Kanaloa - Ard-dhia Haváíeach na haigéin, an fhoshaoil agus an leighis

Tá Kanaloa ar dhuine de na ceithre ard-dhia Haváí, ar tugadh ómós dóibh go córasach i liotúirgí oifigiúla teampaill. Is iad an triúr eile Ku (cogadh, inchomórtais le Tu Matauenga), Lono (síocháin agus torthúlacht, féach Lono), Kane (cruthú agus solas, inchomórtais le Tane).

Rinne Valeri (Kingship and Sacrifice, 1985) anailís chórasach ar an gceathrar seo. Ó thaobh na léann reiligiúin de, léirítear go raibh an córas Haváíoch níos institiúidithe ná an córas Maorach: bhí teampaill sheasta ann (Heiau), sagairt sheasta (Kahuna), deasghnátha seasta agus nasc láidir idir an reiligiún agus an teaghlach ríoga.

Cé go bhfuil Kanaloa i measc na gceithre ard-dhia a ndéantar ómós institiúideach dóibh in Haváí, fanann an diagacht bhunúsach – cosúil le traidisiún na Maorach – gan córas teagaisc iomlán. Níl aon fhoirceadal seasta ann; an réaltacht atá ag na Atua, cruthaítear í trí chleachtas: sa Karakia, sna cruinnithe ar an Marae, sna haithrisí Whakapapa.

Measann an léann reiligiúin gur cur chun cinn ann féin don ábhar í an diagacht seo atá bunaithe ar chleachtas; leag Mary Ann Boord agus Edward Tregear amach go córasach í ina gcuid staidéar eitneagrafaíochta reiligiúin ar an bPolainéis.

Sa taighde ar Atua Polainéiseacha ar nós Kanaloa, tá deacracht bhunúsach ann: is minic a shíolraíonn foinsí ón 19ú haois coilíneach agus tá dath curtha orthu ag dearcadh misinéirí agus eitneolaithe. Dá bhrí sin, leanann an taighde nua-aimseartha próiseas leanúnach dí-choilínithe ar an ábhar seo, ag cur guthanna Polainéiseacha i lár báire agus ag cur catagóirí an Iarthair faoi ghrinnscrúdú criticiúil.

Nuair a chuirtear an reiligiún Pholainéiseach i gcomparáid le reiligiúin dhúchasacha eile san Aigéine, san Astráil agus in Oirdheisceart na hÁise, léirítear dúchas dúbailte: fanann sí thar a bheith seasmhach ó thaobh na móitífeanna bunúsacha de, ach oiriúnaíonn sí í féin go háitiúil ag an am céanna. Is sampla maith é gur léirítear Kanaloa mar fhigiúr pan-Pholainéiseach ar bhealaí éagsúla de réir réigiúin. Is ábhar tábhachtach taighde í an teannas seo idir uilíochas agus áitiúlacht i réimse eitneagrafaíocht reiligiún an Aigéin Chiúin.

Ó thaobh na sanasaíochta de, comhfhreagraíonn an t-ainm Kanaloa do Tangaroa (Maorach, Taihítis), Tagaloa (Samó), Tangaloa (Tonga). Is gné thipiciúil den teanga Haváíoch í an t-athrú fóneolaíochta ó t go k. Is í an fhréamh phrótai-Pholainéiseach *Ta(n)galoa, nach bhfuil a bunchiall cinnte inathchruthaithe.

In Haváí, ní léirítear Kanaloa chomh minic sin mar phríomhdhia i scéalta, murab ionann is Kane nó Ku. Is minic a fheictear é mar chompánach do Kane ar shiúlóidí cruthaithe. Is gné shainiúil den leagan Haváíoch í an stádas seo mar ‘chomh-chruthaitheoir’.

Tugann sé le fios ó thaobh stair na teanga de gur traidisiún ó bhéal atá i gceist nuair a bhíonn go leor leasainmneacha ag dia, traidisiún a chraobhaigh go saibhir ó réigiún go réigiún. Feictear é seo go soiléir i gcás Kanaloa, a n-athraíonn a ainm ó theanga Pholainéiseach go teanga eile.

Tá doimhneacht theangeolaíoch théonaimí na Maorach agus na Haváíoch curtha ar taifead in obair fhoclóireachta Bruce Biggs agus Hugh Clarke – taighde atá bunúsach freisin chun gaol na dteangacha Polainéiseacha a thuiscint.

