Каналоа – гавайский верховный бог океана, подземного мира и исцеления

Каналоа принадлежит к четырём верховным богам Гавайев, которых систематически почитали в официальных храмовых литургиях. Остальные трое – это Ку (война, сопоставимый с Ту Матауэнгой), Лоно (мир и плодородие, см. Лоно), Кане (созидание и свет, сопоставимый с Тане).

Валери (Kingship and Sacrifice, 1985) систематически проанализировал эту структуру четвёрки. С точки зрения религиоведения очевидно, что гавайская система была более институционализирована, чем система маори: существовали постоянные храмы (хеиау), постоянные жрецы (кахуна), устойчивые обряды и прочная связь между религией и царским домом.

Хотя Каналоа принадлежит к четырём институционально почитаемым верховным богам Гавайев, лежащая в основе теология – как и в традиции маори – не имеет завершённой вероучительной системы. Фиксированной доктрины не существует; реальность атуа проявляется в действии: в карakia, на собраниях у мараэ, в рецитациях вхакапапа.

Эту опирающуюся на практику теологию религиоведение оценивает как самостоятельный вклад в научную дисциплину; Мэри Энн Боорд и Эдвард Трегир систематически изложили её в своих этнорелигиоведческих исследованиях по Полинезии.

Изучение полинезийских атуа, подобных Каналоа, наталкивается на принципиальную трудность: многие источники восходят к колониальному XIX веку и окрашены взглядами миссионеров и этнологов. Новейшие исследования поэтому осуществляют непрерывную деколонизацию этих материалов, выдвигая на первый план полинезийские голоса и подвергая западные категории критической проверке.

Сравнение полинезийской религии с другими традиционными религиями Океании, Австралии и Юго-Восточной Азии выявляет двойственную особенность: при сохранении базовых мотивов она остаётся замечательно устойчивой, однако одновременно адаптируется к местным условиям. То, что Каналоа как общеполинезийская фигура обретает разные черты в разных регионах, служит наглядным примером. Это противоречие между универсальностью и локальностью составляет важный предмет исследования в тихоокеанской религиозной этнологии.

Имя Каналоа этимологически соответствует именам Тангароа (маори, Таити), Тагалоа (Самоа), Тангалоа (Тонга). Переход звука t в k является характерной чертой гавайского языка. Праполинезийский корень – *Ta(n)galoa, точное значение которого не поддаётся надёжной реконструкции.

На Гавайях Каналоа изображается главным героем повествований значительно реже, чем Кане или Ку. Он нередко выступает спутником Кане в странствиях-творениях. Это положение ‘со-творца’ является особенностью именно гавайского варианта.

То, что бог появляется под многочисленными эпитетами, свидетельствует с точки зрения истории языка об устном предании, богато разветвившемся по регионам. У Каналоа, чьё имя варьируется в разных полинезийских языках, это хорошо прослеживается.

Лингвистическая глубина маорийских и гавайских теонимов зафиксирована в лексикографических трудах Брюса Биггса и Хью Кларка – исследованиях, являющихся одновременно основополагающими для понимания родства полинезийских языков.

Эпитеты нередко представляют собой нечто большее, чем украшение. Они кодируют определённые ритуальные функции и закреплены в формулах карakia. Тохунга – ритуальные специалисты – точно знали, какой эпитет следует использовать в той или иной ситуации. Эту строго упорядоченную литургическую практику исследуют Чарльз Роял и Поу Темара.

Первоначальное значение эпитетов зачастую остаётся спорным – в особенности применительно к Каналоа, праполинезийский корень имени которого сам по себе не поддаётся надёжной реконструкции. Во многих случаях конкурирующие этимологические предложения существуют одновременно, не позволяя достоверным источникам вынести окончательное суждение. Современное религиоведение расценивает это многообразие как богатство, а не как недостаток.

