Wer ist Brigid in der keltisch-irischen Tradition?

Brigid (alt-irisch Brigit, walisisch Ffraid) ist eine der wichtigsten Göttinnen der irisch-keltischen Mythologie, Tochter des Dagda, Patronin der Dichter, Schmiede und Heiler.Sie verkörpert die drei großen kulturellen Domänen der keltischen Welt: das gesprochene Wort (Filidh, Dichter), die feurige Verwandlung (Schmiede) und die Heilung. In der dreigestaltigen Tradition tritt sie als drei Schwestern auf, Brigid die Dichterin, Brigid die Schmiedin, Brigid die Heilerin.

Wie hängen die heidnische Brigid und die christliche Heilige Brigida zusammen?

Die heilige Brigida von Kildare (ca. 451-525), die irische Schutzpatronin, ist religionshistorisch eine der eindrucksvollsten Synkretismus-Figuren. Die christliche Kirche übernahm Kult, Festtag (Imbolc/Lichtmess am 1./2. Februar), Heiligtum (das ewige Brigid-Feuer in Kildare wurde bis 1220 unterhalten) und sogar viele Wundergeschichten von der heidnischen Göttin.Der irische Volksglaube verband beide Figuren so eng, dass sich nicht mehr trennen lässt, welche Eigenschaft ursprünglich zu welcher gehört.

Brigid, bandia na traidisiúin Cheiltigh

Is í Brigid bandia na traidisiúin Cheiltigh a bhaineann leis an tine, leis an leigheas, leis an fhilíocht agus leis an cheardaíocht. Léiríonn sí ceann de na cás-shampla neamhchoitianta de shioncréiteachas Críostaí-págánach i gcultúr oileánach na hardmheánaoise, agus is fianaise thábhachtach staire creidimh í don leanúnachas idir foirmeanna adhartha réamh-Cheilteach agus sochaí a bhí ainmniúil Críostaithe.

BandiaCeilteach Bandia Chosantach

Brigid

Déantar cur síos ar Bhrigid sa litríocht mar bhandia le trí ghné: an leigheas, an fhilíocht agus an cheardaíocht. Baineann sí leis na Tuatha Dé Danann, an rás dhiaga sa bhéaloideas Ceilteach, agus meastar go raibh sí pósta le Bres nó le figiúirí tábhachtacha eile.

Tar éis Chríostaíocht na hÉireann, leanadh ar aghaidh léi mar Naomh Bríd, éarlamh na hÉireann. Tá a féile, Imbolc, an chéad lá de mhí Feabhra, lárnach ina cuid stádais: lá aistrithe chuig an earrach, a bhaineann le torthúlacht agus le beatha nua.

Achoimre thapa: Brigid

Tagann na fianaisí go príomha ó lámhscríbhinní meánaoiseacha na hÉireann, ar nós an Metrical Dindshenchas, a bhailíonn finscéalta faoi láithreacha, agus ó théacsanna hagaeagrafaíochta faoi Naomh Bríd a scríobhadh ón 7ú haois ar aghaidh.

Léirigh Bernhard Maier agus Birkhan go bhfanann an leanúnachas idir an bandia phágánach agus an naomh Chríostaí gan réiteach cinnte, ach go bhfuil sé dosheachanta ó thaobh na téacsúlachta de. Chaomhnaigh eaglais oileánach na hÉireann traidisiúin Cheilteacha ní ba dhéine ná an Chríostaíocht mhór-thíreach.

Comhthéacs

Tréimhse na dtéacsanna

Ón bandia leis na Tuatha Dé Danann tríd Naomh Bríd Chill Dara go nósanna Bhríde sa 20ú haois, is féidir an traidisiún a rianú in Éirinn ar feadh tréimhsí fada. Cleachtar fós inniu fí Cros Bhríde ar an 1ú Feabhra, agus ó 2023 i leith, is lá saoire poiblí é Lá Fhéile Bríde in Éirinn. Ghlac an naomh Chríostaí tréithe an tseanbandia chuici féin, sa chaoi go bhfanann an bhunfhigiúr inaitheanta in ainneoin an athraithe reiligiúin.