Is minic gur mó ná maisiú deas iad leasainmneacha. Cóidíonn siad feidhmeanna deasghnátha áirithe agus tá siad socraithe go daingean i bhfoirmlí Karakia. Bhí a fhios go cruinn ag na Tohunga, na saineolaithe deasghnátha, cén leasainm ba chóir a agairt sa chás áirithe. Déanann Charles Royal agus Pou Temara taighde ar an gcleachtas liotúirgeach seo atá rialaithe go cruinn.

Is minic a bhíonn conspóid faoin mbunchiall a bhaineann leis na leasainmneacha – agus sa chás seo, i gcás Kanaloa, nach bhfuil a fhréamh féin phrótai-Pholainéiseach cinnte inathchruthaithe, is amhlaidh atá sé go háirithe. I go leor cásanna, bíonn moltaí sanasaíochta in iomaíocht lena chéile gan foinsí cinnte a bheith ann chun cinneadh a dhéanamh. Measann an léann reiligiúin nua-aimseartha gur saibhreas í an éagsúlacht seo, ní easnamh.

Sa traidisiún Haváíoch, is minic a léirítear Kanaloa mar dhia ard, ciúin. Is iad seo a chuid siombailí: an ochtapas (he’e), iasc áirithe, agus an fharraige dhomhain. I láithreáin heiau, féadtar clocha nó cuaillí áirithe a bhaint leis, iad ceangailte le deasghnátha na farraige.

Deir Beckwith go bhfuil níos lú scéalta insinte inchomparáide le Pele nó Kane ann ina bhfeidhmíonn Kanaloa mar laoch. Ina áit sin, oibríonn sé go príomha trí láithreacht dheasghnách. Tá an tsaghas oibriúcháin ‘chiúin’ seo suntasach ó thaobh na reiligiúneolaíochta.

Tá athbheochan iontach déanta ag ealaín deilbhóireachta na Maorach agus na Haváíoch le leathchéad bliain anuas. Choinnigh ealaíontóirí ar nós Cliff Whiting, Robyn Kahukiwa, Wright Bowman agus Sam Ka’ai foirmeacha traidisiúnta agus modhanna nua-aimseartha oibre araon beo.

Tagann na Atua, Kanaloa ina measc, chun cinn go leathan ina saothair; síneann a láithreacht íocónagrafach mar sin go dtí an ealaín chomhaimseartha féin.

Ní féidir ealaín Pholainéiseach a scaradh óna bhrí chosmeolaíoch. Bíonn brí feiniméaneolaíoch reiligiúin ag brath ar gach eilimint, bíodh sí ina bíseach (koru), ina maisiúchán nó ina líne, agus tá sé sin fíor freisin faoi na cuaillí agus na clocha a bhféadfar iad a bhaint le Kanaloa. Rinne Roger Neich, Damian Skinner agus staraithe ealaíne eile scagadh córasach ar na sraitheanna brí seo.

Cuireann traidisiún fileata rachmasach (mele, waiata) leis an traidisiún íocónagrafach, ina léirítear an diaga trí theanga agus fuaim. Ó thaobh na acadúlachta, freagraíonn an cleachtas seo don choincheap ‘íocón briathartha’.

Insíonn scéal tábhachtach conas a shiúlann Kanaloa agus Kane le chéile trasna na n-oileán. Taistealaíonn siad, cruthaíonn siad foinsí uisce, úsáideann siad Awa (kava), agus bunaíonn siad láithreáin deasghnách.

Is é Kane an dia tionscnóra, cruthaitheach; is é Kanaloa a chompánach, a léiríonn go minic an taobh níos dorcha nó níos deacra. In eagráin áirithe, féachann siad le Awa a ól ach ní aimsíonn siad uisce; buaileann Kane an talamh lena mhaide, agus éiríonn foinse aníos.

Ó thaobh na acadúlachta, is miotas cruthaitheach clasaiceach an scéal seo ina bhfuil dhá dhia a chomhlánaíonn a chéile. Cuireann sé i gcuimhne dúinn struchtúir déthaobhacha diaga Mesopotamach agus Semiticha Thiar. Leagann Beckwith béim air nach ionann Kanaloa sa scéal seo agus an ‘olc’ (murab ionann agus i roinnt athléirithe iar-mhisinéireachta), ach an pol eile riachtanach.

Ní féidir na scéalta ina bhfeicimid Kanaloa i dteannta Kane a léamh mar scéal iata, dúnta, ach an oiread. Cruthaíonn siad gréasán scéalta a mhíníonn a chéile, agus a léirítear ar bhealaí éagsúla i dtraidisiúin na bhfíneálacha aonair.

