Preta, andi úr búddískri hefð

Preta er andi úr búddískri hefð.

Hungurvofa með nálarauga í hálsi, karmísk mynd græðginnar.

Preta

Preta (palí: peta) er ein eftirminnilegasta vera búddískrar heimsmyndar. Hungurvofa með þrútinn maga og háls þunnan sem nálarauga, fær um að sjá og girnast en ófær um að eta eða drekka.

Veran er orðin ímynd afleiðinga karmískrar græðgi: sá sem á lífsleiðinni neitaði gjöfum, var nísk eða sveik ölmusur, endurfæðist í heimi pretanna og þjáist af samsvarandi skorti.

Í Petavatthu-textunum (hluti af pálí-kanónunni) segja búddískir meistarar frá fundum sínum við preta sem játa fyrri verk sín. Ullambana-sútran (Mahayana) segir hvernig Maudgalyayana sér látna móður sína í preta-ástandi og getur aðeins bjargað henni með sameinuðum fórnarkrafti sangha-samfélagsins.

Úr þessari sögu vex hin heimsfræga Hungry Ghost-hátíð (Ullambana, kínverska Yulanpen, japanska Obon). Veran er þannig, ólíkt mörgum öðrum djöflum, náið tengd árlegri trúarathöfn.

Í hnotskurn: Preta

Tegund: Hungurvofa, búddísk endurfæðing
Uppruni: Karmísk afleiðing nísku, öfundar, græðgi, misnotkunar ölmusu
Textar: Petavatthu (pálí), Ullambana-sútra, Jataka-sögur
Tímabil: 5. öld f.Kr. til nútíðar
Meginhátíð: Hungry Ghost-hátíð / Ullambana / Obon

Yfirlit

Tímabil textanna

Þróuð í pálí-kanónunni frá 3. öld f.Kr. með Petavatthu. Mahayana-viðbót með Ullambana-sútrunni (á fyrstu öldum eftir Krist, þýtt á kínversku á 3. öld e.Kr.). Hungry Ghost-hátíðin festist í sessi í Kína frá Tang-tímanum, í Japan sem Obon frá Nara-tímanum. Lifir óslitið til nútímans.

Útbreiðslusvæði

Theravada: Srí Lanka, Taíland, Mjanmar, Laos, Kambódía (þar tengd staðbundnum forfeðradýrkun). Mahayana: Kína, Kórea, Japan, Víetnam (þar sérstaklega virkt). Vajrayana: Tíbet, Mongólía. Ungversk, mongólsk, kasakst búddísk samfélög. Nútíma dreifbýlissamfélög um allan heim.

Heimildastaða

Petavatthu (pálí, hluti af Khuddaka Nikaya), Vimanavatthu (sem gagnstæð hliðstæða), Ullambana-sútra (sanskrít/kínverska), Jataka-sögur, tíbetskar hefðir Dauðabókarins, nútíma þjóðháttafræði um Hungry Ghost-hátíðina.

Nafn og afbrigði

Sanskrít: preta; pálí peta; kvenkyn pretani.
Kínverska: 餓鬼 (E Gui, „hungraður andi„).
Japanska: Gaki.
Tíbetska: yidag.
Orðsifjar: af pra-i „ganga á undan“, upphaflega „hinn látni“, síðar sérhæft yfir á flokk hungurvofa.

Hugtakið sýnir þróunina vel: á véda-tímanum táknaði preta einfaldlega hinn látna á millistigi fyrir endurfæðingu. Búddisminn sérhæfir: ákveðnir dauðir verða hungurvofur, allt eftir karma þeirra. Úr þessari sérhæfingu verður til flokkur pretanna.

Einkenni

Ásýnd

Risavaxinn þrútinn magi, örsmár munnur, hálsinn þunnur eins og nálarauga, mjóir útlimir. Hungrað, girndarlegt augnaráð, oft með logandi munn (allur drykkur breytist í eld). 36 flokkar preta eru tilgreindir í hefðbundinni djöflafræði, hver með sínum sérstöku þjáningum.

Hátterni

Leitar stöðugt fæðu en getur ekki nærst. Bölvaður til að vera sífellt hungraður. Sér vatn breytast í gröft; sér mat brenna upp. Dregst að lyktinni af fórnargjöfum.

