Tangaroa - Dia Maorach na mara, na n-iasc agus an ord mhuirí

Áirítear Tangaroa i measc na Atua is airde in fhormhór na miotaseolaíochtaí Polainéiseacha. I Tahiti feictear é mar Ta’aroa, fiú mar ardia agus cruthaitheoir a mhúnlaíonn an domhan óna chorp féin; sa traidisiún Maorach in Aotearoa is mac le Ranginui agus Papatuanuku é, ar aon chéim le Tane Mahuta, Tu Matauenga agus Rongo.

Léiríonn Margaret Orbell ina hionchlopéid an tsraith seo mar phríomhbhreathnóireacht: ó thaobh na reiligiúneolaíochta feictear go bhfuil ciste comhroinnte carachtar agus móitíf ag traidisiún miotaseolaíoch na Polainéise, agus go gcumadh diagachtaí réigiúnacha panatheoin dhifriúla as. In Aotearoa is é Tangaroa go príomha máistir na mara; i Tahiti is cruthaitheoir an domhain é.

Tá an teannas seo lárnach do thuiscint stair reiligiúnach na Polainéise, mar a athchruthaíonn Patrick Kirch in On the Road of the Winds (2000) ar bhonn sonraí seandálaíochta agus teanga. Sonra eile: i dtraidisiúin treibhe Maorach áirithe is ‘athair líne’ Tangaroa níos mó ná ‘deartháir’ – leagan Whakapapa a bhíonn coitianta i measc iwi an chósta thoir.

Tugtar Ta’aroa (Tahiti), Kanaloa (Haváí), Tagaloa (Samó), Tangaloa (Tonga) ar an ainm Tangaroa i dteangacha eile na Polainéise. Díríonn Bruce Biggs an fhréamh phrótó-Pholainéiseach *Ta(n)galoa amach mar bhunfhréamh choiteann. Níl aon bhrí eiteolaíoch chinnte athchruthaithe; tá tograí ann ó ‘an fáilteoir’, ‘an sínte’ go ‘an duine ina sheasamh’.

Tá an éagsúlacht litrithe doiciméadaithe go teanga-eolaíoch: san áit a n-eascraíonn ‘k’ crua sa Maorach ón phrótó-Pholainéiseach *k, tá athrú fuaime i Haváíis go ‘. Fágann an dlúthghaol seo Tangaroa mar dhuine de na déithe pan-Pholainéiseacha is fearr a bhfuil tacaíocht acu.

Is deartháir teanga agus miotaseolaíoch dlúth é Kanaloa ar Haváí, cé go bhfuil seasamh níos institiúidithe ag Kanaloa mar dhuine de na ceithre ardia i gcóras Haváíis.

Is leasainmneacha ar Tangaroa sa traidisiún Maorach iad Tangaroa-whakamau-tai (‘Tangaroa, a stopann an taoide’), Tangaroa-pukanohi-nui (‘Tangaroa na súile móra’) agus Tangaroa-i-te-rupetu (ag tagairt don fharraige stoirmeacha). Tá leasainm ‘whaiao’ ag ainm Tangaroa féin i measc iwi áirithe, á léiriú mar sholasóir na farraige.

Sa traidisiún Maorach nasctar Tangaroa go híomháinneach le scálaí éisc, craiceann reiptílí agus siombailí muirí. Nochtann snoíodóireachtaí ar chanúí (waka), ar chuaillí tosaigh is deiridh, a réim zó-eolaíoch go minic: iasc, siorc, míol mór, ochtapas, laghairteanna. Ós rud é go bhfuil reiptílí in Aotearoa – tuatara agus laghairteanna – gann agus faoi tapu, meastar iad a bheith ina léirithe speisialta de Tangaroa.

I Tahiti léiríonn dealbh snoíodóireachta cáiliúil (atá sa Mhúsaem Briotánach anois) Tangaroa mar ‘chruthaitheoir’ le déithe beaga agus daoine ag teacht óna chorp. Níl an íocónagrafaíocht seo tugtha síos in Aotearoa. Pléann Roger Neich an difríocht seo mar chodarsnacht réigiúnach reiligiúnach. Fanann leagan na Maorach siombalach-astarach agus seachnaíonn sé an dealbhóireacht hyperréalach a bhaineann le domhan oileán Polainéise thoir.