В гавайской традиции Каналоа нередко изображается рослым, спокойным богом. Его символы: осьминог (heʻe), определённые виды рыб, глубокая вода. В комплексах хеиау ему могут быть посвящены особые камни или столбы, связанные с морскими ритуалами.

Бекуит отмечает, что нарративных преданий, в которых Каналоа выступал бы главным героем подобно Пеле или Кане, значительно меньше. Вместо этого он действует прежде всего через ритуальное присутствие. Этот ‘тихий’ способ воздействия представляет религиоведческий интерес.

Резное искусство маори и гавайцев за последние пять десятилетий пережило впечатляющий ренессанс. Такие художники, как Клифф Уайтинг, Робин Кахукива, Райт Боуман и Сэм Ка’аи, развивали как традиционные формы, так и их современные интерпретации.

Атуа, среди которых и Каналоа, многообразно присутствуют в их произведениях; их иконографическое влияние простирается тем самым вплоть до современного искусства.

Полинезийское искусство неотделимо от своего космологического значения. Спираль (кору), орнамент, линия – каждый из этих элементов несёт религиозно-феноменологический смысл, в том числе в столбах и камнях, которые могут быть посвящены Каналоа. Роджер Нейч, Дэмиан Скиннер и другие искусствоведы систематически раскрыли эти смысловые пласты.

Иконографическая традиция дополняется богатой поэтической традицией (mele, waiata), в которой божественное проявляется через слово и звук. В научном отношении эта практика соответствует концепции ‘словесной иконы’.

Одно из важных преданий рассказывает о том, как Каналоа и Кане вместе странствуют по островам. Они путешествуют, создают водные источники, вводят в обиход аву (каву) и основывают ритуальные места.

Кане – инициирующий, созидающий бог; Каналоа – его спутник, нередко воплощающий более тёмную или проблематичную сторону. В некоторых версиях они пытаются выпить аву, но не находят воды; Кане ударяет посохом о землю, и бьёт источник.

С научной точки зрения это предание представляет собой классический миф о творении с двумя взаимодополняющими богами. Оно напоминает месопотамские и западносемитские структуры двойного божества. Бекуит подчёркивает, что Каналоа здесь не является ‘злом’ (в отличие от ряда постмиссионерских переосмыслений), но необходимым противоположным полюсом.

Предания, в которых Каналоа выступает рядом с Кане, также не следует читать как единое завершённое повествование. Они образуют сеть историй, взаимно поясняющих друг друга и по-разному расставляющих акценты в различных родовых традициях.

Предание о Каналоа варьируется от острова к острову. То он предстаёт тесно связанным с Кāне – вместе они открывают источники и обходят землю, – то как самостоятельная сила моря и глубины. Этот многоплановый характер затрудняет прямолинейное исследование, однако одновременно открывает перед учёными богатейший материал. Расходящиеся версии одного предания рассматриваются при этом как равноправные региональные варианты; называть какой-либо из них ошибочным недопустимо.

Предания о Каналоа и Кане активно передаются дальше, а не просто хранятся в памяти – в карakia, в речах у мараэ и в учебном процессе. Тем самым они являются живой практикой, а не статичным архивом. Языковые программы по те рео маори и ‘олело хавайи за последние тридцать лет существенно укрепили эту жизненность.

В некоторых традициях Каналоа связан с подземным миром (По). Христианские миссионеры начиная с XIX века нередко неверно истолковывали эту связь и переосмысляли Каналоа как ‘гавайского сатану’. Подобное переосмысление искажает историю религии и сегодня отвергается гавайскими учёными.

В исходном контексте связь Каналоа с подземным миром имеет космологический смысл и свободна от морально-негативной окраски: он олицетворяет глубину, ночь, океанское бессознательное. По – это первооснова, а не ‘ад’. Мэри Кавена Пукуи и Лилилала Камеэлейхива раскрывают правильную трактовку.

То, что Каналоа соотносится одновременно с глубокими водами и с подземным миром, вписывается в основную черту религии маори и гавайцев: ритуал и повседневная деятельность взаимно проникают друг в друга.

