Tangaroa - maorski bog mora, riba i pomorskog poretka

Tangaroa u gotovo svim polinezijskim mitologijama pripada najvišim atuama. Na Tahitiju se pod imenom Ta’aroa javlja čak i kao vrhovni bog i stvoritelj koji iz vlastitog tijela oblikuje svijet; u maorskoj tradiciji Aotearoe on je sin Ranginuija i Papatuanuku, ravan po rangu Tane Mahuti, Tu Matauengi i Rongu.

Margaret Orbell u svojoj enciklopediji upućuje na tu razliku u hijerarhiji kao ključno zapažanje: religiologijski se pokazuje da polinezijska mitska predaja ima zajednički fond likova i motiva, iz kojeg su regionalne teologije oblikovale različite panteone. U Aotearoi je Tangaroa prvenstveno gospodar mora; na Tahitiju je stvoritelj svijeta.

Ta napetost ključna je za razumijevanje polinezijske religijske povijesti, kako je Patrick Kirch rekonstruira u djelu On the Road of the Winds (2000) na temelju arheoloških i lingvističkih podataka. Drugi je nalaz da je u nekim maorskim plemenskim tradicijama Tangaroa manje ‘brat’, a više ‘otac loze’ – varijanta whakapape koja je česta među iwi istočne obale.

Ime Tangaroa u polinezijskim jezicima javlja se u oblicima Ta’aroa (Tahiti), Kanaloa (Havaji), Tagaloa (Samoa), Tangaloa (Tonga). Bruce Biggs izvodi protopolinezijski oblik *Ta(n)galoa kao zajednički korijen. Sigurno etimološko značenje nije rekonstruirano; prijedlozi sežu od ‘onoga koji postiže’, ‘raširenoga’ do ‘onoga koji stoji’.

Raznolikost pisanih oblika lingvistički je dokumentirana: gdje u maorskom jeziku tvrdo ‘k’ proizlazi iz protopolinezijskog *k, u havajskom dolazi do glasovne promjene u ‘. Bliska srodnost čini Tangarou jednim od najbolje potvrđenih panpolinezijskih božanstava.

Njegov havajski pandan Kanaloa jezično i mitološki blizak je brat, iako Kanaloa kao jedan od četiri vrhovna boga u havajskom sustavu ima jače institucionaliziran položaj.

Nadimci Tangaroe u maorskoj tradiciji jesu Tangaroa-whakamau-tai (‘Tangaroa koji zadržava plimu’), Tangaroa-pukanohi-nui (‘Tangaroa velikih očiju’) i Tangaroa-i-te-rupetu (u vezi s uzburkanim morem). I samo ime Tangaroa u nekim iwi nosi nadimak ‘whaiao’, koji ga označava kao donositelja svjetlosti moru.

Tangaroa se u maorskoj tradiciji slikovno povezuje s ribljim ljuskama, gmazovskom kožom i morskim simbolima. Rezbarije na kanuima (waka), na pramčanim i krmenim stupovima, često prikazuju njegovu zoološku domenu: ribe, morske pse, kitove, hobotnice, gušterice. Kako su gmazovi u Aotearoi, tuatare i gušterice, iznimno rijetki i obilježeni tapuom, smatraju se posebnim očitovanjima Tangaroe.

Na Tahitiju poznata rezbarena figura (danas u Britanskome muzeju) prikazuje Tangaroa kao ‘stvoritelja’ s malim bogovima i ljudima koji izlaze iz njegova tijela. Takva ikonografija u Aotearoi nije zabilježena. Roger Neich tu razliku tumači kao regionalni religijski kontrast. Maorska varijanta ostaje simbolično-apstraktna i izbjegava hiperrealnu statuarnost istočnog polinezijskog svijeta otoka.

Samo more najizravnija je vidljiva manifestacija Tangaroe. Svaki val, svaka struja smatra se izrazom njegova mane. Posebno se atlantska obala Aotearoe i Cookov prolaz, sa svojim snažnim strujama, smatraju mjestima na kojima se njegova narav neposredno osjeća.

