Aengus

Foinsí agus traidisiún

Is iad na téacsanna is tábhachtaí faoi Aengus na scéalta Sean-Ghaeilge «Aislinge Óenguso» («Aisling Aengus», 8ú haois), «Tochmarc Étaíne» («Cúlú Étaín», an 8ú go 9ú haois freisin) agus an ábhar ginealais ó «Lebor Gabála Érenn».

Ina theannta sin tá na «Dindshenchas», scéalta logainmneacha a luann Aengus arís agus arís eile, go háirithe i dtaca leis an Boyne agus le Brú na Bóinne. Sa téacs Meán-Ghaeilge «Acallam na Senórach» («Comhrá na Seanóirí», 12ú haois), léirítear Aengus mar rí sean, críonna na Síde.

Léirigh John Carey ina shaothar ar litríocht na Meán-Ghaeilge («A Single Ray of the Sun», 1999) an dlúthcheangal idir an traidisiún hagaigrafach agus an traidisiún págánach-miotaseolaíoch.

Feictear Aengus ansin mar shampla de fhigiúr réamh-Chríostaí a rinneadh tuata di sa leagan Críostaí, ach nár cuireadh ar ceal go hiomlán. Cuireann Bernhard Maier Aengus i gcóras miotaseolaíoch na Tuatha Dé Danann, ina seasann sé don ghlúin is óige agus, dá bhrí sin, do «phrionsabal na hathnuachana».

Breith agus Brú na Bóinne

Tá scéal breithe Aonghusa fite fuaite le tuama Bhrú na Bóinne (Newgrange). Titeann an Daghdha i ngrá le Bóinn, atá pósta le hElcmar. Chun an oíche ghrá a fhadú, cuireann an Daghdha stop leis an ngrian ar feadh naoi mí, sa chaoi go dtarlaíonn giniúint, toircheas agus breith Aonghusa ar aon lá amháin.

Ón nginiúint neamhghnách seo a thagann an t-ainm «Mac ind Óg» («An Mac Óg»). Tar éis a bhreithe, cluicheann Aonghus Elcmar go glic agus glacann seilbh air féin ar Bhrú na Bóinne, á éileamh mar chuid den chomharbas go dtabharfaí dó an tuama «ar feadh lae agus oíche amháin», rud a chiallaíonn, sa tSean-Ghaeilge, an tsíoraíocht féin.

Tugann an insint seo le fios go raibh nasc ársa idir Aonghus agus an tuama meigiliteach seo ar bhruach na Bóinne, a tógadh de réir na seandálaíochta timpeall na bliana 3200 roimh Chríost.

Léirigh Helmut Birkhan ina shaothar «Kelten» go dtaispeánann an scéal seo an t-aistriú atá coitianta i dtraidisiún na hÉireann, ón chultas sinsear atá inaimsithe go seandálaíochta go dtí an mhiotaseolaíocht mar a hinsíodh í sna meánaoiseanna. Níor luadh go sonrach sa téacs meánaoiseach an t-ailíniú réalteolaíoch atá ag Newgrange le héirí na gréine sa gheimhreadh, ach tá sé ar eolas mar thoradh ar thaighde seandálaíochta Michael O’Kelly ó 1969 i leith.

Aisling Aengus agus an grá do Chaer

Is é an miotaseolaíocht Aengus is cáiliúla «Aislinge Óenguso», a aisling. Feiceann Aengus i mbrionglóid bean óg álainn, a imíonn nuair a dhúisíonn sé. Tinn le grá, cuardaíonn sé í ar feadh bliain iomlán, go dtí go dtugann a mháthair Boann agus a athair an Daghda cúnamh dó.

Sa deireadh aimsíonn sé Caer Ibormeith ag Loch Bél Dracon, áit a bhfuil sí ina cónaí mar eala i measc 150 eala, a athraítear go héin gach bliain ag Samhain. Athraíonn Aengus é féin ina eala freisin, agus eitlíonn an bheirt acu chun bealaí, agus cuireann a n-amhrán éisteoirí i gcodladh ar feadh trí lá.