Verkunarsvið

Eigin Pretaloka (heimur preta) í búddískri heimsmynd, deilir rými með heimi mannanna en skynjar hann öðruvísi. Oft í nálægð fyrri búsetustaða. Í Kína er hefðin sú að á sjöunda tunglmánuðinum séu preta „sleppt lausir“ úr undirheimunum.

Goðfræðileg staðsetning

Ekki sköpun, heldur endurfæðingarferli. Sprottið af nísku, öfund, þjófnaði á ölmusu, misnotkun trúarlegra gjafa. Lengd tilvistar sem preta er ákvörðuð af karmískri þyngd, oft mjög löng, sumir textar tala um kalpa.

Yfirlit: Preta

Mikilvægustu einkenni preta í hnotskurn.

Uppruni

Karmísk endurfæðing sprottin af nísku, öfund og misnotkun gjafa. Ekki sköpun, heldur tilvistarform innan búddískrar heimsmyndar.

Skotmörk preta

Fyrrverandi menn með uppsafnað neikvætt karma. Í síðari hefðum einnig bundnir tilteknum stöðum og fjölskyldum (ættar-preta).

Form

Þrútinn magi, örsmár munnur, háls þunnur eins og nálarauga, mjóir útlimir. Logandi munnur í sumum lýsingum. 36 flokkar með mismunandi þjáningum.

Hlutverk

Eilíflega hungraður, ófær um að nærast. Elta lifendur af girnd, dragast að fórnargjöfum. Geta valdið veikindum á heimilum sem vanrækja forfeðurna.

Vernd

Fórnargjafir og Ullambana-helgisiður (fyrir nafngreind preta), lestur Ullambana-sútru, fórnfæring vatns og hrísgrjóna. Í Vajrayana: Tsok-helgisiður með deildum fórnargjöfum til allra lífvera.

Hliðstæður preta

E Gui (kínverska), Gaki (japanska), Edimmu, Pishacha, kristnar hreinsunareldsverur eru byggingarlega tengdar sálir í millibilsástandi.

Athöfn og hátíð

Ullambana/Hátíð svöngu andanna

Í sjöunda tunglmánuðinum (yfirleitt í ágúst) opnast samkvæmt munnmælum hlið undirheimanna og pretar koma inn í heiminn. Trúaðir færa fórnargjafir, þylja súkkur og setja upp altari. Búddískar og daóískar hefðir sameinast í eina af stærstu alþýðlegu trúarhátíðum Austur-Asíu.

Obon í Japan

Forfeður eru boðnir velkomnir á Obon-tímanum (yfirleitt 13.–16. ágúst). Bon-Odori-dansar, eldar við húsdyr, heimsóknir í kirkjugarða. Tengslin við frelsun móðurpersónunnar (Mulian/Maudgalyayana-goðsögnina) eru tilfinningaþrungin.

Helgisiður í daglegu lífi

Í Theravada: vatnsfórn til preta við Pindapata-máltíðina. Í Vajrayana: Sur-reykfórn, dagleg „fóðrun preta“ sem hluti af fórnariðkun. Í Mahayana: nöfn látinna ættingja send til klaustra fyrir reglubundinn sútru-flutning.

Hliðstæður og nútíminn

Hungurandar þvert á menningarheima

E Gui (Kína) og Gaki (Japan) eru bein þýðing og sama vera í austurasískri mynd. Pishacha (hindúismi) deilir hungursstefinu með áherslu á líkamsæturnar. Edimmu og rómverskir Lemures eru byggingarlega skyldar millibilssálir.

Sálfræðileg og vistfræðileg túlkun: Nútíma búddískir kennarar (Thich Nhat Hanh) túlka pretana einnig sálfræðilega: ástand endalausrar óánægju þrátt fyrir efnisleg gæði. Vistfræðilega er pretinn lesinn sem mynd óseðjandi neyslu, mjög áhrifarík kennslupersóna í samtímanum.

Dægurmenning: Japanskt anime og manga vitna reglulega í Gaki-minnið. Hátíð svöngu andanna hefur verið markaðsvædd en er enn trúarlega mikilvæg. Í vestrænni fantasíu eru pretar aðlagaðir sem sjálfstæð skrímsli.

