Tangaroa – maorský bůh moře, ryb a mořského řádu

Tangaroa patří téměř ve všech polynéských mytologiích k nejvyšším atua. Na Tahiti vystupuje jako Ta’aroa dokonce jako nejvyšší bůh a stvořitel, který ze svého vlastního těla utváří svět; v maorské tradici Aotearoy je synem Ranginui a Papatuanuku, rovnocenným s Tane Mahutou, Tu Matauengou a Rongem.

Margaret Orbell ve své encyklopedii poukazuje na tuto odlišnou hierarchizaci jako na klíčové zjištění: z religionistického hlediska se ukazuje, že polynéská mytologická tradice má společnou zásobnici postav a motivů, z níž si regionální teologie skládaly odlišné panteony. V Aotearoa je Tangaroa především pánem moře, na Tahiti je stvořitelem světa.

Toto napětí je klíčové pro pochopení polynéských náboženských dějin, jak je rekonstruuje Patrick Kirch v knize On the Road of the Winds (2000) na základě archeologických a lingvistických dat. Druhé zjištění: v některých maorských kmenových tradicích je Tangaroa méně ‚bratrem‘ a spíše ‚otcem rodové linie‘ – variantou whakapapa, která je běžná u iwi na východním pobřeží.

Jméno Tangaroa se v polynéských jazycích vyskytuje jako Ta’aroa (Tahiti), Kanaloa (Havaj), Tagaloa (Samoa), Tangaloa (Tonga). Bruce Biggs odvozuje jako společný kořen protopolynéské *Ta(n)galoa. Jistý etymologický význam nebyl rekonstruován; návrhy sahají od ‚toho, kdo dosahuje‘, přes ‚toho, kdo se rozprostírá‘, až po ‚toho, kdo stojí‘.

Rozmanitost zápisů je lingvisticky dobře doložena: kde v maorštině vzniká z protopolynéského *k tvrdé ‚k‘, dochází v havajštině k hláskové změně na ‚. Tato blízká příbuznost činí z Tangaroy jedno z nejlépe doložených panpolynéských božstev.

Jeho protějšek Kanaloa na Havaji je jazykově i mytologicky blízkým bratrem, i když Kanaloa jako jeden ze čtyř nejvyšších bohů havajského systému zastává výrazněji institucionalizovanou pozici.

Přízviska Tangaroy v maorské tradici jsou Tangaroa-whakamau-tai (‚Tangaroa, který zastavuje příliv‘), Tangaroa-pukanohi-nui (‚Tangaroa s velkýma očima‘) a Tangaroa-i-te-rupetu (odkazující na rozbouřené moře). I samotné jméno Tangaroa má v některých iwi přízvisko ‚whaiao‘, které jej označuje za přinašeče světla moře.

Tangaroa je v maorské tradici obrazně spojován s rybími šupinami, plazí kůží a mořskými symboly. Vyřezávané ozdoby na kánoích (waka), na přídích a zádích, často zobrazují jeho zoologickou doménu: ryby, žraloky, velryby, chobotnice, ještěry. Protože plazi jako tuatara a ještěři jsou v Aotearoa velmi vzácní a jsou zatíženi tapu, jsou považováni za zvláštní manifestace Tangaroy.

Na Tahiti zobrazuje slavná vyřezávaná figura (dnes v Britském muzeu) Tangarou jako ‚stvořitele‘ s malými bohy a lidmi vystupujícími z jeho těla. Tato ikonografie není v Aotearoa doložena. Roger Neich tento rozdíl pojímá jako náboženský regionální kontrast. Maorská varianta zůstává symbolicko-abstraktní a vyhýbá se hyperrealistické sochařské tradici východní polynéské ostrovní oblasti.

Samo moře je nejbezprostřednější viditelnou manifestací Tangaroy. Každá vlna, každý proud je považován za výraz jeho many. Zejména atlantické pobřeží Aotearoy a Cookův průliv, se svými silnými proudy, jsou považovány za místa, kde je jeho podstata bezprostředně zakoušena.