I stijena Whakaari (White Island), aktivni vulkan, u nekim se iwi tumači kao manifestacija Tangaroina razornog obličja.

Jedna od najpoznatijih priča govori o trajnom sukobu Tangaroe s Tane Mahutom. Nakon razdvajanja neba i zemlje, neka od Tangaroine djece, među njima i gmazovi, pobjegla su u šume umjesto da s njim odu u more. Tane ih je prihvatio.

Iz osvete Tangaroa od tada pušta da more razara drvo kanua i nagriza obale. Tane odgovara tako što od svojih stabala izrađuje čamce, mreže i koplja kojima ljudi love Tangaroinu djecu.

Ova priča je religijsko-znanstveno poučna jer koristi kosmičke sukobe za objašnjenje svakodnevnih prirodnih pojava. Reidar Solsvik (Polynesian Religion in Context, 2008) svrstava ju u tipičnu polinezijsku mitologiju sukoba braće. Ona također strukturira ekološku svijest: šuma i more su u međuodnosu, čovjek koristi oboje, ali mora poštovati oboje.

Druga priča pripovijeda kako je Tangaroa najprije saveznik svog brata Tawhirimatee (bog oluje), ali se povlači kada oluje postanu previše razorne. Ti prijelomi u kozmosu u maorskoj teologiji tvore mrežu odnosa koja nije statična, nego dinamična.

Margaret Orbell ističe da takve priče ne samo da objašnjavaju prirodne pojave, već sadrže i upute za pravilan način života. Onaj koji poštuje oba carstva – šumu i more – ne može razriješiti trajni sukob atua, ali može umanjiti njegove posljedice. Taj etički element prožima maorsku teologiju.

Ribolov je u maorskom svijetu duboko religiozna djelatnost. Tangaroa se smatra praocem svih ribara. Prije isplovljavanja čamca izgovarale su se karakia upućene njemu, određena područja mora smatrana su tapu, a čistota ribara morala je biti očuvana. Elsdon Best u djelu Fishing Methods and Devices of the Maori (1929) detaljno opisuje ove ritualne propise.

Onaj koji je uhvatio prvu ribu dana često bi je vratio u more kao prinos prvina (mata-ika) ili bi je stavio na tuahu (žrtvenik). Neki iwi i danas prakticiraju takva vraćanja prvina. Čišćenje mreža također je dio odnosa prema Tangaroi. Znanstveno gledano, ovo ponašanje odgovara globalno raširenom principu prinosa prvina kao priznanja božanskog.

Anne Salmond u djelu The Trial of the Cannibal Dog (2003) pokazuje, na temelju ranih susreta Maora i Europljana, kako su odnosi prema Tangaroi u 18. stoljeću djelovali i u interkulturnim ritualima susreta: riba se razmjenjivala kao simbol mira i gostoljubivosti, uvijek s implicitnim priznanjem Tangaroe kao darovatelja.

Koncept vraćanja mata-ika religijsko-fenomenološki odgovara prinosu prvina u mnogim agrarnim religijama. On obilježava granicu između ljudskog zahtjeva i božanskog darivanja. Bez tog priznanja čovjek ne može legitimno crpiti iz Tangaroina carstva. Ta logika djeluje bez potrebe da bude izričito teologizirana.

Za razliku od tahićanskog sustava marae, Aotearoa nije poznavala velike, trajne kamene hramove posvećene Tangaroi. Kultna mjesta bila su primarno priobalni tuahu, često skupine kamenja ili određene stijene. Danas je karakia upućena Tangaroi dio mnogih javnih prigoda, poput spuštanja novog kanua u vodu ili ulaska plivačke skupine u more.

Kod maorskih plivača, surfera i ronilaca uobičajena je karakia Tangaroi prije natjecanja. Tu praksu dokumentirali su Hirini Mead i ministarstvo Te Puni Kokiri. U obrazovanju postoje nastavni programi u kojima učenici uče o Tangaroi i pomorskom znanju.