В то время как в некоторых религиозных системах священное резко отделено от повседневного, в Полинезии отношения с атуа пронизывают всю жизнь целиком. В случае Каналоа это проявляется в море: рыбная ловля, строительство лодок и плавание по открытому океану касаются его сферы, как и представления о подземном мире по ту сторону вод. Таким образом, его присутствие сопровождает занятия, от которых зависит выживание на островах. Эта укоренённая в повседневности религиозность является предметом религиозно-феноменологических исследований.

О том, насколько тесно ритуальная практика переплетается с повседневной жизнью, свидетельствует и язык: такие понятия, как mana, tapu, aroha или hauora, вошли сегодня в общеанглийский язык Аотеароа и используются в нерелигиозных контекстах. То, что маорийская теология так прочно вписалась в язык, документирует глубину её культурного воздействия.

Каналоа почитался в определённых хеиау, нередко расположенных у побережья. Рыбаки обращались к нему перед выходом в море – подобно тому, как маорийские рыбаки обращались к Тангароа. Каналоа присутствовал и в целительных ритуалах: некоторые кахуна лаʻау лапаʻау ссылались на него как на источник своих врачебных знаний.

В рамках праздника Макахики, посвящённого прежде всего Лоно, Каналоа также играл свою роль. Валери описывает систему календарных соответствий богов.

Полинезийская религия сохраняет живость прежде всего в мараэ и хеиау – местах, служащих одновременно собранием и священным пространством. В гавайских хеиау Каналоа могли быть посвящены собственные камни и столбы. Каждый мараэ и каждое хеиау имеют собственную вхакапапу, собственные предания и собственные связи с атуа.

Посещение мараэ открывается похири – ритуалом, в котором тангата вхенуа торжественно принимают гостей. Это живая религиозная практика, относящаяся по научной документации к числу наиболее хорошо изученных полинезийских ритуалов приветствия, и отнюдь не церемониальный фольклор.

В XX и XXI веках культовая практика заметно изменилась. Если прежде тохунга совершали ритуал, то сегодня эта задача нередко лежит на кауматуа – старейшинах – и комитетах мараэ. С точки зрения социологии религии это смещение представляет интерес; Мануку Хенаре и Мейсон Дьюри обсуждают его в своих работах.

В гавайской традиции Каналоа почитается как бог-защитник в морских путешествиях, при болезнях и в контекстах исцеления. Тот, кто отправлялся в море, приносил дары у берега, произносил пуле и поручал кахуна совершить определённые обряды. Эта практика частично возродилась сегодня в рамках гавайского ренессанса.

Целительные ритуалы, связанные со сферой Каналоа, включают растения, такие как ава, использование которых в ритуальных контекстах задокументировано (Пукуи). И здесь справедливо следующее: воздействие вписано в ритуально-религиозный смысл и весьма далеко от западного фармакологического понимания ‘магического’.

В теме защиты полезно провести научное различие: западное мышление нередко делает ставку на действенный амулет, тогда как полинезийское – на поддерживаемые отношения. В обращении с Каналоа это проявляется перед каждым выходом в море: просьба о безопасном плавании и внимательное поведение на воде поддерживают отношения с ним, не пытаясь принудить силу. Защита здесь понимается как отношение и регулируется ритуально; она отнюдь не основана на магически-причинном воздействии.

Тот, кто состоит в отношениях с атуа, подобным Каналоа, и поддерживает эти отношения, считается ‘защищённым’. Несущей силой здесь является не мощь предмета, но космологическая обязательность существующей связи. В религиозной антропологии это рассматривается под рубрикой ‘реляционной онтологии’.

Защитная практика – это также область, в которой традиция и современность встречаются. Приложения для смартфонов с карakia, онлайн-руководства по защитным ритуалам и виртуальные посещения мараэ свидетельствуют о том, что полинезийская религия осваивает новые медиа для своей практики. Эту модернизацию следует понимать как гибкое развитие; говорить об обмелении традиции – значит упрощать.