Také skála Whakaari (White Island), aktivní sopka, je v některých iwi vykládána jako manifestace Tangaroy v jeho destruktivní podobě.

Jedno z nejznámějších vyprávění se zabývá trvalým konfliktem Tangaroy s Tane Mahutou. Po oddělení nebe a země uprchly některé Tangarovy děti, včetně plazů, do lesů, místo aby s ním odešly do moře. Tane je přijal.

Z pomsty nechává Tangaroa od té doby moře rozkládat dřevo kánoí a hloubit pobřeží. Tane odpovídá tím, že ze svých stromů vyrábí lodě, sítě a oštěpy, jimiž lidé loví Tangarovy děti.

Toto vyprávění je z náboženskovědného hlediska poučné, protože kosmické konflikty využívá k vysvětlení běžných přírodních jevů. Reidar Solsvik (Polynesian Religion in Context, 2008) je zařazuje do typické polynéské mytologie bratrského konfliktu. Zároveň strukturuje ekologické vědomí: les a moře jsou ve vzájemném vztahu, člověk využívá obojí, ale musí obojí ctít.

Druhé vyprávění popisuje, jak je Tangaroa se svým bratrem Tawhirimateou (bohem bouře) nejprve spojencem, ale poté se stahuje, když jsou bouře příliš ničivé. Tyto zlomové body v kosmu tvoří v maorské teologii síť vztahů, která není statická, ale dynamická.

Margaret Orbell upozorňuje, že taková vyprávění nevysvětlují pouze přírodní jevy, ale obsahují i návod ke správnému způsobu života. Kdo respektuje obě říše, les i moře, nemůže trvalý konflikt Atua vyřešit, ale může zmírnit jeho následky. Tento etický prvek je stálým rysem maorské teologie.

Rybolov je ve světě Maorů hluboce náboženskou činností. Tangaroa je považován za prapředka všech rybářů. Před vyplutím lodi se k němu pronášely karakia, určité oblasti moře byly tapu a rybář musel zachovávat svou čistotu. Elsdon Best popisuje v díle Fishing Methods and Devices of the Maori (1929) tyto rituální předpisy podrobně.

Kdo ulovil první ryby dne, často je vracel do moře jako prvotinovou oběť (mata-ika) nebo je položil na tuahu (oltář). Někteří Iwi tuto praxi navracení prvotin praktikují dodnes. Součástí vztahu k Tangaroovi je také čištění sítí. Z vědeckého hlediska odpovídá toto chování celosvětově rozšířenému principu prvotinové oběti jako uznání božskosti.

Anne Salmond ukazuje v díle The Trial of the Cannibal Dog (2003) na příkladu raných setkání mezi Maory a Evropany, jak byly odkazy na Tangaroa v 18. století účinné i v mezikulturních kontaktních rituálech: ryba byla vyměňována jako symbol míru a hostinnosti, přičemž vždy implicitně uznávala Tangaroa jako dárce.

Koncept navracení mata-ika odpovídá z hlediska fenomenologie náboženství prvotinové oběti v mnoha zemědělských náboženstvích. Vyznačuje hranici mezi lidským nárokem a božím darováním. Bez tohoto uznání nemůže člověk legitimně čerpat z Tangarovy říše. Tato logika platí, aniž by musela být explicitně teologizována.

Na rozdíl od tahitského systému marae neznala Aotearoa velké, trvalé kamenné chrámy zasvěcené Tangaroovi. Kultovními místy byly především tuahu poblíž pobřeží, často seskupení kamenů nebo určité skály. Dnes je karakia k Tangaroovi součástí mnoha veřejných příležitostí, například při spouštění nové kánoe na vodu nebo když plavecká skupina vstupuje do moře.

U maorských plavců, surfařů a potápěčů není karakia k Tangaroovi před akcí ničím neobvyklým. Tuto praxi zdokumentovali Hirini Mead a ministerstvo Te Puni Kokiri. Ve školství existují vzdělávací programy, v nichž se žáci učí o Tangaroovi a námořních znalostech.