Rangú Miotaseolaíoch

Is í Brigid duine de na bandéithe is tábhachtaí de thraidisiún Ceilteach na hÉireann agus na Breataine. Is bandia tine, leighis, filíochta agus ceardaíochta gabha í. Tá sí trí-chineálach nó naoi-chineálach ina geinealas. Bhí Brigid tábhachtach go leor gur glacadh léi isteach in adhradh na naomh Chríostaí.

Réimse leathnaithe

Níor teoranta Brigid do réigiún nó áit ar leith, ach bhí aithne uilíoch uirthi ar fud an domhain Cheiltigh, ar aitheantas urramach nó ar eagla mheasúil. Ba chuma ionad uirbeach mór nó réigiún tuaithe iargúlta, ba chuma an mionlach sóisialta nó an gnáthphobal, aithníodh tábhacht spioradálta nó chultúrtha na haonáin seo go leanúnach agus go huilíoch.

Ainmníonn Glossary Cormaic Brigid mar an bandia a n-adhraíonn gach file Éireannach í, rud a léiríonn a stádas laistigh de na haicmí léannta na hÉireann. Feictear a hainm freisin sa Bhreatain agus sa Ghaill i bhfoirmeacha gaolmhara, ar nós Brigantia, bandia treibhe na mBriganti. Tugann fréamhacha teanga comhroinnte agus naisc idir grúpaí Ceilteacha na n-oileán agus na mór-thíre míniú ar an leathadh seo trasna limistéir a raibh tionchar Ceilteach orthu.

Staid na bunfhoinsí

Foinsí bunúsacha: an Metrical Dindshenchas (meánaoiseach, a bhailíonn ábhar réamh-Chríostaí), na beathaí de Naomh Bríd (7ú-9ú haois), agus liostaí déithe ilroinnte san Yellow Book of Lecan.

Tréimhsí: déanann na scéalta miotaseolaíocha athchruthú ar chúinsí na hIarannaoise-Rómhánacha (c. 500 R.Ch. – 400 A.D.), ach scríobhadh na taifid seo sa 8ú-12ú haois. Scoláirí: déanann Proinsias Mac Cana (Celtic Mythology), Bernhard Maier (Die Religion der Kelten) agus Helmut Birkhan (Kelten) anailís ar na feiniméin sioncréiteachais.

Ainm agus leaganacha

Léirítear Brigid sna foinsí agus sna traidisiúin ealaíonta éagsúla le heilimintí íocónagrafaíochta athfhillte áirithe, a fhanann sách seasmhach thar na scórtha bliain agus thar réigiúin gheografacha éagsúla. Ní eilimintí maisiúcháin ná randamacha iad seo, ach eilimintí atá códaithe go domhain shiombalach agus a iompraíonn tábhacht mhór.

Iompraíonn saintréithe Bhríde ráiteas ar leith gach ceann díobh: léiríonn an nasc leis an tine agus leis an cheárta a hoifig cheardaíochta, léiríonn an tine bheannaithe i Cill Dara a feidhm leighis, agus léiríonn an baint le filíocht a stádas mar phátrún na bhFilí, na filí léannta Éireannacha. Cuireann Cros Bhríde déanta as luachra fite, an bhaint leis an tobar agus féile earraigh Imbolc córas comharthaí soléite ar fáil le chéile. D’fhéadfadh duine a raibh eolas aige ar bhéaloideas na hÉireann freagracht agus stádas an bandia a léamh as sin: figiúr a aontaíonn filíocht, ceardaíocht gabha agus leigheas i bhfoirm thrí-chineálach, mar a chuireann Glossary Cormaic síos air sa 9ú haois.

Cur síos

Bhí Brigid lárnach i gcleachtas reiligiúnach, i nósanna laethúla agus i dtuiscint choiteann na Ceiltí. Théadh daoine chuig an aonán seo in amanna criticiúla nó cinnte i saol an duine, nó ag séasúir searmanais áirithe, le searmanais struchtúrtha agus dianoibrithe go minic, le paidreacha nó le tíolacthaí.

