Kanaloa - havajský vrchní bůh oceánu, podsvětí a uzdravování

Kanaloa patří ke čtyřem vrchním bohům Havaje, kteří byli systematicky uctíváni v rámci oficiálních chrámových liturgií. Zbývající tři jsou Ku (válka, srovnatelný s Tu Matauengou), Lono (mír a plodnost, viz Lono) a Kane (stvoření a světlo, srovnatelný s Tane).

Valeri (Kingship and Sacrifice, 1985) toto čtveřici systematicky analyzoval. Z religionistického hlediska se ukazuje, že havajský systém byl institucionalizován silněji než systém maorský: existovaly pevné chrámy (heiau), pevné kněžstvo (kahuna), ustálené rituály a silné spojení mezi náboženstvím a královským rodem.

Ačkoli Kanaloa patří mezi čtyři institucionálně uctívané vrchní bohy Havaje, zůstává příslušná teologie – podobně jako v maorské tradici – bez uzavřeného soustavného učení. Neexistuje pevně stanovená doktrína; skutečnost atua se osvědčuje až v provedení: při karakia, na shromážděních na marae, při recitacích whakapapa.

Tuto na praxi založenou teologii hodnotí religionistika jako vlastní přínos oboru; systematicky ji ve svých religionisticko-etnografických studiích o Polynésii popsali Mary Ann Boord a Edward Tregear.

Výzkum polynéských atua, jako je Kanaloa, naráží na zásadní obtíž: mnohé prameny pocházejí z koloniálního 19. století a jsou zabarveny pohledem misionářů a etnologů. Novější výzkum proto provádí trvalou dekolonizaci těchto pramenů tím, že do centra pozornosti staví polynéské hlasy a kriticky přezkoumává západní kategorie.

Srovnáme-li polynéské náboženství s dalšími domorodými náboženstvími Oceánie, Austrálie a jihovýchodní Asie, ukazuje se dvojí zvláštnost: v základních motivech zůstává nápadně stálé, přitom se ale zároveň místně přizpůsobuje. Skutečnost, že se Kanaloa jako panpolynéská postava regionálně různí, je toho příkladem. Toto napětí mezi univerzálností a lokálností tvoří důležitý předmět výzkumu pacifické religionistické etnologie.

Jméno Kanaloa etymologicky odpovídá jménům Tangaroa (Maorové, Tahiti), Tagaloa (Samoa) a Tangaloa (Tonga). Hlásková změna z t na k je typickým rysem havajštiny. Protopolynéský kořen zní *Ta(n)galoa, jehož přesný význam se nedaří jednoznačně rekonstruovat.

Na Havaji nebývá Kanaloa jako hlavní bůh vyprávění zobrazován tak často jako Kane nebo Ku. Často se objevuje jako Kaneho průvodce při stvořitelských putováních. Toto postavení „spolutvůrce“ je specifikem havajské podoby.

Skutečnost, že se bůh objevuje pod řadou přídomků, jazykově historicky odkazuje na ústní tradici, která se regionálně bohatě rozvětvila. U Kanaloy, jehož jméno se napříč polynéskými jazyky proměňuje, je to dobře patrné.

Jazykovou hloubku maorských a havajských teonym zaznamenali ve svých lexikálních pracích Bruce Biggs a Hugh Clarke – výzkum, který je zároveň zásadní pro pochopení příbuznosti polynéských jazyků.

Přídomky bývají často víc než jen ozdobný doplněk. Kódují konkrétní rituální funkce a jsou pevně zakotveny ve formulích karakia. Tohunga, rituální odborníci, přesně věděli, který přídomek se má vzývat v jaké situaci. Tuto přesně upravenou liturgickou praxi zkoumají Charles Royal a Pou Temara.

Jaký původní význam přídomkům náleží, je často sporné – u Kanaloy, jehož protopolynéský kořen sám o sobě není jistě rekonstruován, to platí zvlášť. V mnoha případech stojí konkurující etymologické návrhy vedle sebe, aniž by spolehlivé prameny umožňovaly rozhodnutí. Moderní religionistika hodnotí tuto rozmanitost jako bohatství, nikoli jako nedostatek.