Is í an mhuir féin an léiriú is soiléire de Tangaroa. Meastar gach tonn, gach sruth mar léiriú ar a mana. Go háirithe an cósta Atlantach de Aotearoa agus Caolas Cook, lena sruthanna cumhachtacha, a mheastar a bheith ina n-áiteanna ina bhraitear a nádúr go díreach.

Léirmhíníonn iwi áirithe carraig Whakaari (Oileán Bán), bolcán gníomhach, mar léiriú ar Tangaroa ina thaobh scriosach freisin.

Tá ceann de na scéalta is cáiliúla ag baint leis an gcoimhlint bhuan a bhí ag Tangaroa le Tane Mahuta. Tar éis dheighilt na spéire agus na talún, theith cuid de chlann Tangaroa, ina measc reiptílí, isteach sna coillte in ionad dul leis go dtí an fharraige. Ghlac Tane isteach iad.

Mar dhíoltas, cuireann Tangaroa faoi deara ó shin i leith go leáann an fharraige adhmad na gcanó agus go gcreimeann sí na cóstaí. Freagraíonn Tane trí bháid, líonta agus sleánna a dhéanamh as a chuid crann, agus baineann na daoine úsáid astu chun clann Tangaroa a ghabháil.

Tá an scéal seo suntasach ó thaobh na heolaíochta reiligiúnda de, mar go n-úsáideann sé coimhlintí cosmacha chun feiniméin nádúrtha laethúla a mhíniú. Cuireann Reidar Solsvik (Polynesian Religion in Context, 2008) é i gcomhthéacs na miotaseolaíochta tipiciúla Polainéisí a bhaineann le coimhlint idir deartháireacha. Struchtúraíonn sé freisin an fheasacht éiceolaíoch: tá an choill agus an fharraige idirghníomhach lena chéile, baineann an duine úsáid as an dá cheann, ach ní mór dó ómós a thabhairt don dá cheann.

Insíonn scéal eile conas a bhí Tangaroa ina chomhghuaillí lena dheartháir Tawhirimatea (dia na stoirme) ar dtús, ach gur tharraing sé siar ina dhiaidh sin nuair a d’éirigh na stoirmeacha ródhíobhálach. Cruthaíonn na scoilteanna seo sa chosmas gréasán caidreamh i diagacht na Maorach, gréasán nach bhfuil statach ach dinimiciúil.

Tugann Margaret Orbell le fios nach dtugann scéalta den chineál seo míniú ar fheiniméin nádúrtha amháin, ach go bhfuil treoir iontu freisin maidir leis an mbealach ceart maireachtála. Aon duine a thugann ómós don dá réimse, an choill agus an fharraige araon, ní féidir leis an gcoimhlint bhuan idir na Atua a réiteach, ach is féidir leis na hiarmhairtí a mhaolú. Is gné leanúnach í an eitic seo i diagacht na Maorach.

Is gníomhaíocht domhain reiligiúnda í an iascaireacht i saol na Maori. Meastar gur é Tangaroa sinsear na n-iascairí go léir. Sula gcuirtí bád amach, léití Karakia dó, bhí codanna áirithe den fharraige tapu, agus b’éigean glaine an iascaire a chaomhnú. Déanann Elsdon Best cur síos mion sna rialacha deasghnátha ina shaothar Fishing Methods and Devices of the Maori (1929).

An té a ghabh an t-iasc is túisce sa lá, thugadh sé é ar ais go minic mar íobairt na luaithe (mata-ika) san fharraige, nó chuir sé é ar Tuahu (altóir). Cleachtann Iwi áirithe an aischur luaithe seo go fóill inniu. Tá glanadh na líonta ina chuid den bhaint le Tangaroa freisin. Ó thaobh eolaíochta, freagraíonn an iompar seo do phrionsabal domhanda leathan an tabhartais luaithe mar aithint ar an diagacht.