Léigh Marie-Louise Sjoestedt an scéal seo mar móitíf Ceilteach tipiciúil an «teachtaire brionglóide» («fith-fath»), ina réadaítear an grá idir dhaonna agus neach ón saol eile trí athrú agus trí theorainn idir na saolta a thrasnú.

Léirigh John Carey go mbaineann an athrú go eala i traidisiún Ceilteach agus Gearmánach go minic le Samhain agus le athrú séasúrach, rud a chuireann Aengus i gcomhthéacs féilire-deasghnátha.

Ról in Tochmarc Étaíne

I «Tochmarc Étaíne», ceann de na sraitheanna scéalta is tábhachtaí i dtraidisiún na hÉireann, tá ról idirghabhálaí lárnach ag Aengus. Titeann a leathdheartháir Midir i ngrá leis an álainn Étaín, a n-athraíonn a chéad bhean Fúamnach í, le éad, ina lochán uisce. Le himeacht na hathruithe, athraítear Étaín ina cuil, agus ansin ina bean, a athbheirtear.

Glacann Aengus léi ina Sídh, tugann sé cosaint di agus cinntíonn sé go bhfaigheann sí a bealach ar ais go Midir sa deireadh. Ceanglaíonn an scéal é leis an móitíf athbheireachta agus le hiontaofacht laistigh den chlann déithe.

Léirigh Miranda Aldhouse-Green in «The Gods of the Celts» (1986) an fheidhm struchtúrach a bhí ag Aengus mar dhia teorann: seasann sé idir na glúine, idir múscailt agus brionglóid, idir cruth ainmhí agus daonna, idir an saol seo agus an Saol Eile. Cuireann an suíomh idirghabhálaí seo ar a chumas nasc a bheith aige le líon mór scéalta ina léirítear trasnuithe.

Réimsí feidhme

Sna téacsanna is féidir roinnt réimsí feidhme a aithint. Is é Aengus dia an ghrá óigeanta agus na dílseachta, na filíochta agus na hinspioráide, an bhrionglóidí agus na tairngreachta, agus an chlaochlaithe.

Meastar go bhfuil a áit chónaithe, Brú na Bóinne, ina áit naofa inspioráide agus teagmhála leis na Síde. Déantar cur síos air go minic mar óstach fial agus mar phátrún leannán.

Cuireann Bernhard Maier é i scéim feidhme «diachta óige», inchomparáide leis an mBaldr Gearmánach, an Eros Gréagach nó an Kama Indiach.

Ní féidir ionannas feidhme díreach a bhunú, ach léiríonn an chosúlacht thíopeolaíoch feidhm dia grá agus óige laistigh den phaintheon Ceilteach. Chomh maith leis sin, chuir Helmut Birkhan béim ar an ngné a bhaineann leis an bhfilíocht agus leis an draíocht, a nascann Aengus le Brigid agus leis na filid, na filí traidisiúnta Éireannacha.

Comhchosúlachtaí Breatnaise agus Gallaise

Ní féidir comhionann Breatnach díreach le Aengus a shainaithint go cinnte. Faightear feidhmeanna inchomparáide i bhfigiúr Mabon, an mac óg le Modron, a bhfuil ról aige in «Culhwch agus Olwen».

Tá Mabon inchomparáide leis an Mac ind Óg, rud a léirigh Sjoestedt sa taighde níos sine agus John T. Koch sna hoibreacha níos déanaí. Ar mhór-thír na hEorpa, tá Maponos deimhnithe in inscríbhinní Rómhánacha, ainm a bhaineann go heitneolaíoch go díreach leis an bhunfhoirm Insceilteach *makwo-no-s («mac óg»).

Léiríonn na comhchosúlachtaí seo go raibh figiúr forleithne de dhia óg le feidhm grá agus inspioráide ann sa saol Ceilteach teanga, a chuaigh i bhfoirm chinnte i dtéacsanna na hÉireann mar Aengus. Ní deimhnítear struchtúr scéalaíochta comhionann, ach tá an gaol struchtúrach inchreidte.

Léirthuiscint

San nua-litríocht, phléigh William Butler Yeats Aengus i roinnt dánta, an ceann is cáiliúla ná «The Song of Wandering Aengus» (1899), ina dtógann sé an mótíf brionglóidí. Rinne Yeats agus a lucht comhthéacsa Aengus ina cheann de na figiúirí suntasacha den Athbheochan Éireannach.