Kanaloa je v hawajské tradici často zobrazován jako vysoký, klidný bůh. Jeho symboly jsou: chobotnice (he’e), určité druhy ryb, hluboká voda. V areálech heiau mu mohou být přiřazeny určité kameny nebo sloupy spojené s mořskými rituály.

Beckwithová popisuje, že na rozdíl od Pele nebo Kaneho existuje méně narativních vyprávění, v nichž by Kanaloa vystupoval jako hrdina. Působí spíše prostřednictvím rituální přítomnosti. Tento „tichý“ způsob působení je z religionistického hlediska zajímavý.

Řezbářské umění Maorů a Hawajanů prošlo za posledních padesát let výrazným obrozením. Umělci jako Cliff Whiting, Robyn Kahukiwa, Wright Bowman a Sam Ka’ai udržovali jak tradiční formy, tak moderní zpracování.

Atua, mezi nimi i Kanaloa, se v jejich dílech objevují v mnoha podobách; jejich ikonografická přítomnost tak sahá až do současného umění.

Polynéské umění nelze oddělit od jeho kosmologického významu. Spirála (koru), ornament, linka – každý z těchto prvků nese religionistický smysl, a to i na sloupech a kamenech, které mohou být přiřazeny Kanaloovi. Roger Neich, Damian Skinner a další historikové umění tyto významové vrstvy systematicky zpracovali.

Ikonografická tradice je doplněna bohatou básnickou tradicí (mele, waiata), v níž se božské projevuje prostřednictvím slova a zvuku. Vědecky tato praxe odpovídá konceptu „verbální ikony“.

Jedno důležité vyprávění líčí, jak Kanaloa a Kane společně putují po ostrovech. Cestují, vytvářejí vodní prameny, používají awu (kavu), zakládají rituální místa.

Kane je bůh iniciující, tvůrčí; Kanaloa je jeho společník, který často zastupuje temnější či problematičtější stranu. V některých verzích se snaží vypít awu, ale nenajdou vodu; Kane udeří svou holí do země a vytryskne pramen.

Vědecky vzato je toto vyprávění klasickým stvořitelským mýtem se dvěma bohy, kteří se vzájemně doplňují. Připomíná mezopotámské a západosemitské struktury dvojice bohů. Beckwithová zdůrazňuje, že Kanaloa zde není „zlem“ (na rozdíl od některých poevangelizačních reinterpretací), nýbrž nutným protějším pólem.

Také vyprávění, v nichž Kanaloa vystupuje po boku Kaneho, nelze vědecky číst jako uzavřený příběh. Tvoří síť vyprávění, která se vzájemně vysvětlují a v jednotlivých kmenových tradicích jsou různě akcentována.

Tradice o Kanaloovi se od ostrova k ostrovu liší. Někdy vystupuje úzce spojen s Kanem, s nímž otevírá prameny a prochází zemí, jinde jako samostatná moc moře a hlubin. Tato vrstevnatá podoba ztěžuje přímočaré zkoumání, badatelům však zároveň nabízí bohatý materiál. Odlišné verze téhož příběhu se považují za rovnocenné regionální podoby, hodnocení jako chybné se vylučuje.

Vyprávění o Kanaloovi a Kanem se aktivně předávají dál, nejen si na ně vzpomíná, a to v karakia, v řečech na marae i ve výuce. Jsou tak živou praxí, nikoli statickým archivem. Jazykové programy pro te reo maori a olelo hawai’i tuto živost za poslední třicet let výrazně posílily.

V některých tradicích je Kanaloa spojován s podsvětím (Po). Toto spojení bylo od 19. století často nesprávně chápáno křesťanskými misionáři a Kanaloa byl přetvořen v „hawajského Satana“. Tato reinterpretace je z hlediska dějin náboženství zkreslující a dnešní hawajští badatelé ji odmítají.

V původním kontextu je Kanaloův vztah k podsvětí míněn kosmologicky, bez morálně negativního zabarvení: zastupuje hloubku, noc, oceánské nevědomí. Po je prapůvodní základ, nikoli „peklo“. Mary Kawena Pukui a Lilikala Kame’eleihiwa nabízejí správný výklad.

To, že je Kanaloa spojován jak s hlubokou vodou, tak s podsvětím, zapadá do základního rysu náboženství Maorů a Hawajanů: rituál a všední činnost se zde vzájemně prolínají.