Athraíonn an traidisiún faoi Kanaloa ó oileán go hoileán. Uaireanta feictear é go dlúth ceangailte le Kāne, á n-oscailt foinsí agus siúl na talún leis, agus uaireanta eile mar chumhacht neamhspleách na farraige agus na doimhneachta. Cruthaíonn an leagan iolrach seo deacracht do staidéar díreach, ach osclaíonn sé ábhar rachmasach don taighde ag an am céanna. Meastar leaganacha éagsúla de scéal amháin a bheith ina léirithe réigiúnacha atáthar ar aon leibhéal, agus ní cheadaítear breithiúnas mar cinneann earráide.

Ní chuimhnítear amháin ar na scéalta faoi Kanaloa agus Kane, ach cuirtear ar aghaidh iad go beo, i karakia, i n óráidí ar an marae, agus sa mhúineadh. Dá bhrí sin, is cleachtas beo iad, ní cartlann statach. Neartaigh na cláir teanga do Te Reo Maori agus Olelo Hawai’i an bheogacht seo go suntasach le tríocha bliain anuas.

I dtraidisiúin áirithe, tá Kanaloa ceangailte leis an domhan íochtarach (Po). Is minic a bhí míthuiscint ar an nasc seo ag misinéirí Críostaí ón 19ú haois ar aghaidh, agus athléiríodh Kanaloa mar ‘Sátan Haváíoch’. Tá an athléiriú seo saobhtach ó thaobh na staire reiligiúnaí, agus diúltaíonn scoláirí Haváíocha dó sa lá atá inniu ann.

Sa chomhthéacs bunaidh, tá tagairt Kanaloa don domhan íochtarach cosmeolaíoch ina bhrí, saor ó aon dath dhiúltach ó thaobh na morálta: seasann sé don doimhneacht, don oíche, don neamhchomhfhiosach aigéanach. Is bunfhoinse é an Po, ní ‘ifreann’ é. Osclaíonn Mary Kawena Pukui agus Lilikala Kame’eleihiwa an léamh ceart.

Léiríonn an fíric go mbaineann Kanaloa leis an uisce domhain agus leis an domhan íochtarach araon buntréith de reiligiún na Maorach agus na Haváíoch: fite fuaite le chéile atá deasghnáth agus gníomhaíocht laethúil.

Cé go scarann córais reiligiúnda áirithe an sacráltach go géar ón laethúil, sníonn na naisc leis na Atua trí shaol iomlán na Polainéise. I gcás Kanaloa, feictear é seo go soiléir cois farraige: baineann iascaireacht, tógáil bád agus turais ar an fharraige oscailte lena réimse, mar a bhaineann tuairimí faoi dhomhan íochtarach thar an uisce leis freisin. Mar sin, gabhann a láthreacht le gníomhaíochtaí a bhfuil marthanacht ar na hoileáin ag brath orthu. Is ábhar do staidéir feiniméaneolaíocha reiligiúin an reiligiúnacht seo atá fréamhaithe sa saol laethúil.

Léiríonn an teanga freisin an dlúthnasc idir cleachtas deasghnách agus saol na laethúil: tá téarmaí ar nós mana, tapu, aroha nó hauora anois mar chuid de Bhéarla ginearálta Aotearoa, agus úsáidtear iad i gcomhthéacsanna neamhreiligiúnda freisin. Léiríonn an fíric gur scríobhadh diagacht na Maorach isteach sa ghnáthúsáid teanga ar an gcaoi seo an tionchar cultúrtha domhain atá aici.

Adhradh Kanaloa i heiau áirithe, go minic gar don chósta. Ghlaodh iascairí air roimh dhul ar an fharraige, cosúil le mar a dhéanadh iascairí Maorach le Tangaroa. Bhí Kanaloa i láthair freisin i deasghnátha leigheasta: chuir roinnt Kahuna La’au Lapa’au i leith Kanaloa a bheith mar fhoinse a gcuid eolais leighis.

I gcomhthéacs na féile Makahiki, a bhí tiomnaithe go príomha do Lono, bhí ról ag Kanaloa freisin. Déanann Valeri cur síos ar an gcóras sannta déithe féilire.

Fanann an reiligiún Polainéiseach beoga go príomha ag Marae agus Heiau, na háiteanna sin a bhfuil siad ina láthair tionóil agus ina láthair adhartha ag an am céanna – go sonrach, d’fhéadfadh na heiau Haváíocha clocha agus cuaillí a shannadh do Kanaloa go sonrach. Tá a Whakapapa féin ag gach Marae agus gach Heiau, a sheanchas féin agus a bhaint féin le Atua.