Lean adhradh Bhríde bealaí socraithe: shocraigh féile Imbolc ar an 1ú Feabhra dáta sainithe go soiléir i gclár na bliana, agus tugadh ar aghaidh i bhfoirm rialaithe na nósanna a bhain le Crosa Bríde déanta as luachra nó le éadaí a leagan amach ar oíche na féile. Tar éis an chumasc le Naomh Bríd Chill Dara, bhí cúram an chultais ansiúd i lámha pobal mainistreach eagraithe, ar bhean díobh a chosain an tine oidhreachtúil.

Léiríonn sé nár beannaíodh Imbolc ó Éirinn réamh-Chríostaí go dtí an aimsir Chríostaí mar Lá Fhéile Bríde ach an tairbhe a chuirtí i leith na nósanna. Chlúdaigh a cúraimí réimsí éagsúla: bhí Cros Bhríde os cionn an dorais chun tí agus eallach a chosaint ó dhíobháil, bhain a freagracht sa leigheas leis na daoine tinn agus leo siúd a bhí ag iompar clainne, agus rinne an fhéile ar an 1ú Feabhra comóradh ar an aistriú ón gheimhreadh chuig tréimhse na féarach a bhí ag tosú, le uaineolú tosaigh na gcaorach.

Cuma agus Siombalachas

Léirítear Brigid mar bhean lonrach álainn le gruaig rua nó órga, faoi cheilt tine go minic. Corónaítear í. Is iad a hairíonna an tóirse, an inneoin agus an casúr, luibheanna leighis agus an chláirseach. Tá toibreacha agus foinsí beannaithe. Is í Cros Bhríde a siombail.

Achoimre: Brigid

Léiríonn an t-achoimre Brigid i sé thoise: a bunús cultúrtha, na ciorcail adhartha a bhí aici, a híocnagrafaíocht, na cumhachtaí a chuirtear ina leith, na modhanna urraim agus achainí, agus a coibhéisí i gcultúir chomharsanacha. Cuireann sé seo forléargas córasach ar fáil ar an bandia ilghnéitheach seo.

Comhthéacs cultúir

Tá bunús Brigid le fáil sa sraith réamh-Cheiltiúil nó luath-Ind-Eorpach den traidisiún Éireannach, rud a léirítear sa chomhairle déithe Tuatha Dé Danann. Tá an tagairt liteartha is luaithe di sa Metrical Dindshenchas agus i ngeinealais ón 9ú-10ú haois. Ó thaobh na geografaíochta, tá sí lárnach in Éirinn, le fianaise thánaisteach ó Ardchríocha na hAlban.

Forluíonn an fhigiúr de Naomh Brigid, atá fianaithe ón 7ú haois ar aghaidh, an fhigiúr diaga agus léiríonn sí leanúnachas cultúis trasna an chasadh Críostaithe.

Ábhar Éifeachta

Ghlaodh teaghlaigh fhilí (Filí), lucht leighis, gaibhne agus mná ceirde ar Bhrigid. Bhí a féile Imbolc ina ócáid do dheasghnátha glanta agus ceiliúrtha torthúlachta. In amanna Críostaí, chas mná i ngátar linbh agus in ábhair bhreoiteachta chuig Naomh Brigid. Rinne mainistreacha go háirithe í a adhradh, mar shampla mainistir Chill Dara, a chothaigh traidisiún Bhrigide agus a bhí ina lárionaid eacnamaíocha agus intleachtúla.

Foirm

Sa cheardaíocht agus i gcuntais liteartha, ceanglaítear Brigid le tine, mar lasair inspioráide, leighis agus ceardaíocht na gaibhne. Deirtear go raibh tine i Cill Dara tíolacthe di, a bhí cothaithe ag mná rialta.

Bíonn tréithe an chnáimhseach agus an dochtúir bandaí aici in amanna. In lámhscríbhinní meánaoiseacha, léirítear í mar dhuine uasal atá timpeallaithe le loinnir, go minic i gcuideachta lasracha nó uisce leigheasach.

Gníomhaíocht

Bhí Brigid ina pátrún ar réimse feidhmeanna neasach leathan: mar bhean leighis, mar chaomhnóir ceardaíocht na gaibhne, mar chosantóir na bhfilí agus mar dheontóir torthúlachta do bheithigh agus do dhaoine. In Cath Maige Tuired, tá sí le feiceáil mar fhigiúr a bhunaigh cultúr, agus a caoineadh ar a mac Ruadán a thit sa chath a bhunaigh, dar leis an traidisiún, an chéad amhrán den chineál sin sa traidisiún Éireannach.