Zatímco některé náboženské systémy striktně oddělují svaté od všedního, v Polynésii prostupují vztahy k atua celým životem. U Kanaloy je to patrné u moře: rybolov, stavba lodí a plavba po otevřeném moři náleží do jeho oblasti, stejně jako představy o podsvětí za vodou. Jeho přítomnost tak doprovází činnosti, na nichž závisí přežití na ostrovech. Tato v každodennosti zakotvená religiozita je předmětem religionistických studií.

Jak úzce jsou rituální praxe a každodennost spojeny, dokládá i jazyk: pojmy jako mana, tapu, aroha nebo hauora patří dnes k běžné angličtině Aotearoy a používají se i v nenáboženských souvislostech. To, že se maorská teologie takto vepsala do jazykového úzu, dokládá její kulturní hloubkový dopad.

Kanaloa byl uctíván v určitých heiau, často v blízkosti pobřeží. Rybáři jej vzývali před vyplutím na moře, podobně jako maorští rybáři vzývali Tangarou. Kanaloa byl přítomen i v léčebných rituálech: někteří kahuna La’au Lapa’au se odvolávali na Kanalou jako na zdroj svého léčitelského vědění.

Kanaloa měl svou roli i v rámci svátku Makahiki, který byl především zasvěcen Lonovi. Valeri popisuje systém kalendářního přiřazování božstev.

Polynéské náboženství zůstává živé především na marae a v heiau, tedy na místech, která jsou zároveň shromažďovacím i kultovním místem – právě hawajské heiau mohly Kanaloovi vyhradit vlastní kameny a sloupy. Každé marae a každé heiau má svou vlastní whakapapa, svá vlastní podání a své vlastní vazby na atua.

Návštěva marae začíná powhiri, rituálem, jímž tangata whenua slavnostně přijímají své hosty. Jde o živou náboženskou praxi, která patří k vědecky nejlépe zdokumentovaným polynéským uvítacím rituálům, a rozhodně ne o obřadní folklor.

Ve 20. a 21. století se kultovní praxe citelně proměnila. Zatímco dříve obřad vedli tohunga, dnes tento úkol často připadá kaumatua, tedy starším, a výborům jednotlivých marae. Z religionsociologického hlediska je tento posun zajímavý; Manuka Henare a Mason Durie se jím zabývají ve svých pracích.

V havajské tradici je Kanaloa vzýván jako ochranný bůh při mořských plavbách, při nemocech a v léčebných souvislostech. Kdo se vydával na moře, přinášel dary na pobřeží, pronášel pule a nechal si od kahuny provést určité obřady. Tato praxe je dnes částečně opět živá v rámci havajské renesance.

Léčebné rituály v oblasti Kanaloa znají rostliny jako awa, jejichž použití je v rituálních souvislostech dokumentováno (Pukui). I zde platí: účinek je zasazen do rituálně-náboženského smyslu a zůstává vzdálen západnímu farmakologickému chápání „magického“.

V otázce ochrany se vyplatí vědecké rozlišení: západní myšlení sází často na účinný amulet, polynéské na pěstovaný vztah. Ve vztahu k bohu Kanaloa se to projevuje před každou plavbou: prosba o bezpečnou cestu a ohleduplné chování na vodě udržují vztah k němu, místo aby se vynucovala nějaká moc. Ochrana je tu pojata jako vztah a rituálně upravena; naopak se nezakládá na magicko-kauzálním účinku.

Kdo je ve vztahu s atua, jako je Kanaloa, a tento vztah udržuje, je považován za „chráněného“. Co zde nese, není síla nějakého předmětu, nýbrž kosmologická závaznost existujícího vztahu. V náboženské antropologii se o tom hovoří pod heslem „relational ontology“.

Ochranná praxe je také polem, na kterém se setkávají tradice a modernost. Aplikace pro smartphony s karakia, online návody k ochranným rituálům a virtuální návštěvy marae ukazují, že polynéské náboženství si pro svou praxi osvojuje nová média. Tuto modernizaci je třeba chápat jako adaptivní další vývoj, mluvit o zplošťování by bylo příliš zjednodušující.