Tosaíonn cuairt ar Marae leis an bPowhiri, an deasghnáth ina nglacann na Tangata Whenua go sollúnta lena n-aíonna. Is cleachtas reiligiúnach beo é seo, a áirítear go heolaíoch i measc na deasghnátha fáiltithe Polainéiseacha is fearr atáid doiciméadaithe, agus nach bhfuil ina bhéaloideas deasghnách.

Sa 20ú agus sa 21ú haois, tá athrú suntasach tagtha ar an chleachtas adhartha. Sa seanaimsir, ba iad na Tohunga a d’iompair an deasghnáth, ach sa lá atá inniu ann is minic go bhfuil an cúram sin ag na Kaumatua, na seanóirí, agus ag coistí Marae. Tá spéis ag socheolaíocht an reiligiúin sa aistriú seo; pléann Manuka Henare agus Mason Durie é ina saothair.

Sa traidisiún Haváíoch, glaodh ar Kanaloa mar dhia coimirce ar thurais mhuirí, i gcásanna tinnis agus i gcomhthéacsanna leighis. Nuair a chuaigh duine chuig an fharraige, thugadh sé bronntanais ag an chósta, aithris Pule agus lig deasghnátha áirithe a bheith déanta ag Kahuna. Tá an cleachtas seo beoga páirteach anois arís i gcomhthéacs athbheochan Haváíoch.

Tá plandaí ar nós Awa ar eolas i measc deasghnátha leighis Kanaloa, agus tá a n-úsáid i gcomhthéacsanna deasghnácha doiciméadaithe (Pukui). Baineann seo leis freisin: tá an éifeacht comhtháite sa chiall dheasghnách-reiligiúnach, agus fanann sí i bhfad ó thuiscint chógaseolaíoch an Iarthair ar an ‘draíochtúil’.

Nuair a thagraítear do choimirce, is fiú idirdhealú eolaíoch a dhéanamh: is minic a chuireann an smaointeoireacht Iarthar a muinín san amulet éifeachtach, ach cuireann an smaointeoireacht Polainéiseach a muinín sa chaidreamh cothaithe. Sa chaoi a chaitear le Kanaloa, feictear seo roimh gach turas farraige: iarraidh ar chrosáil shábháilte agus iompar cúramach ar an uisce a chothaíonn an caidreamh leis, seachas cumhacht a fhorchur. Tá coimirce anseo mar chaidreamh agus rialaithe go deasghnách; ní bhraitheann sí ar éifeacht dhraíochtúil-chúiseach ar bith.

Duine a bhfuil caidreamh aige le Atua ar nós Kanaloa agus a chothaíonn an caidreamh sin, meastar ‘faoi choimirce’ é. Ní cumhacht ábhair a thacaíonn leis seo, ach ceangaltas cosmeolaíoch de chaidreamh atáscúil atá ann. San antraipeolaíocht reiligiúnach, pléitear seo faoin téarma ‘relational ontology’.

Is réimse é an cleachtas coimirce freisin ina dtagann traidisiún agus nua-aoiseacht le chéile. Léiríonn feidhmchláir fóin chliste le Karakia, treoracha ar líne do dheasghnátha coimirce agus cuairteanna fíorúla ar Marae go dtógann an reiligiún Polainéiseach meáin nua isteach ina cleachtas. Ba chóir an nuachóiriú seo a léirmhíniú mar fhorás oiriúnaitheach, agus tá sé róshimplí a rá gur maolú é.

Sa Pholainéis, freagraíonn Kanaloa do Tangaroa, Ta’aroa, Tagaloa, Tangaloa. Ó thaobh chomparáid reiligiúnach, is féidir é a nascadh le Poseidon (Gréagach), Neiptiún (Rómhánach), Varuna (Véideach), Njörd (Lochlannach). Is é an rud sonrach faoi Kanaloa a stádas mar ard-dhia comhchothromach le Kane, agus a bhaint leis an domhan íochtarach.

I gcomparáid le Tangaroa i dtraidisiún Maorach, tá Kanaloa níos institiúideaithe agus níos deasghnáthaithe. Tagann an difríocht seo ó struchtúr sochaíoch difriúil Haváí.