Aistríonn téacsanna hagiagrafaíochta níos déanaí, mar shampla Bethu Brigte (9ú haois), a cumhacht ar an Naomh Chríostaí Brigid Chill Dara agus cuireann siad ina leith leigheas ar dhaoine tinn, méadú bia agus cosaint tréada.

Cosaintí

Meastar go bhfuil Brigid grástúil agus cabhrach. Ghlaodh mná agus lucht ceirde uirthi chun scil agus cosaint a fháil ina saothar. I dtéacsanna hagiagrafaíochta, cabhraíonn sí le daoine i ngátar trí mhíorúiltí. Sa lá inniu, is figiúr achainí í don chruthaitheacht ealaíonta, don leigheas agus don chosaint bhaile. Níl aon chleachtais chosanta ann ina haghaidh, ós rud é nach meastar Brigid a bheith dochrach nó contúirteach.

Wesen Ghaolmhara

Is inchomparáide iad an bandia Gréagach Athena (ceardaíocht, cogadh, eagna), an bandia Rómhánach Vesta (tine tí, cosaint), agus i dtraidisiún na hIndia an bandia Saraswati (ealaíona, filíocht). Cuireann an triarach gné i gcuimhne léirithe Hecate nó tríonóidí déithe trí-fhoirmiú i séadchomharthaí Ceilteacha. Léiríonn na comhchosúlachtaí seo patrúin reiligiúnda uilíocha maidir le adhradh déithe a chruthaigh cultúr.

Brigid, cosúlachtaí i gcultúir eile

Tá mná naofa a chomhcheanglaíonn ealaín leighis, ceardaíocht na gaibhne agus filíocht i mbeirt amháin le fáil in iliomad miteolaíochtaí, ón Rómhánach Minerva go dtí an bandia Lochlannach Eir go dtí an bandia Slavach Mokosch; leagann gach traidisiún meáchan difriúil ar na trí ghné.

Traidisiún Giúdach: Níl coibhéis dhíreach ann. Baineann Miriam (fáidh, ceol, ceannaire) sa traidisiún Eisimirce, nó an Eagna phearsanaithe (Chokmah/Sophia) mar fhigiúr atá cosúil le bandia cruthaitheach baineann, go i bhfad amach léi.

Domhan Gréagach-Rómhánach: Léiríonn Athena ceardaíocht agus eagna straitéiseach, agus léiríonn Hestia/Vesta an tine tí agus comhtháthú pobail. Freagraíonn Asclepius agus Hygieia do ghné leighis Bhrigide. Cuireann tearmann Vesta na Róimhe, le tine bhuan, i gcomparáid le tine Bhrigide i Cill Dara.

Mesopotamia: Léiríonn Ninḫursaĝa, bandia na breithe agus an leighis, agus Inanna, bandia na ceardaíocht agus an ghrá, forluí téamach. D’fhéadfaí Enki, dia na ceardaíochta, a mheas mar choibhéis fireann freisin.

An India/Áise: Roinneann Saraswati (filíocht, ealaíona, eagna) agus Lakshmi (rathúnas, cur chun cinn na ceardaíochta) ról Bhrigide mar chosantóir shaothar an duine. I Shintóchas na Seapáine, freagraíonn Benzaiten (ealaíona, ceol) di go páirteach.

An comhleá le Naomh Brigid Chill Dara

Baineann ceann de na ceisteanha is mó a phléitear i stair reiligiúnach na hÉireann leis an gaol idir an bandia Brigid agus an Naomh Chríostaí Brigid Chill Dara, a bhfuil a féile ar an 1 Feabhra, lá Imbolc, á comóradh.

Deirtear gur mhair an naomh sa 5ú haois nó go luath sa 6ú haois; scríobh an manach Cogitosus a beatha is sine timpeall na bliana 650, an Vita Sanctae Brigitae.