Kanaloa odpovídá v rámci Polynésie Tangaroovi, Ta’aroovi, Tagaloovi, Tangaloovi. Z hlediska srovnávací religionistiky ho lze spojit s Poseidonem (řecky), Neptunem (římsky), Varunou (védsky), Njördem (seversky). Specifikum Kanaloy je jeho postavení jako rovnoprávného nejvyššího boha vedle Kane a jeho spojení s podsvětím.

Ve srovnání s Tangaroou maorské tradice je Kanaloa zasazen institucionalizovaněji a ritualizovaněji. Tento rozdíl se vysvětluje odlišnou společenskou strukturou Havaje.

Univerzální struktury náboženské zkušenosti systematicky zkoumali Joseph Campbell a Mircea Eliade. Jakkoli jsou jejich práce zásadní, je třeba je pro konkrétní polynéské souvislosti znovu promyslet, aniž bychom upadli do panglobalizujícího zjednodušení. Novější polynéský výzkum klade na tento kontextově citlivý výklad velký důraz.

Globální výzkum v oblasti indigenous studies systematicky vypracovává paralely mezi polynéskými a jinými indigenními náboženstvími. Linda Tuhiwai Smith stanovila svým dílem Decolonizing Methodologies (1999) metodická měřítka, jejichž dopad sahá až na mezinárodní úroveň.

Kanaloa je v havajské renesanci méně viditelný než Pele nebo Hi’iaka, přesto je přítomen. Hnutí za obnovu heiau, kahunského řemesla a tradičního léčitelství se odvolávají na Kanaloa. Havajské plavební iniciativy jako Polynesian Voyaging Society (Hokule’a) začleňují odkazy na Kanaloa do svých pule před cestami.

V akademickém výzkumu Lilikala Kame’eleihiwa a Marie Alohalani Brown kriticky dekonstruovaly křesťansko-misionářské zkreslení Kanaloy. Tím se otevírá adekvátnější historický výklad.

V mezinárodním výzkumu je polynéské náboženství stále více uznáváno jako samostatný náboženský systém a už není zařazováno pouze jako mytologie nebo folklor. Postava jako Kanaloa to dokládá: jeho těsné propojení s Kāne, jeho zodpovědnost za moře a hlubiny a regionálně odlišné výklady jeho role lze pochopit jen v rámci uspořádaného systému víry, nikoli jako jednotlivou vyprávěcí ozdobu.

Že pojmy jako mana, tapu, mauri a whakapapa byly přijaty do vědeckého odborného jazyka, dokládá toto uznání. Jejich používání však vyžaduje kontextovou citlivost, kterou nelze mít bez předpokladů.

Zařazení polynéských náboženství do popkultury, prostřednictvím Disneyho produkcí, cestovního ruchu a esoterické literatury, je předmětem kritických debat. Kde probíhá odpovídající zprostředkování a kde dochází ke zplošťování nebo zkreslení? Tyto otázky se v Aotearoa i na Havaji řeší důrazně a veřejně.

Důležité příspěvky ke Kanaloovi pocházejí od Marthy Beckwithové, Mary Kaweny Pukuiové, Valeria Valeriho, Lilikaly Kameʻeleihiwy a Marie Alohalani Brownové. Hawaiian Mythology Beckwithové zůstává základním dílem; Valeriho Kingship and Sacrifice nabízí strukturální analýzu.

Hlubší zařazení do polynéské náboženské rodiny ukazuje blízkou příbuznost Kanaloy s Tangaroou a specificky havajskou podobu tohoto božstva. Oba bohové sdílejí společný protopolynéský základ.

Výměnu mezi polynéskými znalostními tradicemi a akademickým výzkumem dnes udržují mimo jiné Royal Society of New Zealand – Te Aparangi, katedra maorských studií na Aucklandské univerzitě, University of Hawai’i at Manoa a nadace Te Punga Tipu.

Jejich institucionální rámec zajišťuje, že polynéský výzkum vychází i z Polynésie samotné, a neprobíhá jen o Polynésii z vnějšku.

Napojení na globální religionistiku vytvářejí studie, které využívají polynéskou teologii jako příkladový případ nezápadní religiozity. Tato srovnávací práce je metodicky náročná, otevírá však nové pohledy na to, jak lze náboženství chápat jako kulturní jev.