Uvođenje rahui (privremeno zaštićenih područja) u moru često se provodi u ime Tangaroe. Kada su populacije ribe ugrožene, nadležni hapu može proglasiti rahui i staviti to područje mora pod tapu na određeno vrijeme. Ta se praksa pravno prepoznaje u okviru Ugovora iz Waitangija i provodi u suradnji s Odjelom za očuvanje prirode (Department of Conservation).

Lunarni kalendar također igra središnju ulogu: određene mjesečeve mijene pripisuju se Tangaroi, a smatra se da je tada ribolov posebno obilan. Obnova maramatake u posljednjim desetljećima ponovno je oživjela svijest o tim odnosima. Hapu poput Ngati Awa i Ngati Porou organiziraju tečajeve maramatake koji sustavno prenose ove odnose s Tangaroom.

Zaštitne prakse vezane za Tangaroin domen usredotočene su na čistotu prilikom ulaska u more, geste vraćanja i izradu zaštitnih predmeta (taonga) od morskih materijala.

Privjesci od pounamua u obliku ribičke udice (hei matau) danas su poznati po cijelom svijetu; smatraju se zaštitom za putnike, posebno na vodi. Mead te predmete opisuje kao kulturno zgusnut izraz povezanosti s Tangaroom, a ne kao amulete u magijskom smislu.

Kod nesreća na moru, poput utapanja ili sudara plovila, maorska tradicija posiže za tangihangom (obredima žalovanja) u kojima se izravno obraća Tangaroi kako bi se mrtve dovelo kući. Ta praksa i danas je živa. I u potrazi za utopljenima, gdje maorske obitelji često samostalno, uz molitve whakapape, traže tragove o mjestu nesreće, Tangaroa je referentna točka.

Zaštitna praksa za putnike preko mora uključuje i nošenje određenog perja ili privjesaka od pounamua. Karakia prije ukrcaja u avion ili čamac uobičajena je u nekim obiteljima. Znanstveno gledano, radi se o modernizaciji prakse koja zadržava temeljni princip – ritualno priznanje Tangaroe prije ulaska u njegov domen.

U komparativnoj religiologiji Tangaroa se može usporediti s Posejdonom iz grčke tradicije, Neptunom iz rimske, Njordom iz nordijske ili Varunom iz vedske tradicije. Sve te figure personificiraju more kao ambivalentnu silu: izvor života, a istovremeno i strave.

Važna je, međutim, razlika: Tangaroa nije prvenstveno ‘bog oluje’, već gospodar riba i morskih bića. Oluja i vjetar u maorskoj teologiji pripisani su Tawhirimateai, drugom bratu.

Unutar Polinezije paralele su osobito bliske. Beckwith (Hawaiian Mythology, 1940) detaljno prikazuje podudarnosti s Kanaloom. Na Samoi se Tagaloa smatra vrhovnim bogom i tvorcem svijeta, a ta se teologija u nekim točkama podudara s tahićanskom. Ta raznolikost pokazuje kreativnu samostalnost pojedinih otočnih kultura unutar zajedničkog mitskog nasljeđa.

Fenomenologija boga vode kao ambivalentne sile između hrane i smrti univerzalna je pojava. Eliade opisuje taj tip u djelu Patterns in Comparative Religion (1958). Unutar takvih univerzalnih struktura svaka kultura razvija vlastiti narativni i ritualni oblik. Polinezijski oblik osobito je izdiferenciran zbog morske geografije i stoljetne pomorske kulture.

Etičko uokvirivanje rata, vidljivo u kompleksu boga Tua, važan je doprinos globalnoj filozofiji religije. Pokazuje da rat ne mora nužno biti povezan s neetičkom brutalnošću, već se može oblikovati u ritualiziranom, zajednički kontroliranom obliku.

Tangaroa je u današnjoj maorskoj kulturi veoma živa figura. Tjedan maorskog jezika redovito se bavi njime. U tradicionalnom lunarnom kalendaru (maramataka) tri uzastopne noći poznate su kao Tangaroine noći – Tangaroa-a-mua, Tangaroa-a-roto i Tangaroa-kiokio. Za te noći smatra se da je ribolov posebno obilan.