Sa spioradáltacht Cheilteach nua-aimseartha, meastar Aengus mar phátrún leannán óg agus mar inspioráid don obair ealaíne. Ní mór a bheith cúramach anseo, mar go dtéann an léirmhíniú nua-aimseartha go minic i muinín Yeats níos mó ná na téacsanna meánaoiseacha.

Rinne taighde acadúil John Carey, Tomás Ó Cathasaigh agus Kim McCone, sna deich mbliana anuas, na struchtúir intéacsúla a mhíniú agus léirigh siad go dtuig scoláirí manachta na Meánaoise Aengus níos lú mar dhia págánach ná mar fhigiúr laochúil ón am fáis mhiotasaíoch.

Cruthaíonn an t-achar seo idir feidhm reiligiúnach agus foirm liteartha an díospóireacht nua-aimseartha faoi an raibh Aengus cultas-sprioc neamhspleách nó go príomha tógáil liteartha na scríobhaithe meánaoiseacha.

Aengus mar Phátrún na bhFilid

Nascann líne shonrach de thraidisiún Aengus é leis na filid, an aicme dhlítheach fhoghlamtha filí na hÉireann. In «Acallam na Senórach», tugann seansaighdiúir a raibh aithne phearsanta aige ar Aengus tuairisc ar a bhua chun an réaltacht a chlaochlú trí dhraíocht focal agus ceoil.

Nascann an mótíf seo leis an tuiscint Sean-Ghaeilge maidir leis an imbas forosnai, an «t-eolas inspioráideach cuimsitheach», a cuireadh i leith na filid faoi thromchodladh. Anseo, ní léirítear Aengus go príomha mar dhia grá, ach mar ráthaí na hinspioráide filíochta.

Léirigh Kim McCone in «Págánach Past and Christian Present» (1990) gur stíleáil na manaigh mheánaoiseacha, a scríobh na scéalta, Aengus go d’aon ghnó mar fhigiúr éifeachtach liteartha, a d’aistrigh ealaín na filíochta págánaí isteach i saol oideachasúil Críostaí. Dá bhrí sin, is figiúr comhtháite é Aengus a nascann réamhstair agus cultúr mainistreach, seachas sprioc chultúrtha shoiléir go stairiúil.

Aengus i Scéal Fhinn

Sa timthriall scéalaíochta faoi Fhionn mac Cumhaill, feictear Aengus arís agus arís eile mar athair altrama cosantach agus mar phátrún Dhiarmaid Uí Dhuibhne, a bhfuil a mháthair, dar leis, i ngaol altrama leis.

In «Tóraigheacht Dhiarmada agus Ghráinne» («An Tóraíocht ar Dhiarmuid agus Gráinne»), a bhfuil an lámhscríbhinn is sine dá cuid ó chuid an 16ú haois, ach a shíneann a traidisiún béil siar go dtí an 10ú haois, cosnaíonn Aengus an Diarmaid teifeach arís agus arís eile ar thóraíocht Fhinn.

Tar éis bás Dhiarmaid ó eite an torc draíochta ó Beann Gulbain (Ben Bulben), iompraíonn Aengus an corpán chun an Brú na Bóinne, áit a n-athbheoíonn sé é le anáil beatha le haghaidh comhráite ó am go ham.

Léirigh Joseph Falaky Nagy in «The Wisdom of the Outlaw» (Berkeley 1985) go dtugann an eipeasóid seo leas comhaimseartha don topos níos sine den chónaitheoir Sídhe mar phátrún cosantach na hóige díbeartha.

Sa «Macgnímartha Find» («Éachtaí Óige Fhinn»), a bhfuil a téacs sa «Lebor na hUidre», feictear Aengus freisin ar imeall an scéil mar fhigiúr ráthaíochta, ag a chúirt a fhaigheann Fionn cuid dá oiliúint mar leanbh.