Tuairiscíonn Cogitosus faoi mhainistir i Cill Dara (Cill Dara, séipéal an dair), inar dhóigh tine naofa a bhí á coimhéad ag mná rialta agus nach bhféadfadh dul in éag riamh.

Rinne Giraldus Cambrensis cur síos ar an tine seo fós sa 12ú haois. Thug an adhradh tine seo, an nasc le beithigh, bainne agus torthúlacht, agus dáta na féile, a lán scoláirí chun a chreidiúint gur foirm Chríostaithe den bandia atá sa naomh.

Áitíonn taighde níos déanaí, ámh, gur cheart a bheith cúramach. Thug staraithe cosúil le Lisa Bitel dá haire go bhféadfadh ord-mháthairín réadúil darb ainm Brigid a bheith ann agus go leanann an hagiagrafaíocht a dlíthe liteartha féin. Is féidir na comhchosúlachtaí a mhíniú go páirteach mar leithreasú comhfhiosach ar mhóitífeanna réamh-Chríostaí ag an bpobal mainistreach, agus go páirteach mar chomhchosúlachtaí ginearálta i mbeathaí naomh na luath-mheánaoiseach.

Is cinnte go bhforluigh cultas an naomh ar chultas an bandia agus gur cheangail nósanna níos sine, mar shampla fite Cros Bhrigid as luachair, don fhéile Chríostaí. Tá an leanúnachas fíor, ach fanann a fhoirm bheacht conspóideach.

Brigid i traidisiún téacsúil na meánaoise

An chuid is mó dá bhfuil ar eolas faoin bandia Brigid, ní ó fhoinsí págánacha comhaimseartha a thagann sé, ach ó théacsanna a scríobh scoláirí Críostaí sa Mheánaois. Is é an sliocht is tábhachtaí a fhaightear i Sanas Cormaic (Foclóir Cormaic), cnuasach eiseolaíochta a chuirtear de thraidisiún i leith an Easpaig Cormac mac Cuilennáin (a fuair bás sa bhliain 908).

Deirtear ann gur file (banfili) a bhí i Brigid, iníon an Dagda, agus go raibh dhá Brigid eile ann, duine a bhí freagrach as an ealaín leighis agus duine eile as an cheardaíocht ghabhaltach.

Ón nóta seo a dhéanann an taighde íomhá de bhandia thríarach, nó de thriúr deirfiúracha den ainm céanna, a chruthú. Cibé an smaoineamh dúchasach ársa é seo nó tógáil léannta an ghlósóra, ní féidir a chinneadh go beacht.

Tá tuilleadh tagairtí le fáil i Lebor Gabála Érenn (Leabhar Ghabhálacha Éireann) agus sa scéal Cath Maige Tuired (Cath Maige Tuired), ina bhfeictear Brigid mar bhean Bres agus máthair Ruadán, agus a deirtear a chum an olagón caointe (keening) tar éis a bháis.

Tá na foinsí seo caomhnaithe i lámhscríbhinní ón 11ú go dtí an 15ú haois, ach tá siad bunaithe go páirteach ar shamhlacha níos sine. Cuireann an eolaíocht reiligiúin béim air seo, óir chuaigh gach ráiteas faoi Brigid tríd an scagadh léannta mainistreach.

Imbolc: Féile thús an earraigh

Tá dlúthbhaint idir Brigid agus Imbolc, ceann de cheithre mhórfhéile na bliana Éireannaí, a thiteann ar an 1 Feabhra agus a chomhartha tús an earraigh.

Ceanglaítear an ainm den chuid is mó le uaint na gcaorach agus le tús an tsoláthair bainne; míníonn eiseolaíocht choitianta é mar i mbolg, i dtreo na gcaorach máithreach torrach, ach níl aontú ar an ábhar seo sa taighde ach oiread.

Is ó théacsanna meánaoiseacha a thagann na tagairtí is sine don fhéile, mar an scéal Tochmarc Emire (Suirí Emire), a luann Imbolc in éineacht le Samhain, Beltaine agus Lugnasad. Tá easnamh mór ar mhionsonraí deasghnátha nithiúla don tréimhse phágánach; is ón bhéaloideas nua-aoiseach a thagann eolas na nósanna.