Rinne Joseph Campbell agus Mircea Eliade scrúdú córasach ar struchtúir uilíocha na taithí reiligiúnaí. Ach mar bunúsach agus atá a gcuid saothair, ní mór iad a athmhachnamh do na comhthéacsanna Polainéiseacha nithiúla, gan titim isteach in simpliú pan-domhandaithe. Cuireann an taighde Polainéiseach níos déanaí béim mhór ar an léirmhíniú comhthéacs-íogair seo.

Léiríonn taighde domhanda Léann Dúchasach na comhthreomhaireachtaí idir reiligiúin Polainéiseacha agus reiligiúin dhúchasacha eile go córasach. Leag Linda Tuhiwai Smith caighdeáin mhodheolaíoch le Decolonizing Methodologies (1999), a bhfuil tionchar idirnáisiúnta aici.

Tá Kanaloa níos lú feiceálach in athbheochan Haváíoch ná Pele nó Hi’iaka, ach tá sé i láthair mar sin féin. Baineann gluaiseachtaí athbheochan na Heiau, an Kahuna agus na leigheasta traidisiúnta le Kanaloa. Cuireann tionscnaimh taistil Haváíocha ar nós an Polynesian Voyaging Society (Hokule’a) tagairtí Kanaloa isteach ina bPule roimh thurais.

San taighde acadúil, tá Lilikala Kame’eleihiwa agus Marie Alohalani Brown tar éis an saobhadh misinéireachta Críostaí ar Kanaloa a dhí-thógáil go criticiúil. Osclaíonn sé seo léamh stairiúil níos oiriúnaí.

San taighde idirnáisiúnta, aithnítear an reiligiún Polainéiseach níos mó agus níos mó mar chóras reiligiúnach neamhspleách, agus ní chuirtear é a thuilleadh mar mhiotaseolaíocht nó béaloideas amháin. Léiríonn cás mar Kanaloa seo go soiléir: ní féidir a dhlúthbhaint le Kāne, a fhreagracht as an fharraige agus an duibheagán, agus na léirmhínithe réigiúnach difriúla ar a ról, a thuiscint ach laistigh de chóras creidimh eagraithe, ní mar mhaisiú aonarach scéalaíochta.

Léiríonn glacadh téarmaí ar nós mana, tapu, mauri agus whakapapa sa téarmaíocht eolaíoch an t-aitheantas seo. Ach éilíonn a n-úsáid íogaireacht chomhthéacsúil nach féidir a bheith gan réamhriachtanais.

Is ábhar díospóireachtaí criticiúla é glacadh reiligiúin Pholainéiseacha isteach sa chultúr coitianta – trí léirithe Disney, turasóireacht agus litríocht esoiteach. Cá háit a dtarlaíonn tarchur oiriúnach, cá háit a mhaolaítear nó a shaobhtar? Pléitear na ceisteanna seo go dian agus go poiblí in Aotearoa agus Haváí.

Rinne Martha Beckwith, Mary Kawena Pukui, Valerio Valeri, Lilikala Kame’eleihiwa agus Marie Alohalani Brown obair thábhachtach ar Kanaloa. Tá Hawaiian Mythology Beckwith fós bunúsach; tugann Kingship and Sacrifice Valeri an anailís struchtúrach.

Léiríonn suíomh níos doimhne laistigh den chlann reiligiúnach Pholainéiseach an dlúthghaol atá idir Kanaloa agus Tangaroa, chomh maith leis an gcuma shainiúil Haváíoch a ghlac sé. Tá fréamh phroto-Pholainéiseach chomhroinnte ag an dá dhia.

Faoi láthair, cothaíonn eagraíochtaí ar nós Royal Society of New Zealand – Te Aparangi, Roinn Léann na Maorach in Ollscoil Auckland, University of Hawai’i at Manoa agus an fhoras Te Punga Tipu an malartú idir traidisiúin eolais Pholainéiseacha agus taighde acadúil.

Cinntíonn a gcreat institiúideach go ndéantar taighde Polainéiseach ó thaobh na Polainéise féin, seachas taighde a bheith á dhéanamh faoin Pholainéis amháin ón taobh amuigh.

Ceanglaíonn staidéir a bhaineann leis an eolaíocht reiligiúin dhomhanda leis an ábhar seo, agus úsáideann siad diagacht Pholainéiseach mar shampla de chreidiúlacht neamh-Iartharach. Tá an obair chomparáideach seo dúshlánach ó thaobh modheolaíochta, ach osclaíonn sí peirspictíochtaí nua ar an dóigh a dtuigtear an reiligiún mar fheiniméan cultúrtha.