Léiríonn Anne Salmond ina saothar The Trial of the Cannibal Dog (2003), trí thagairt a dhéanamh do na chéad teagmhálacha idir Maori agus Eorpaigh, conas a bhí baint Tangaroa éifeachtach freisin i ndeasghnátha teagmhála idirchultúrtha sa 18ú haois: bronnadh iasc mar shiombail na síochána agus na féile, agus i gcónaí le aithint intuigthe ar Tangaroa mar bhronntóir.

Ó thaobh feiniméaneolaíocht reiligiúin, freagraíonn coincheap an aischuir mata-ika don tabhartas luaithe i mórán reiligiún talmhaíochta. Marcálann sé an teorainn idir éileamh daonna agus tabhartas diaga. Gan an aithint seo, ní féidir leis an duine tarraingt go dleathach ó réimse Tangaroa. Tá an loighic seo i bhfeidhm gan gá a bheith le diagachtú follasach a dhéanamh air.

Murab ionann leis an gcóras Marae Tahitíoch, ní raibh teampaill mhóra chloiche bhuana ag Aotearoa do Tangaroa. Bhí na láithreacha cultais go príomha ina Tuahu cois cósta, is minic gur grúpálacha cloiche nó carraigeacha áirithe iad. Sa lá atá inniu ann, tá an Karakia do Tangaroa ina cuid de mhórán ócáidí poiblí, mar shampla nuair a chuirtear canú nua ar an uisce nó nuair a théann grúpa snámha isteach san fharraige.

Ní haon rud neamhchoitianta é Karakia réamh-ócáide do Tangaroa i measc lúthchleasaithe snámha, tonnmharcáithe agus tumadóirí Maori. Rinne Hirini Mead agus Aireacht Te Puni Kokiri an cleachtas seo a dhoiciméadú. San oideachas, tá cúrsaí ann ina bhfoghlaimíonn scoláirí faoi Tangaroa agus faoin eolas muirí.

Is minic a dhéantar Rahui (limistéir chosanta shealadacha) san fharraige a bhunú in ainm Tangaroa. Nuair a bhíonn stoc éisc i mbaol, is féidir leis an Hapu freagrach Rahui a fhógairt agus an fharraige sa réimse sin a chur faoi Tapu ar feadh tréimhse ama. Aithnítear an cleachtas seo go dlíthiúil faoi chreat Chonradh Waitangi agus cuirtear i bhfeidhm é i gcomhar leis an Roinn Caomhnaithe.

Tá ról lárnach ag féilire na gealaí freisin: sanntar céimeanna faoileacha áirithe do Tangaroa, ceaptar go bhfuil an iascaireacht go háirithe táirgeach orthu. Tá athbheochan maramataka na mblianta deireanacha tar éis na baintí seo a thabhairt ar ais chun feasachta. Eagraíonn Hapu ar nós Ngati Awa agus Ngati Porou cúrsaí maramataka a chuireann na baintí Tangaroa seo ar fáil ar bhealach córasach.

Díríonn cleachtais chosanta i réimse Tangaroa ar ghlaine agus tú ag dul isteach san fharraige, ar ghníomhartha aischuir agus ar dhéanamh réada cosanta (taonga) as ábhar muirí.

Tá crochóga Pounamu i bhfoirm duáin éisc (hei matau) cáiliúil ar fud an domhain inniu; meastar gur cosaint iad do lucht taistil, go háirithe thar uisce. Déanann Mead cur síos ar na réada seo mar dhlúthú cultúrtha ar bhaint Tangaroa, ní mar amuletí sa chiall dhraíochtach.

I gcás tionóiscí ar muir – bá, tuairteálacha bád – tarraingíonn traidisiún na Maori ar Tangihanga (searmanais chaointe) ina labhraítear le Tangaroa go sonrach chun na mairbh a thabhairt abhaile. Tá an cleachtas seo beoga go fóill inniu. Sa chuardach ar dhaoine bháite freisin, ina lorgaíonn teaghlaigh Maori go minic go neamhspleách leideanna faoi shuímh le paidreacha Whakapapa, is pointe tagartha é Tangaroa.