В рамках Полинезии Каналоа соответствует Тангароа, Та’ароа, Тагалоа, Тангалоа. В сравнительном религиоведении его можно сопоставить с Посейдоном (греческий), Нептуном (римский), Варуной (ведийский), Ньёрдом (скандинавский). Особенность Каналоа состоит в его положении как равноправного верховного бога наряду с Кане и в его связи с подземным миром.

В сравнении с Тангароа маорийской традиции Каналоа укоренён более институционализировано и ритуализировано. Это различие объясняется неодинаковой общественной структурой Гавайев.

Универсальные структуры религиозного опыта систематически исследовали Джозеф Кэмпбелл и Мирча Элиаде. Сколь бы основополагающими ни были их труды, они нуждаются в переосмыслении применительно к конкретным полинезийским контекстам – без впадения в пан-глобализирующее упрощение. Новейшие полинезийские исследования придают большое значение этой контекстуально чуткой интерпретации.

Глобальные исследования в области Indigenous Studies систематически выявляют параллели между полинезийскими и другими традиционными религиями. Линда Тухивай Смит с Decolonizing Methodologies (1999) установила методологические стандарты, влияние которых приобрело международный характер.

В гавайском ренессансе Каналоа менее заметен, чем Пеле или Хи’иака, однако присутствует. Движения за возрождение хеиау, системы кахуна и традиционного целительства обращаются к Каналоа. Гавайские мореходные инициативы, такие как Polynesian Voyaging Society (Хокулеа), включают обращения к Каналоа в пуле перед путешествиями.

В академических исследованиях Лилилала Камеэлейхива и Мари Алохалани Браун критически деконструировали христианско-миссионерское искажение образа Каналоа. Тем самым открывается более адекватное историческое прочтение.

В международной науке полинезийская религия всё более признаётся самостоятельной религиозной системой и уже не классифицируется как простая мифология или фольклор. Такая фигура, как Каналоа, наглядно это подтверждает: его тесное переплетение с Кāне, его ведомство над морем и глубиной, а также региональные различия в трактовке его роли поддаются пониманию лишь в рамках упорядоченной системы верований, но не как отдельное нарративное украшение.

То, что такие понятия, как mana, tapu, mauri и whakapapa, вошли в научный профессиональный язык, документирует это признание. Их употребление требует, однако, контекстуальной чуткости, которую нельзя обрести без предварительной подготовки.

Включение полинезийских религий в популярную культуру – посредством диснеевских продукций, туризма и эзотерической литературы – является предметом критических дискуссий. Где происходит адекватное посредничество, а где – упрощение или искажение? Эти вопросы активно и публично обсуждаются в Аотеароа и на Гавайях.

Важный вклад в изучение Каналоа внесли Марта Бекуит, Мэри Кавена Пукуи, Валерио Валери, Лилилала Камеэлейхива и Мари Алохалани Браун. Труд Бекуит Hawaiian Mythology остаётся основополагающим; Kingship and Sacrifice Валери предлагает структурный анализ.

Углублённая классификация в рамках полинезийской семьи религий показывает тесное родство Каналоа с Тангароа и специфически гавайское своеобразие. Оба бога разделяют общий праполинезийский корень.

Обмен между полинезийскими традициями знания и академической наукой поддерживают сегодня, в частности, Королевское общество Новой Зеландии – Te Aparangi, кафедра маорийских исследований Оклендского университета, Университет Гавайев в Маноа и фонд Te Punga Tipu.

Их институциональная основа обеспечивает, чтобы полинезийские исследования велись в том числе из самой Полинезии, а не только о Полинезии.

Связь с мировым религиоведением устанавливают исследования, использующие полинезийскую теологию как пример незападной религиозности. Эта сравнительная работа методологически требовательна, однако открывает новые перспективы для понимания религии как культурного феномена.