Aengus

Heimildir og varðveisla

Mikilvægustu textarnir um Aengus eru fornírsku frásagnirnir «Aislinge Óenguso» («Draumur Aengus», 8. öld), «Tochmarc Étaíne» («Bónorð Étaín», einnig frá 8. til 9. öld) og ættfræðilegt efni úr «Lebor Gabála Érenn».

Við þetta bætast «Dindshenchas», örnefnafrásagnirnir, sem nefna Aengus ítrekað, sérstaklega í tengslum við Boyne og Brú na Bóinne. Í miðírsku textanum «Acallam na Senórach» («Samræður öldunganna», 12. öld) kemur Aengus fram sem aldraður, vitur konungur Síde.

John Carey hefur í verkum sínum um miðírskar bókmenntir («A Single Ray of the Sun», 1999) bent á náin tengsl milli helgisagnahefðar og heiðinnar goðsagnahefðar.

Aengus kemur þar fram sem dæmi um fortrúarlega persónu sem var vissulega veraldarvædd í kristnum ritstjórnum, en var ekki fjarlægð. Bernhard Maier setur Aengus inn í goðakerfi Tuatha Dé Danann, þar sem hann táknar yngstu kynslóðina og þar með «meginregluna um endurnýjun».

Fæðing og Brú na Bóinne

Fæðingarsaga Aengus er nátengd hæðargröfinni Newgrange. Dagda verður ástfanginn af Boann, sem er gift Elcmar. Til að lengja ástarnóttina lætur Dagda sólina standa í stað í níu mánuði, þannig að getnaður, meðganga og fæðing Aengus fara fram á einum degi.

Af þessum óvenjulega getnaði er nafnið «Mac ind Óg» («Ungi sonurinn») dregið. Eftir fæðinguna leikur Aengus á Elcmar og tekur sjálfur Brú na Bóinne í eigu sína með því að krefjast þess við erfðaskiptin að fá gröfina lánaða «í einn dag og eina nótt», sem á fornírsku getur náð yfir eilífðina.

Þessi frásögn bendir til fornra tengsla Aengus við steinaldargröfina við Boyne, sem var reist fornleifafræðilega um 3200 fyrir Krist.

Helmut Birkhan hefur í «Kelten» bent á að sagan sýni yfirfærslu, sem er dæmigerð fyrir írska hefð, frá fornleifalega staðfestri forfeðradýrkun til miðaldalegrar frásagnargoðafræði. Stjörnufræðileg staðsetning Newgrange gagnvart vetrarsólstöðum var ekki gerð skýr í miðaldatextanum, en er þekkt af fornleifarannsóknum Michael O’Kelly frá 1969.

Draumur Aengus og ástin til Caer

Frægasta goðsagan um Aengus er «Aislinge Óenguso», draumur hans. Aengus sér í draumi undurfagra unga konu sem hverfur við vöknun. Sjúkur af ást leitar hann hennar í eitt ár, þar til móðir hans Boann og faðir hans Dagda hjálpa honum.

Að lokum finnur hann Caer Ibormeith við vatnið Loch Bél Dracon, þar sem hún lifir sem svanur meðal 150 svana sem breytast árlega í fugla á Samain. Aengus breytir sér sjálfur í svan og parið flýgur burt, en sönghljóð þeirra sendir hlustendur í svefn í þrjá daga.

Marie-Louise Sjoestedt hefur lesið þessa sögu sem dæmigert keltneskt minni um «draumsendiboðann» («fith-fath»), þar sem ástin milli manns og handanheimsverur er raungerð með ummyndun og með því að fara yfir mörkin milli heimanna.

John Carey hefur bent á að svanaummyndunin í keltneskri og germanskri hefð er oft tengd Samain og tímaskilum, sem setur Aengus í tímatalslegan og trúarlegan ramma.

Hlutverk í Tochmarc Étaíne

Í «Tochmarc Étaíne», einni mikilvægustu frásagnarsyrpu írskrar hefðar, leikur Aengus miðlægt milligönguhlutverk. Hálfbróðir hans Midir verður ástfanginn af hinni fögru Étaín, en fyrsta konan hans, Fúamnach, breytir henni í vatnspoll af öfund. Étaín gengur í gegnum ummyndanir, verður fluga og síðan kona sem fæðist á ný.

Aengus tekur hana inn í Sídh sinn, verndar hana og sér til þess að hún finnur að lokum leiðina til Midir aftur. Frásögnin tengir hann við minnið um endurfæðingu og traust innan guðafjölskyldunnar.

Miranda Aldhouse-Green hefur í «The Gods of the Celts» (1986) bent á formlegt hlutverk Aengus sem þröskuldsguð: Hann stendur milli kynslóða, milli vöku og draums, milli dýrs- og mannsmyndar, milli þessa heims og handanheimsins. Þessi milligönguhlutverk gerir hann tengjanlegan við fjölmargar frásagnir þar sem umskipti eru mótuð.