Rökin fyrir tilvist preta í karma-hugsun

Endurfæðing sem preta (pali peta) telst í búddískri heimsmynd afleiðing af skýrt afmörkuðu safni verka. Textar á borð við Petavatthu, safn fimmtíu og einnar draugasögu í Khuddaka Nikaya innan pálí-ritsafnsins, rekja fæðingu í heimi hungurvofa að mestu til nísku, ágirndar, þess að synja um ölmusu og halda fæðu frá þurfandi fólki.

Refsingin er spegilmynd verksins: sá sem gaf ekkert í lífinu þjáist sem vera með nálarþröngan kok og risavaxinn maga, sem verður aldrei södd.

Þessi spegilmynd er engin tilviljun heldur birting búddískrar kenningar um að karmísk áhrif svari til eðlis orsakarins. Petavatthu segir frá konum sem gáfu gestum skemmda fæðu og verða nú sjálfar að eta gröft og saur, og af manni sem hæddi munka og gengur nú um með rotnandi munn.

Skýringarrit Dhammapala, Petavatthu-atthakatha, tengir hverja sögu við ákveðið afbrot og gerir safnið þannig að siðferðilegri kennslubók.

Mikilvægt er tímamörk ástandsins. Ólíkt endurfæðingu í helvíti, sem varir óskaplega langan en jafnframt endanlegan tíma, telst tilvist hungurvofu ástand sem unnt er að stytta með eftirstandandi góðu karma eða með verðleikaflutningi frá lifandi fólki.

Þannig skipar heimur hungurvofa sér í milliþrepi meðal hinna sex tilvistarsviða, milli helvítisvera og dýra. Þetta er staður skorts, ekki virkra kvala.

Búddísk siðfræði dregur af þessu tvöfaldan lærdóm. Annars vegar þjónar mynd pretanna sem varnaðarmerki gegn níseknu. Hins vegar rökstyður hún hina miðlægu iðju gjafmildinnar (dana): gjafmildi telst leiðin sem einmitt leiðir ekki inn í heim hungurvofa.

Preta er þannig fremur kennsluímynd en hrollvekjumynd, sem gerir samband athafnar og afleiðingar áþreifanlegt.

Draugahátíðin og verðleikaflutningur

Rítúalísk umsjá hungurvofa er meðal elstu og útbreiddustu iðkana búddisma. Kanónísk rök fyrir henni má finna í Tirokudda Sutta innan Khuddaka Nikaya, þar sem Búdda útskýrir að gjafir sem gefnar eru munkasamfélaginu í nafni látinna ættingja geti gagnast ástvinum sem endurfæðst hafa sem pretar.

Ferlið kallast verðleikaflutningur (pattidana): hinn lifandi skapar verðleika með góðu verki og tileinkar hann berum orðum hinum látna, sem gleðst yfir því og fær þannig linun.

Út frá þessari hugmynd þróaðist í Austur-Asíu hin mikla draugahátíð.

Í Kína kallast hún Yulanpen og er haldin á sjöunda tunglmánuði, í Japan Obon.

Grundvöllurinn er Yulanpen-Sutra, sem segir sögu munksins Maudgalyayana: hann sér með yfirnáttúrulegri sjón látna móður sína þjást sem hungurvofa og getur ekki frelsað hana einn, heldur aðeins með sameiginlegri fórnargjöf allrar munkasamfélagsins við lok regntímans.

Hátíðin sameinar þannig barnslega ræktarsemi og búddískan lausnarlærdóm.

Í reynd er á hátíðinni komið fyrir mat, drykk og táknrænum peningum, sútrur eru lesnar upp og lampar tendraðir. Í theravada-búddískum heimi Sri Lanka og Suðaustur-Asíu eru gefnar samsvarandi ölmusugjafir til munka í nafni hinna látnu, oft á sjöunda degi, eftir þrjá mánuði og eftir eitt ár.

Tíbetskur búddismi kennir rítúalinu sur, reykfórn úr brenndri fæðu, þar sem lyktin á að næra hungurvofurnar, enda getur þrengt kok þeirra ekki tekið við föstum mat.

Þessar athafnir sýna að preta er í lifandi búddisma ekki fjarlæg kennsluímynd, heldur vera sem viðvarandi samband er haft við. Hinn látni er áfram hluti fjölskyldunnar og umsjá hans er skylda eftirlifenda.