Vyhlašování rahui (časově omezených chráněných oblastí) v moři se často děje ve jménu Tangaroy. Když jsou populace ryb ohroženy, může příslušný hapu vyhlásit rahui a prohlásit moře v této oblasti na určitou dobu za tapu. Tato praxe je právně uznaná v rámci smlouvy z Waitangi a provádí se ve spolupráci s Department of Conservation.

Ústřední roli hraje i lunární kalendář: určité fáze měsíce jsou přiřazeny Tangaroovi a v těchto fázích má být rybolov obzvláště úspěšný. Renesance maramataky v posledních desetiletích tyto souvislosti znovu vrátila do povědomí. Hapu jako Ngati Awa a Ngati Porou pořádají kurzy maramataky, které tyto vztahy k Tangaroovi systematicky předávají.

Ochranné praktiky spojené s Tangaroou se soustředí na čistotu při vstupu do moře, na gesta navracení a na výrobu ochranných předmětů (taonga) z mořských materiálů.

Přívěsky z pounamu ve tvaru rybářského háčku (hei matau) jsou dnes známé po celém světě; jsou považovány za ochranu cestujících, zejména na vodě. Mead tyto předměty popisuje jako kulturní zhuštění vztahu k Tangaroovi, nikoli jako amulety v magickém smyslu.

Při neštěstích na moři, jako je tonutí nebo srážka lodí, se maorská tradice obrací k tangihanga (smutečním obřadům), při nichž je Tangaroa výslovně oslovován, aby zesnulého přivedl domů. Tato praxe je živá i dnes. Také při pátrání po utonulých, kdy se maorské rodiny často velmi samostatně obracejí k modlitbám whakapapa při hledání stop, je Tangaroa vztažným bodem.

Ochranná praxe pro cestující po moři zahrnuje i nošení určitých per nebo přívěsků z pounamu. V některých rodinách je standardem karakia před nastoupením do letadla nebo lodi. Z vědeckého hlediska se jedná o modernizaci praxe, která zachovává základní princip, tedy rituální uznání Tangaroy před vstupem do jeho oblasti.

Z hlediska srovnávací religionistiky lze Tangaroa srovnávat s Poseidonem z řecké tradice, Neptunem z římské, Njördem ze severské nebo Varunou z védské tradice. Všechny tyto postavy zosobňují moře jako ambivalentní moc: zdroj života a zároveň hrůzy.

Důležitý je však rozdíl: Tangaroa není primárně ‚bůh bouře‘, nýbrž pán ryb a mořských tvorů. Bouře a vítr jsou v maorské teologii přiřazeny Tawhirimateovi, dalšímu bratrovi.

Uvnitř Polynésie jsou paralely obzvláště úzké. Beckwith (Hawaiian Mythology, 1940) podrobně popisuje shody s Kanaloou. V Samoi je Tagaloa uctíván jako nejvyšší bůh a stvořitel světa, což je teologie, která se v některých ohledech shoduje s tahitskou. Tato rozmanitost ukazuje tvůrčí samostatnost jednotlivých ostrovních kultur při společném mytickém dědictví.

Fenomenologie boha vody jako ambivalentní moci mezi obživou a smrtí je univerzální. Eliade popisuje tento typ v díle Patterns in Comparative Religion (1958). V rámci takových univerzálních struktur má každá kultura svou vlastní narativní a rituální podobu. Polynéská podoba je díky námořní geografii a staletí trvající námořnické kultuře obzvláště intenzivně vyhraněná.

Etický rámec války, jak se projevuje v Tu-komplexu, je důležitým příspěvkem ke globální filozofii náboženství. Ukazuje, že válka nemusí být nutně spojena s neetickou brutalitou, nýbrž může být formována rituálním, společensky kontrolovaným způsobem.

Tangaroa je v současné maorské kultuře velmi živou postavou. Týden maorského jazyka se jím pravidelně zabývá. V tradičním lunárním kalendáři (maramataka) jsou tři po sobě jdoucí noci známé jako noci Tangaroa – Tangaroa-a-mua, Tangaroa-a-roto a Tangaroa-kiokio. Během těchto nocí je rybolov považován za obzvláště úspěšný.