Verkunarsvið

Í textunum má greina nokkur virknisvið. Aengus er guð ungrar ástar og tryggðar, skáldskapar og innblásturs, drauma og fyrirboða, auk myndbreytinga.

Búseta hans, Brú na Bóinne, er talinn heilagur staður innblásturs og fundar við síðurna (Síde). Hann er ítrekað lýstur sem gjafmildur gestgjafi og sem verndari elskenda.

Bernhard Maier setur hann í virknisflokk «ungrar guðveru», sambærilegan við hinn germanska Baldur, hinn gríska Eros eða hinn indverska Kama.

Ekki er unnt að sýna fram á beina virknislega samsvörun, en hin fræðilega nálægð sýnir vel hlutverk ástar- og æskuguðs innan hins keltneska goðaheims. Helmut Birkhan hefur að auki dregið fram þátt skáldskapar og galdurs, sem tengir Aengus við Brigid og við filid, hina hefðbundnu írsku skáld.

Velskar og gallverskar hliðstæður

Ekki er unnt að benda á neina beina velska hliðstæðu við Aengus. Sambærileg hlutverk má finna í persónu Mabons, hins unga sonar Modrons, sem kemur fram í «Culhwch og Olwen».

Mabon er sambærilegur við Mac ind Óg, sem eldri fræðimenn eins og Sjoestedt og yngri fræðimenn eins og John T. Koch hafa fjallað um. Á meginlandinu er Maponos staðfestur í rómverskum áletrunum, en nafn hans er beint samstofna orðsifjafræðilega við frumkeltneska *makwo-no-s («ungur sonur»).

Þessar hliðstæður benda til þess að á keltnesku málsvæði hafi verið til víða útbreidd mynd af ungum guði með hlutverk ástar og innblásturs, sem í írskum textum tók á sig mynd Aengusar. Ekki er staðfest að frásagnaruppbyggingin sé nákvæmlega sú sama, en hin skipulagslega frændsemi er trúlega réttmæt.

Móttaka

Í nútímabókmenntum fjallaði William Butler Yeats um Aengus í nokkrum kvæðum, þeirra þekktast er «The Song of Wandering Aengus» (1899), þar sem draumaminnið er tekið upp. Yeats og samtíðarmenn hans gerðu Aengus að einni af áberandi persónum írsku endurreisnarinnar.

Í nútíma keltneskri andlegri iðkun er Aengus talinn verndari ungra elskenda og innblástur listrænnar vinnu. Hér er ástæða til fræðilegrar varkárni, því nútímaviðtökurnar byggja oft meira á Yeats en á miðaldatextunum.

Rannsóknir John Carey, Tomás Ó Cathasaigh og Kim McCone hafa á síðustu áratugum dregið fram innri byggingu textanna og sýnt að miðaldamunkar sem lærðir voru skildu Aengus síður sem heiðinn guð en sem hetjulega persónu úr goðsagnalegri fortíð.

Þetta bil milli trúarlegs hlutverks og bókmenntalegs forms mótar umræðuna í dag um það hvort Aengus hafi verið sjálfstætt viðfang dýrkunar eða fyrst og fremst bókmenntaleg smíð miðaldaskrifara.

Aengus sem verndari filid

Ákveðin lína í Aengus-hefðinni tengir hann við filid, hina lærðu skáldastétt Írlands. Í «Acallam na Senórach» segir gamall hermaður, sem persónulega þekkti Aengus, frá hæfileika hans til að breyta veruleikanum með orðagaldri og tónlist.

Þetta minni tengist hinni fornírsku hugmynd um imbas forosnai, hina «yfirgripsmiklu innblásnu vitneskju», sem filid var eignuð í leiðsluástandi. Aengus kemur hér ekki fyrst og fremst fram sem ástarguð, heldur sem tryggjandi skáldlegs innblásturs.

Kim McCone hefur í «pagan Past and Christian Present» (1990) sýnt að miðaldamunkarnir, sem skrifuðu frásagnirnar niður, mótuðu Aengus vísvitandi sem bókmenntalega áhrifamikla persónu sem flutti heiðna skáldlist yfir í kristinn menntaheim. Þar með er Aengus síður söguleg dýrkunarpersóna en samþættandi mynd sem tengir forna fortíð og klausturmenningu.

Aengus í Finn-sögunni

Í frásagnarhringnum um Finn mac Cumhaill kemur Aengus ítrekað fram sem verndandi fósturfaðir og sem verndari Diarmuid Ua Duibhne, en móðir hans er sögð hafa staðið í fósturskyldleikatengslum við hann.