U javnom diskursu Aotearoe Tangaroa igra ulogu u ekološkim raspravama o prekomjernom izlovu, plastičnom zagađenju i klimatskim promjenama. Udruge kao Te Ohu Kaimoana povezuju ribarsku politiku s kulturnim i religijskim referencama. Detaljnije uvrštavanje u polinezijsko-maorsku religiju u cjelini pokazuje kako Tangaroa djeluje kao kozmološka referentna točka između religije, prava i ekologije.

I u suvremenoj maorskoj književnosti (Patricia Grace, Witi Ihimaera) Tangaroa je stalno prisutna referentna figura. Poznati roman The Whale Rider (1987) pripovijeda priču povezanu s Tangaroom, u kojoj djevojčica iz jedne iwi tradicije kao Whale Rider nosi vezu s bogom mora.

Tangaroa je prisutan i u međunarodnoj svijesti: kroz pacifičke pomorske inicijative kao Hokule’a (Havaji) i Te Aurere (Aotearoa), koje oživljavaju tradicionalnu navigaciju i u svoju praksu uključuju Tangaroine karakia.

Maorski bataljun ima posebno mjesto sjećanja kod El Alameina, na Kreti i u Italiji; Tu-karakia se svake godine izgovaraju na komemoracijama. I u najnovijim političkim raspravama o Foreshore and Seabed, Trans-Pacific Partnershipu i ugovornim pravima Tu je prisutan kao simbol nepokolebljive obrane.

Najvažniji izvori o Tangarou su zapisi Te Rangikahekea (19. st.), zbirka Sir Georgea Greya, etnografska djela Elsdona Besta (1900-ih do 1930-ih), enciklopedija Margaret Orbell te kritički radovi Anne Salmond.

S arheološkog gledišta važno uvrštavanje nudi Patrick Kirch. Kritičku refleksiju kolonijalnih distorzija u ranim izvorima donose Judith Binney i James Belich.

Znanstveno istraživanje u dijalogu je s maorskim unutarnjim tradicijama znanja, koje se danas prenose kroz wananga, sveučilišta i hapu-trustove. Ta dvostruka perspektiva – akademska i unutarnjotradicijska – standardna je metoda na ovom polju. Istraživanja Tipenea O’Regana (Ngai Tahu) i Poua Temare povezuju maorsku tradiciju znanja s akademskom rigoroznošću.

Važan noviji doprinos je djelo Hirinija Meada i Neila Grovea Nga Pepeha a nga Tipuna (2001), koje u dvojezičnom izdanju donosi predaje poslovica i karakia, te tako podjednako podupire i istraživanje i unutarnjotradicijsku upotrebu.

Tangaroa ostaje središnja referentna figura između disciplinarnih polja: maorskih studija, religiologije, antropologije, lingvistike, ekologije i prava. Ta interdisciplinarnost metodološki je zahtjevna, ali daje poticaj novim istraživačkim pristupima koji nastoje obuhvatiti polinezijski religijski sustav u njegovoj cjelini, bez povratka na kolonijalna pojednostavljenja. Novije maorske istraživačke inicijative kao Te Tumu Herenga daju ovdje važne poticaje.

Aktualno istraživanje sve više povezuje etnografsku dubinu s interdisciplinarnim vezama prema psihologiji religije, istraživanju traume i performance studies. Tu Matauenga je time živa referentna točka znanstvenog maorskog istraživanja 21. stoljeća.

Još jedna dimenzija Tua je njegova povezanost s praksom spoznaje. Kako Matauenga znači ‘znanje’, Tu je i zaštitnik učenja koje se stječe koncentriranim, ustrajnim naporom.

U nekim maorskim tradicijama prije važnih ispita ili razdoblja učenja izgovara se Tu-karakia. To pokazuje da razdvajanje boga rata i boga znanja, poznato u zapadnoj teologiji, u maorskoj tradiciji ne postoji: oboje su izrazi iste Tu-energije usredotočenog samopotvrđivanja.