Cláraíodh ón Éirinn tuathach agus ón Albain fite Cros Bríde, déanamh puipéad tuí (Brídeóg) a iompraíodh ó theach go teach, agus leagan bratóg nó ribín amuigh thar oíche, an Brat Bríde, a mheastaí go raibh cumhacht leighis ann.

Thaifead bailitheoirí mar Alexander Carmichael na cleachtais seo sa 19ú haois agus go luath sa 20ú haois ina shaothar Carmina Gadelica. Is deacair a chinneadh go modheolaíoch cé mhéad de seo a théann siar chuig an bandia réamh-Chríostaí.

Brigantia agus ceist na leathadh Ceilteach mórthíre

Rianaítear ainm Brigid go teanga chuig fréamh Cheilteach bhunaidh *brigantī, a chiallaíonn timpeall an tArdaithe nó an Ard-bhean. Tá an fhréamh chéanna le fáil in ainm an bhandia Brigantia, atá deimhnithe le hinscríbhinní agus clocha altóra sa Bhreatain Rómhánach, go háirithe i gcríoch treibh na mBrigantach i dtuaisceart Shasana.

Ar fhaoiseamh ó Birrens in Albain, feictear Brigantia i bhfoirm Minerva nó Victoria, le sleá, sciath agus coróin bhalla. Ainmníonn inscríbhinní í go páirteach in éineacht leis an bandia stáit Rómhánach, rud a thugann le fios go raibh feidhm oifigiúil aici mar bhandia coimirce an chónaidhm treibh.

An bhfuil Brigantia agus Brigid na hÉireann bunaithe ar dhiagacht Cheilteach chomhroinnte leathan, nó nach bhfuil ach an ainm gaolmhar, tá sé ar cheann de na ceisteanna oscailte sa taighde ar reiligiún Ceilteach.

Feictear ainmneacha inchomparáide freisin i réigiún Ceilteach na mórthíre, mar shampla in ainmneacha áite mar Bregenz (Brigantion) ar an Bodensee.

Rinne roinnt scoláirí, ina measc lucht eolaíocht reiligiúin ag obair i dtraidisiún Georges Dumézil, comparáid idir Brigid agus coincheapa Ind-Eorpacha de bhandia na maidne nó den inspioráid fileata, agus tharraing siad aird ar chosúlachtaí leis an bandia Véideach Bharatī nó le Sarasvatī. Fanann comparáidí den sórt sin hipitéiseach, ach léiríonn siad cé chomh domhain agus atá an ainm fréamhaithe go teanga.

Léirthuiscint nua-aimseartha: an Neopáganachas agus an athbheochan chultúrtha

Ó dheireadh an 20ú haois i leith tá athbheochan shuntasach tagtha ar Brigid. I ngluaiseachtaí neopáganacha agus i dtraidisiúin cosúil le Wicca, meastar í mar cheann de na diaga is mó a adhradh, agus is minic a léirmhínítear í mar bhandia thríarach na filíochta, na healaíne leighis agus na ceardaíochta gabhaltaí. Tugadh Imbolc isteach mar cheann de na hocht mórfhéile sa féilire págánach nua-aimseartha.

Cumascann an léirthuiscint seo go minic ábhair de bhunús éagsúil: téacsanna Éireannacha meánaoiseacha, nósanna tuata nua-aimseartha, beathaisnéis diaga na naomh agus atógálacha rómánsacha ón 19ú haois. Ó thaobh na heolaíocht reiligiúin tá sé tábhachtach idirdhealú a dhéanamh idir an méid atá cruthaithe go stairiúil agus an méid ba shealbhú comhaimseartha. Is feiniméan reiligiúnach neamhspleách ann féin í an Brigid nua-aimseartha, ní leanúint simplí ar an bandia meánaoiseach.

Comhthreomhar leis sin, tá athbheochan chultúrtha ag tarlú in Éirinn féin. I gCill Dara, cothaíonn pobal na mBrídín tine bhiogúideach shioraí ó 1993 arís. Ón bhliain 2023 i leith, is lá saoire poiblí é an 1 Feabhra sa Phoblacht na hÉireann, ainmnithe as Brigid, rud a léiríonn an chumhacht mharthanach féiniúlachta atá ag baint leis an bhfigiúr.

