chöd-iðkun og Feeding Your Demons

Heimildir og fræðirit

Verndarhefðin sem hér er lýst er trúarsögulegt yfirlit yfir söguleg fyrirbæri. iWell Guard tengist þessari menningarsögulegu hefð verndargripa sem bornir eru á líkamanum og er samtímaútgáfa af henni. Meira um iWell Guard →