Í «Tóraigheacht Dhiarmada agus Ghráinne» («Eltingaleikurinn við Diarmuid og Gráinne»), en elsta handritavitnisburður hennar er frá 16. öld en munnleg hefð hennar nær aftur til 10. aldar, verndar Aengus hinn flýjandi Diarmuid ítrekað fyrir eftirsókn Finns.

Eftir að Diarmuid deyr af völdum tanna hins töfrum slungna galtar frá Beann Gulbain (Ben Bulben) flytur Aengus líkið til Brú na Bóinne, þar sem hann endurvekur hann með lífsanda til stöku samræðna.

Joseph Falaky Nagy hefur í «The Wisdom of the Outlaw» (Berkeley 1985) sýnt að þessi þáttur endurnýjar eldra minni um síðubúann sem verndara útlægrar æsku.

Einnig í «Macgnímartha Find» («Drengsdáðir Finns»), en texti hennar er varðveittur í «Lebor na hUidre», kemur Aengus fram á jaðri frásagnarins sem trausts vitni, en á heimili hans hlýtur Finn hluta af uppeldi sínu sem drengur.

Þessi samtvinnun goðsagnahringsins og Finn-hringsins veitir Aengus hlutverk menningarlegs milligöngumanns sem er viðstaddur yfir mörk frásagnarhringjanna. Proinsias Mac Cana hefur í «Celtic Mythology» (1970) lýst þessari stöðu sem einkenni þess sem kallast «genetískt miðlægar» goðapersónur, sem koma fram í mörgum frásagnarlögum sem stoðpersónur.

Málfræðilegar og myndrænar tengingar

Nafnið Aengus er í sögulegri málfræði lesið sem «óen-guss», „einn kraftur“ eða „eini kraftur“, tengt fornírska orðinu «guss» „kraftur, ofsi“.

Þessi orðsifjaskýring var þegar sett fram af Whitley Stokes og Kuno Meyer á 19. öld og er staðfest í nútímalegum staðalritum um fornírska nafnfræði, meðal annars hjá Donncha Ó Corráin og Fidelma Maguire í «Gaelic Personal Names» (Dublin 1981).

Samkeppnislestur sem „eitt val“ eða „eina valið“ kemur fram í jaðarglósum, en er veikari studdur út frá orðsifjum.

Athyglisvert er hið bókmenntalega bragð að Aengus ber viðurnefnið «Mac ind Óg» („sonur æskunnar“ eða „sonur hinna tveggja unglinga“), sem John Carey í «Studia Celtica» bindi 19 (1984) hefur lesið sem markvissa umsnúning á venjulegu ættarnafni: það er ekki faðirinn sem nefnir soninn, heldur móðirin (Boann) og elskhugi-faðirinn (Dagda) sem saman móta nafnformúluna.

Fyrir Aengus eru engar öruggar fornaldar myndir varðveittar, því írsk list járnaldar er að mestu ómyndræn.

Barry Raftery hefur í «Pagan Celtic Ireland» (London 1994) varlega nefnt sól- og fuglamerki frá síðbronsöld á gullinu frá Coggalbeg, auk svanapars-tákna í bronsgripum úr Bann-ánni, sem hugsanlegan myndfræðilegan grunn. Á hann gætu síðari sögur, eins og umbreyting Aengus og Caer í svanapar, verið bókmenntalega afturvarpaðar. Bein samsömun er ekki möguleg.

Brú na Bóinne sem alheimsmiðja

Brú na Bóinne, hið megalítíska hauggröf við ána Boyne, er í írskri goðafræði mikilvægasti staður Aengus. Hann er talinn hlið að Handanheiminum, fjársjóðsgeymsla og samkomustaður Tuatha Dé Danann.

«Dindshenchas» varðveita nokkrar orðsifjaskýringar á staðarnafninu, allar tengdar Boann eða vatninu. Stjarnfræðileg staðsetning ganganna í átt að vetrarsólarupprás, sem þekkt hefur verið frá fornleifarannsóknum Michael O’Kelly, er ekki nefnd í neinni miðaldaheimild, sem undirstrikar erfiðleikana við að tengja fornleifafundi við skriflega varðveitta goðafræði.

Í nútíma keltnesku fræðistarfi er Brú na Bóinne bæði á heimsminjaskrá UNESCO og hápunktur rannsókna á tengslum nýsteinaldar og keltneskrar goðafræði.

Bernhard Maier hefur bent á að miðaldatextarnir byggi að öllum líkindum á fornri, samfelldri minningarhefð sem tengdi ákveðna staði við guðlega nærveru, án þess að af því megi rekja beina línu til trúarlífs þeirra sem reistu mannvirkin.

Aengus — írskur guð ástar og æsku

Efnisyfirlit