Cuimsíonn an cleachtas cosanta do lucht taistil thar an fharraige caitheamh cleití nó crochóga Pounamu áirithe freisin. Is gnách i dteaghlaigh áirithe Karakia a léamh sula dtéann duine ar bord eitleáin nó báid. Ó thaobh eolaíochta, is nuachóiriú é seo ar an gcleachtas a chaomhnaíonn an bunphrionsabal – aithint dheasghnátha ar Tangaroa sula dtéitear isteach ina réimse.

Ó thaobh comparáide reiligiúin de, is féidir Tangaroa a chur i gcomparáid le Poseidon sa traidisiún Gréagach, Neiptiún sa traidisiún Rómhánach, Njörd sa traidisiún Lochlannach nó Varuna sa traidisiún Véideach. Pearsantaíonn na figiúirí seo uile an fharraige mar chumhacht dhébhríoch: foinse na beatha, agus foinse an uafáis in éineacht.

Is tábhachtach an difríocht seo a lua: ní príomha ‘dia stoirme’ é Tangaroa, ach úinéir na n-iasc agus na beatha muirí. Sa diagacht Maorach, is le Tawhirimatea, deartháir eile, a bhaineann an ghaoth agus an stoirm.

Laistigh den Pholainéis, tá na comhthreomhaireachtaí ar leith dlúth. Déanann Beckwith (Hawaiian Mythology, 1940) mionchur síos ar na comhréireachtaí le Kanaloa. In Samó, meastar Tagaloa mar ard-dhia agus cruthaitheoir an domhain, diagacht a chomhfhreagraíonn i mórán pointí don leagan Tahítíoch. Léiríonn an éagsúlacht seo neart cruthaitheach ar leith gach cultúir oileánaigh laistigh d’oidhreacht mhiotaseolaíoch chomhroinnte.

Tá feiniméaneolaíocht an dé uisce mar chumhacht dhébhríoch idir cothú agus bás ina fheiniméan uilíoch. Déanann Eliade cur síos ar an gcineál seo ina shaothar Patterns in Comparative Religion (1958). Laistigh de na struchtúir uilíocha seo, tá a leagan scéalaíochta agus deasghnátha féin ag gach cultúr. Tá an leagan Polainéiseach saothraithe go háirithe faoi thionchar na tíreolaíochta muirí agus an chultúir mhara a bhí ann ar feadh na gcéadta bliain.

Tá creatlach eiticiúil an chogaidh, mar is léir sa choimpléasc Tu, ina cur chuige tábhachtach do fhealsúnacht reiligiúin dhomhanda. Léiríonn sé nach gá go mbeadh cogadh comhcheangailte le brúidiúlacht neamhheiticiúil, ach gur féidir é a chur i bhfoirm dheasghnách, faoi rialú pobail.

Tá Tangaroa fós ina fhigiúr beoga i gcultúr Maorach an lae inniu. Pléitear é go tráthrialta le linn Seachtain na Gaeilge Maorach. Sa fhéilire traidisiúnta gealaí (maramataka), tá trí oíche i ndiaidh a chéile ar a dtugtar Oícheanta Tangaroa – Tangaroa-a-mua, Tangaroa-a-roto agus Tangaroa-kiokio. Sna hoícheanta seo, meastar go bhfuil an iascach thar a bheith fónta.

I ndioscúrsa poiblí Aotearoa, tá ról ag Tangaroa i bhpléití éiceolaíocha faoi róiascach, truailliú plaisteach agus athrú aeráide. Ceanglaíonn eagraíochtaí ar nós Te Ohu Kaimoana beartas iascaigh le tagairtí cultúrtha agus reiligiúnda. Tugann iniúchadh domhaine ar an reiligiún Polainéiseach-Maorach ina iomláine léargas ar an gcaoi a bhfeidhmíonn Tangaroa mar phointe tagartha cosmeolaíochta idir reiligiún, dlí agus éiceolaíocht.

I litríocht chomhaimseartha Maorach (Patricia Grace, Witi Ihimaera) freisin, is figiúr tagartha athfhillteach é Tangaroa. Insíonn an t-úrscéal cáiliúil The Whale Rider (1987) scéal a bhaineann le Tangaroa, ina n-iompraíonn cailín ó thraidisiún Iwi, mar Whale Rider, an nasc leis an dia mara.