Léiríonn an idirfhí seo idir an Timthriall Miotaseolaíoch agus Timthriall Fhinn ról idirghabhálaí chultúrtha ag Aengus, a fhanann i láthair thar theorainneacha na dtimthriallta scéalaíochta. Rinne Proinsias Mac Cana cur síos ar an stádas seo in «Celtic Mythology» (1970) mar shaintréith de na figiúirí dé «lárnach ó thaobh ginéiteach», a fheictear i roinnt sraitheanna scéalaíochta mar fhigiúirí tacaíochta.

Naisc Teanga agus Íocnagrafaíochta

Sa stair teanga léirmhínítear an ainm Aengus mar «óen-guss», «neart aonarach» nó «aon neart», nasctha leis an tsean-Ghaeilge «guss», «neart, fíochmhaireacht».

Chuir Whitley Stokes agus Kuno Meyer an eitnéimeolaíocht seo chun cinn cheana féin sa 19ú haois, agus tá sí deimhnithe sna saothair chaighdeánacha nua-aoiseacha ar ainmneolaíocht na sean-Ghaeilge, mar shampla Donncha Ó Corráin agus Fidelma Maguire, «Gaelic Personal Names» (Baile Átha Cliath 1981).

Tá léamh iomaíoch mar «rogha amháin», «an t-aon rogha», le fáil i ngluaiseanna imeallacha, ach níl an bhonn eitneolaíochta chomh láidir sin dó.

Is suntasach an rian liteartha go mbíonn an leasainm «Mac ind Óg» («Mac na hÓige» nó «Mac an dá Ógánach») ag Aengus, rud a léigh John Carey in «Studia Celtica» Iml. 19 (1984) mar aisiompú d’aon ghnó ar phatrainm coitianta: ní hé an t-athair a thugann ainm don mhac, ach an mháthair (Boann) agus an t-athair-leannán (Dagda) a chruaitheann an fhoirmle ainm le chéile.

Ó thaobh na íocnagrafaíochta de, níl léirithe cinnte den seanaimsire ar Aengus ann, ós rud é go n-oibríonn ealaín na Gaeilge sa Aois Iarainn den chuid is mó go neamh-fhíorúil.

Luaigh Barry Raftery in «Pagan Celtic Ireland» (Londain 1994) go cúramach na móitífeanna gréine agus éan ón déanach-chré-umhaois ar an ór ó Coggalbeg, chomh maith leis an tsiombalachas péire ealaí i n-earraí cré-umha ón Abhainn Bann, mar shubstráit íocnagrafaíochta. Is féidir go raibh scéalta níos déanaí, mar shampla claochlú Aengus le Caer ina bpéire ealaí, cur ar ais go liteartha isteach san ábhar seo. Ní féidir aithint dhíreach a dhéanamh.

Brú na Bóinne mar lárphointe cosmach

Is é Brú na Bóinne, an tuama meigiliteach ar an Bhóinn, an suíomh is tábhachtaí a bhaineann le Aengus i miotaseolaíocht na hÉireann. Meastar gur geata é chuig an Saol Eile, gur stóras é agus gur ionad tionóil é do na Tuatha Dé Danann.

Tugann na «Dindshenchas» roinnt eitneolaíochtaí don logainm, iad go léir ag baint le Boann nó leis an uisce. Ní luaitear i gceachtar de na foinsí meánaoiseacha an eolaíocht réalteolaíoch a bhaineann le treo an dorchla i dtreo éirí na gréine ag an gheimhreadh, treo atá ar eolas ó thochailtí Michael O’Kelly, rud a léiríonn an deacracht a bhaineann le fionnachtana seandálaíochta a nascadh le miotaseolaíocht a tugadh anuas i dtéacsanna.

I dtaighde ceilteolaíochta an lae inniu, tá Brú na Bóinne ina Oidhreacht Dhomhanda UNESCO agus ina bhuaicphointe do staidéar ar an gaol idir an Neolaiteach agus miotaseolaíocht Cheilteach.

Léirigh Bernhard Maier gur dócha go dtarraingíonn na téacsanna meánaoiseacha ar sheantraidisiún cuimhne leanúnach a mharcáil áiteanna áirithe le láithreacht dhiaga, ach nach féidir aon líne dhíreach a atógáil as sin chuig reiligiúnacht na dtógálaithe féin.

Aengus — dia Éireannach an ghrá agus na hóige

Clár Ábhair