Sa diagacht feimineach agus sa ghluaiseacht síochána, tugtar Brigid isteach freisin mar shiombail d’údarás baineann agus de chumhacht chruthaitheach. Fanann an figiúr mar shampla den chaoi a líontar figiúr miotaseolaíoch le brí nua arís agus arís eile trasna na gcéadta bliain.

Brigid i gclann na Túatha Dé Danann

Laistigh de ghinealach miotasach na Túatha Dé Danann, cine na déithe sa traidisiún Éireannach, tá seasamh láir gaolmhar ag Brigid. Meastar gur iníon í leis an Dagda, an dia mór atharthachta, agus mar sin gur deirfiúr í do dhaoine mar Aengus, Bodb Derg agus Cermait.

I Cath Maige Tuired luaitear í mar bhean chéile Bres, an rí a shíolraigh leath ó na Túatha Dé agus leath ó na Fomori naimhdeach. Ón cheangal sin a shaolaítear an mac Ruadán.

Tá Brigid mar sin ina seasamh ag pointe idircheangail idir an dá chine mhiotasach naimhdeacha, seasamh a fhágann gur idirghabhálaí í. Nuair a maraíodh Ruadán sa chath, deirtear gur Brigid a chum an chéad chaoineadh in Éirinn, agus dá bhrí sin cuirtear ceapadh an chaointe dheasghnáthaigh ina leith.

Níl na sonraí ginealaigh seo comhsheasmhach i ngach cás. Sanntar gaolta éagsúla do Brigid i lámhscríbhinní agus i dtraidisiúin téacsúla áirithe, agus cuireann an roinnt í dtriúr deirfiúracha comhainmneacha, a luadh cheana, leis an mearbhall seo fós.

Ní chíonn an taighde a leithéid mar chontrárthacht, ach mar shaintréith den traidisiún béil, a lig go leor leaganacha a bheith ann taobh le taobh. Is fíor le rá go bhfeictear Brigid mar fhigiúr ardchéime i mbeagnach gach snáithe, go bhfuil dlúthcheangal aici leis an Dagda, agus go bhfuil nasc aici leis na réimsí lárnacha, filíocht, leigheas agus ceardaíocht.

Naisc bhreise

Naisc inmheánacha molta don leathanach seo:

Ceilteach (leathanach cultúir uachtarach)
Cernunnos (dia comhthreomhar sa phaintiúin Cheilteach)
Bean Sí (figiúr spioradálta baineann den traidisiún céanna)
Déithe Cosanta (forbhreathnú ranga)

Litríocht (rogha)

Saothair chaighdeánacha eile sa Liosta Litríochta.

Ceisteanna Coitianta faoi Brigid

Cé í Brigid sa traidisiún Ceilteach-Éireannach?

Is í Brigid (sean-Ghaeilge Brigit, Breatnais Ffraid) ceann de na bandéithe is tábhachtaí sa mhiotaseolaíocht Cheilteach-Éireannach, iníon an Dagda, pátrún na bhfilí, na gabha agus na leigheasóirí.

Léiríonn sí trí mhórréimse cultúrtha an domhain Cheiltigh, an focal labhartha (filí), an t-athrú tinteach (gaibhneacht), agus an leigheas. Sa traidisiún trí-fhoirmiú, feictear í mar thriúr deirfiúracha, Brigid an file, Brigid an ghaibhne, Brigid an leigheasóir.

Cén nasc atá idir an Brigid phágánach agus an Naomh Chríostaí Bríd?

Tá Naomh Bríd Chill Dara (c. 451-525), pátrún Éireannach, ina fíor-shampla staire reiligiúnaí de shioncréitism. Ghlac an eaglais Chríostaí leis an chultas, an lá féile (Imbolc/Lá Fhéile Bríde an 1ú/2ú Feabhra), an naomhtheampall (coinníodh tine bhuan Bhríde i Cill Dara go dtí 1220) agus fiú go leor scéalta míorúiltí ón bandia phágánach.

Nasc creideamh an phobail Éireannaigh an dá fhigiúr sin chomh dlúth le chéile nach féidir a scaradh anois cén tréith a bhain leis an bhfigiúr bunaidh.