Ve veřejném diskurzu Aotearoy hraje Tangaroa roli v ekologických debatách o nadměrném rybolovu, znečištění plasty a klimatické změně. Organizace jako Te Ohu Kaimoana spojují rybářskou politiku s kulturními a náboženskými souvislostmi. Hlubší zasazení do polynésko-maorského náboženství jako celku ukazuje, jak Tangaroa působí jako kosmologický referenční bod mezi náboženstvím, právem a ekologií.

I v současné maorské literatuře (Patricia Grace, Witi Ihimaera) je Tangaroa opakující se referenční postavou. Známý román The Whale Rider (1987) vypráví příběh spojený s Tangaroou, v němž dívka z tradice iwi jako Whale Rider nese spojení s bohem moře.

Tangaroa je přítomen i v mezinárodním povědomí, a to díky pacifickým plaveckým iniciativám jako Hokule’a (Havaj) a Te Aurere (Aotearoa), které oživují tradiční navigaci a do své praxe zapojují Tangaroa-karakia.

Maorský prapor (Maori Battalion) má zvláštní místo vzpomínek u El Alameinu, na Krétě a v Itálii; Tu-karakia se při vzpomínkových slavnostech pronáší každoročně. I v nedávných politických debatách o Foreshore and Seabed, Trans-Pacific Partnership a smluvních právech je Tu přítomen jako symbol pevné obrany.

Nejdůležitějšími prameny k Tangaroovi jsou zápisy Te Rangikaheky (19. stol.), sbírka sira George Greye, etnografická díla Elsdona Besta (1900-1930. léta), encyklopedie Margaret Orbellové a kritické práce Anne Salmondové.

Z archeologického hlediska poskytuje důležité zasazení Patrick Kirch. Kritickou reflexi kolonialistických zkreslení raných pramenů nabízejí Judith Binneyová a James Belich.

Vědecký výzkum je v dialogu s vnitřně maorskými tradicemi vědění, které jsou dnes zprostředkovávány prostřednictvím wananga, univerzit a hapu-trustů. Tato dvojí perspektiva – akademická a tradičně vnitřní – je standardní metodou v oboru. Výzkumy Tipene O’Regana (Ngai Tahu) a Pou Temary spojují maorskou tradici vědění s akademickou důsledností.

Důležitým novějším příspěvkem je dílo Hiriniho Meada a Neila Grovea Nga Pepeha a nga Tipuna (2001), které zpřístupňuje tradovaná přísloví a karakia ve dvojjazyčném vydání a podporuje tak jak výzkum, tak vnitřně tradiční užívání.

Tangaroa zůstává centrální referenční postavou mezi oborovými poli: Maori Studies, religionistika, antropologie, lingvistika, ekologie a právo. Tato interdisciplinarita je metodicky náročná, ale dává podnět k novým výzkumným přístupům, které chtějí polynéský náboženský systém uchopit v jeho celistvosti, aniž by upadaly do kolonialistických zjednodušení. Novější maorské výzkumné iniciativy jako Te Tumu Herenga zde přinášejí důležité impulsy.

Současný výzkum stále více spojuje etnografickou hloubku s interdisciplinárním napojením na psychologii náboženství, výzkum traumatu a performance studies. Tu Matauenga je tak živým referenčním bodem vědeckého maorského výzkumu 21. století.

Další dimenzí Tu je jeho vztah k praxi poznávání. Protože Matauenga znamená ‚poznání‘, je Tu i patronem učení, které se získává soustředěným a vytrvalým úsilím.

V některých maorských tradicích se před důležitými zkouškami nebo učebními fázemi pronáší Tu-karakia. To ukazuje, že rozdělení na boha války a boha poznání, jak je známe ze západní teologie, v maorské tradici neexistuje: obojí jsou výrazové formy téže Tu-energie soustředěného sebeprosazení.