Táknmyndin í lífshjólinu

Útbreiddasta mynd hungurvofa má finna í bhavachakra, búddíska lífshjólinu, sem prýðir inngang margra tíbetskra klaustra. Hringurinn skiptist í sex svæði, og eitt þeirra sýnir heim pretanna.

Táknmyndarhefðin er föst: mjóir útlimir, uppþembdur magi, langur mjór háls og örsmár munnur, oft ekki stærri en nálarauga. Þessi líkamsbygging gerir refsinguna sýnilega, hungrið er óslökkvandi því líkaminn getur ekki tekið við fæðunni.

Oft sýnir málverkið Búdda sem birtist pretunum og boðar þeim heilnæma kenningu eða fæðu. Þessi persóna er venjulega sýnd rauð eða gul á lit og bendir til þess að leiðin til frelsunar sé ekki alveg lokuð, jafnvel í heimi hungurvofa.

Landslag pretaheimsins birtist sem þurr, sviðin víðátta, stöku sinnum með ám sem breytast í gröft, blóð eða eld þegar reynt er að drekka úr þeim.

Tíbetskir textar greina hungurvofurnar nánar. Algeng skipting greinir á milli pretanna með ytri hindrunum, sem finna einfaldlega ekki fæðu, pretanna með innri hindrunum, þar sem líkaminn kemur í veg fyrir upptöku, og pretanna þar sem fæðan sjálf er kvölin. Þessi kerfisbinding kemur fram meðal annars í Skartgripi frelsunarins Gampopa frá tólftu öld.

Í austurasískri list koma hungurvofur einnig fram utan lífshjólsins. Japanska myndrúllan Gaki-zoshi frá Heian-tímanum, nú varðveitt á söfnum í Tókýó og Kýótó, sýnir í röð atriða hungurvofur sem halda sig á kirkjugörðum, safnþróm og fórnarstöðum og lifa meðal venjulegs fólks óséðar.

Þessi rúlla telst eitt af höfuðverkum miðaldamálverksins í Japan og sýnir hve áþreifanleg hugmyndin var í daglegu lífi.

Fornbúddískar rætur og vedísk preta

Hugtakið preta er ekki af búddískum uppruna heldur kemur úr eldri trúarlegum orðaforða Indlands. Orðið þýðir bókstaflega hinn liðni eða hinn burtfarni, myndað úr forskeytinu pra og rót sem þýðir að fara.

Í vedaritum og elstu hindúatextum vísar preta upphaflega einfaldlega til hins nýlátna sem er í millistigi áður en hann verður, með útfarasiðum, að pitr, forföður.

Þessi umbreyting er nákvæmlega skilgreind í hindúatrúarlegum siðareglum. Shraddha-siðirnir, fæðuoffranir til hinna dánu, eiga að leiða hinn óstöðuga preta inn í hið skipulega samfélag forfeðranna.

Séu þessir siðir vanræktir eða deyi einhver illum dauðdaga, getur hinn látni orðið eftir sem friðlaus preta. Í þessari hugmynd er preta því ekki sérstakt tilvistarsvið heldur hættulegt millistig sem verður að ljúka með réttu helgisiði.

Búddisminn tók hugtakið upp en umbreytti því. Úr tímabundnu millistigi varð eitt af sex föstum tilvistarsviðum endurfæðingarhringsins, sem menn fæðast fullkomlega inn í fyrir tiltekið karma.

Tengslin við útfarasiðina hélst, en breyttist frá þeirri skyldu að skapa forföður í þann möguleika að flytja verðleika til þjáðrar veru.

Þessi sameiginlega rót útskýrir hvers vegna hindúiskar og búddískar útfararhefðir eru oft líkar og erfitt er að greina á milli þeirra í lifandi trúarlífi Suður-Asíu.

Hún sýnir einnig að búddískur preta varð ekki til úr engu, heldur var forn indversk hugmynd felld inn í nýtt heimsfræðilegt kerfi. Þeir sem vilja skilja þessa veru þurfa að hafa þessa lagskiptu sögu í huga, vedísku forsöguna og búddísku endurtúlkunina.