Tá Tangaroa i láthair freisin i mbraistint idirnáisiúnta: trí thionscnaimh sheoltóireachta san Aigéan Ciúin ar nós Hokule’a (Haváí) agus Te Aurere (Aotearoa), a thugann beocht ar ais don loingseoireacht thraidisiúnta agus a chomhtháthaíonn Tangaroa-karakia ina gcleachtas.

Tá áit chuimhneacháin ar leith ag an Maori Battalion in El Alamein, sa Chréit agus san Iodáil; deirtear Tu-karakia go bliantúil ag searmanais chuimhneacháin. Fiú i bpléití polaitiúla is déine faoin Foreshore and Seabed, an Comhpháirtíocht Tras-Aigéin Chiúin agus cearta conartha, tá Tu i láthair mar shiombail na cosanta seasmhaí.

Is iad na foinsí is tábhachtaí faoi Tangaroa ná taifid Te Rangikahekes (an 19ú haois), cnuasach Sir George Grey, saothair eitneagrafaíochta Elsdon Best (na 1900í go dtí na 1930í), an t-inchlipéid ag Margaret Orbell, agus saothair chriticiúla Anne Salmond.

Ó thaobh na seandálaíochta de, cuireann Patrick Kirch comhthéacs tábhachtach ar fáil. Faightear machnamh criticiúil ar an gclaonadh coilíneach a bhí sna foinsí luatha in obair Judith Binney agus James Belich.

Tá an taighde eolaíochtúil i gcomhrá le traidisiúin eolais laistigh de na Maorach féin, a chuirtear in iúl inniu trí wananga, ollscoileanna agus iontaobhais Hapu. Is é an dá dhearcadh seo, ceann acadúil agus ceann laistigh den traidisiún, an caighdeán modheolaíochta sa réimse seo. Ceanglaíonn taighde Tipene O’Regan (Ngai Tahu) agus Pou Temara traidisiún eolais na Maorach le dianscrúdú acadúil.

Rannchuidiú tábhachtach níos déanaí is ea Nga Pepeha a nga Tipuna (2001) le Hirini Mead agus Neil Grove, a chuireann seanfhocail agus karakia thraidisiúnta ar fáil in eagrán dátheangach, rud a chabhraíonn le taighde agus le húsáid laistigh den traidisiún araon.

Fanann Tangaroa ina fhigiúr lárnach tagartha idir na réimsí disciplíneacha éagsúla: Léann na Maorach, eolaíocht reiligiúin, antraipeolaíocht, teangeolaíocht, éiceolaíocht agus dlí. Tá an idirdhisciplíneacht seo dúshlánach ó thaobh na modheolaíochta de, ach spreagann sí cuir chuige taighde nua a bhfuil sé mar aidhm acu córas reiligiúnda Polainéiseach a thuiscint ina iomláine, gan titim ar ais isteach i simpliú coilíneach. Cuireann tionscnaimh taighde nua na Maorach, ar nós Te Tumu Herenga, spreagadh tábhachtach ar fáil anseo.

Ceanglaíonn an taighde reatha doimhneacht eitneagrafaíochta níos mó agus níos mó le nasc idirdhisciplíneach le síceolaíocht reiligiúin, taighde tráma agus staidéir léirithe. Mar sin, is pointe tagartha beoga é Tu Matauenga i dtaighde eolaíochtúil na Maorach san 21ú haois.

Gné eile de Tu is ea a bhaint le cleachtas an eolais. Ós rud é go gciallaíonn Matauenga ‘eolas’, is é Tu freisin pátrún an fhoghlama a fhaightear trí iarracht dhian agus sheasmhach.

I roinnt traidisiún Maorach, deirtear Tu-karakia roimh scrúduithe tábhachtacha nó seichimh fhoghlama. Léiríonn sé seo nach bhfuil an deighilt idir dia an chogaidh agus dia an eolais atá sa diagacht Iartharach ann i dtraidisiún na Maorach: is éard atá sa dá cheann ná léirithe den fhuinneamh céanna Tu, fuinneamh na féinléirithe dírithe.