Útbreiðsla og breytingar í búddískum menningarheimum Asíu

Með útbreiðslu búddismans barst hugmyndin um hungurandann víðar og lagaðist að staðbundnum aðstæðum. Í Theravada-löndunum Srí Lanka, Mjanmar, Taílandi, Laos og Kambódíu hélst tengingin við pali-kanónuna og Petavatthu sterk.

Hér blandaðist hugmyndin um preta að hluta við innlenda anda- og trú, meðal annars taílenska phi, þannig að búddískur hungurandi er ekki alltaf skýrt aðgreindur frá öðrum friðlausum framliðnum.

Í Kína rakst hugmyndin á þegar mótaða forfeðradýrkun. Hungurandinn, kínversku egui, tengdist þar sterkt umhyggju fyrir vanræktum eða barnlausum framliðnum. Sá sem á engan afkomanda til að bera fram fórnargjafir, er í hættu á að verða hungraður andi.

Draugahátíðin í sjöunda mánuðinum varð ein mikilvægasta hátíð ársins, þegar dyr undirheimanna opnast og andarnir reika um. Hér blandaðist búddísk hjálpræðislæra við daóíska og þjóðtrúarlega þætti.

Tíbetskur búddismi kerfisbundu hungurandana í stigatextum sínum og þróaði með reykfórninni sur eigin helgisiðaform. Vera sem kallast yidak á tíbetsku, eins og preta er nefndur þar, er rótfast í hugum fólks vegna þess að lífshjólið er sýnilegt við hvert klausturhlið.

Í Japan fékk hungurandinn með Gaki-zoshi listasögulega mikilvæga birtingarmynd og var áfram í hávegum í Obon-hátíðinni. Orðið gaki varð í nútímajapönsku jafnvel talmál yfir gráðugt eða óþekkt barn, sem sýnir hversu djúpt trúarhugmyndin hefur síast inn í daglegt mál.

Þessi menningarlega breidd sýnir að preta varð ekki stífnuð lærdómsvera heldur lifandi, sveigjanlegur þáttur í búddískum heimi.

Ítarefni og tenglar

Ráðlagðir innri tenglar:

Búddismi
Mara, Yamadūta, Naraka-verðir, Dakini
Egui Gui (Kína), Pishacha (hindúatrú), hliðstæður
Edimmu (Edimmu sem fyrirmyndarmótíf)
Ullambana/Obon-hátíð

Heimildir og fræðirit

Fleiri grunnrit í heimildaskránni.

Verndarhefðin sem hér er lýst er trúarsögulegt yfirlit yfir söguleg fyrirbæri. iWell Guard tengist þessari menningarsögulegu hefð verndargripa sem bornir eru á líkamanum og er samtímaútgáfa af henni. Meira um iWell Guard →

Algengar spurningar um Preta

Hvað eru pretar í búddisma?

Preta (sanskrít fyrir hina ólíku, á tíbetsku Yi-dvags) eru í búddisma hungurandarnir, einn af sex tilverusviðum endurfæðingarins. Þeir eru verur með óeðlilega stóra maga og örsmáan munn eða nálarþröngan háls: þeir geta aldrei orðið saddir, því öll fæða breytist í ösku samstundis og hún kemst í munn þeirra.

Á Bhavachakra (tíbetska lífshjólinu) eru þeir sýndir með dæmigerðum táknmyndum. Karmísk orsök: nísku, ágirnd og eigingirni í lífinu, þeir sem neituðu öðrum um fæðu í lífinu endurfæðast sem hungrandi pretar í næsta lífi.

Hvað er búddísk hátíð hunguranda?

Hátíð hunguranda (á kínversku Yulanpen, á japönsku Obon, á kóresku Baekjung) er ein mikilvægasta þjóðlega búddista hátíðin í Austur-Asíu, haldin í sjöunda tunglmánuðinum. Hún á rætur að rekja til sögunnar af Maudgalyāyana, lærisveini Búdda, sem finnur móður sína í heimi pretanna en getur ekki gefið henni að borða beint.

Búdda kennir honum að fórnargjafir fluttar í gegnum sangha (munkasamfélagið) við lok regntímans nái til hungurandanna. Úr þessu varð hin stóra austurasíska hátíð með fórnargjöfum fyrir hina látnu, dansuppfærslum (Bon Odori) og táknrænu ljóskersvaki.