Tu Matauenga - maorski bog rata, čovjeka i muške snage

Tu Matauenga jedan je od velikih atua Maora. Sin je Ranginuija i Papatuanuku, brat Tane Mahute, Tangaroe, Ronga, Haumia-tiketikea (boga divlje rastućih biljaka za hranu) i Tawhirimatee (boga vjetrova). Njegov posebni položaj proizlazi iz priče o postanku: kao jedini od braće, Tu je htio ubiti roditelje, umjesto da ih razdvoji.

Margaret Orbell opisuje Tua kao lik koji u maorskoj teologiji preuzima dvostruku ulogu: boga rata i atua čovječanstva. S religiološkog gledišta ta veza nije slučajna.

U mnogim kulturama bog muške snage zamišlja se i kao ‘praotac ljudi’ – primjerice Mars u Rimu, Tyr u Skandinaviji, Indra u vedskoj Indiji. Maorski oblik ima, međutim, svoju posebnost: Tu nije samo ratnik, nego i nositelj spoznaje (‘Matauenga’ znači ‘znanje, spoznaja’).

Ta veza rata i spoznaje religiološki je zanimljiva. Ona podrazumijeva da ljudsko suočavanje sa svijetom, bilo ratničko, intelektualno ili pragmatično, ima jedan zajednički korijen. Anne Salmond i Hirini Mead obradili su taj aspekt u svojim novijim radovima.

Ime Tu na maorskom znači ‘stajati’, ‘stajati uspravno’. Puni nadimak Matauenga može se prevesti kao ‘znanje’, ‘spoznaja’.

Tu Matauenga je stoga ‘onaj koji stoji sa znanjem’ ili ‘uspravni znalac’. Drugi nadimci su Tu-ka-riri (‘Tu, gnjevni’), Tu-kai-taua (‘Tu, koji proždire vojske’), Tu-mata-uenga (‘Tu s licem znanja’), Tu-mata-rehurehu (‘Tu u sumraku’). Svaka varijanta naglašava određenu funkciju.

Jezično je Tu potvrđen u cijeloj Polineziji: Ku na Havajima (s glasovnom promjenom k iz *t), Tuu na Tahitiju, Tu na Mangaii. Na Havajima je Ku jedan od četiri velika visoka boga, kanoniziran u službenim hramskim liturgijama (Valeri, Kingship and Sacrifice, 1985). U Aotearoi Tu ostaje jedan od nekoliko velikih Atua i nikada nije uzdignut do visokog božanstva.

Razlika između havajskog Ku-kulta i maorskog Tu-kulta religijskopovijesno je zanimljiva: u slojevitom havajskom kraljevstvu rat je bio institucionalizirana državna praksa s vlastitim hramovima i obredima, dok je u decentraliziranijem maorskom društvu rat ostao stvar pojedinog Iwija s manje centraliziranim kultom.

Tu Matauenga u maorskoj rezbarskoj umjetnosti (whakairo) često se prikazuje u ratničkom stavu: isturen jezik (whakapohane), raskoračene noge, rašireni prsti, naglašeni mišići. Ti ikonografski elementi javljaju se na pročeljima kuća za skupove, na vratnim i stupnim gredama, a strukturiraju i koreografiju hake, poznatog ratnog i sukobljivačkog plesa.

Tu se nikada ne prikazuje kao jedinstvena kanonska statua. Umjesto toga, svaki ratnik u trenutku sukoba utjelovljuje Tua u svom vlastitom tijelu. Anne Salmond opisuje tu performativnost kao središnji aspekt maorske teologije: božansko postaje prisutno kroz tijelo, ples i karakiju, umjesto da bude fiksirano u slici.

Oružje, posebno mere (buzdovan od pounamua), taiaha (štap) i patu, mnogo je više od pukih alata: smatraju se produžetkom Tuova tijela. Nose manu svojih vlasnika i prenose se kao nasljedni predmeti.

Mere koja je vođena u brojnim borbama smatra se posebno moćnom i tapu. Hirini Mead u djelu Maori Art on the World Scene (2002) detaljno opisuje ikonografsku slojevitost takvih predmeta.

U središnjem mitu o razdvajanju neba i zemlje, Tu želi ubiti svoje roditelje, dok se Tane zalaže za razdvajanje, a Rongo za pomirenje.

Tane prevlada, no nakon razdvajanja Tawhirimatea, bog oluje, u gnjevu zbog gubitka oca napada ostalu braću. Tane, Tangaroa i Rongo bježe u svoja carstva. Tu, međutim, ostaje čvrst i naposljetku pobjeđuje Tawhirimateu.

Zatim Tu kažnjava svoju braću koja su pobjegla. Zbog toga je Maorima dopušteno loviti ribu (carstvo Tangaroe), hvatati ptice (carstvo Tanea), saditi slatki krumpir (carstvo Ronga) i skupljati divlje biljke (carstvo Haumije). U znanstvenom smislu, ovaj mit legitimira pravo čovjeka na prirodne resurse: kao posljedicu kosmičkog događaja, a nikako kao samovoljno prisvajanje.

Tu je tako i praotac cijelog čovječanstva: Maori se često nazivaju ‘Nga uri o Tu’ (‘Tuovi potomci’). Ova genealoška odrednica ne označava biološko podrijetlo u zapadnom smislu. Riječ je prije o ritualno-mitološkoj liniji koja strukturira odnos između čovjeka i atua.

Margaret Orbell ističe da se Tuova pripovijest po svojoj maorskoj teologiji razlikuje od gnostičkih ili dualističkih obrazaca: ne postoji ‘zlo’ u moralnom smislu, već različite, ponekad sukobljene sile koje treba dovesti u dinamičku ravnotežu.

U tradicionalnom maorskom ratovanju Tu je bio središnja referentna točka. Prije svake bitke (taua) Tu bi se zazivao putem karakia, poštivale su se odredbe o tapuu i provodili obredi čišćenja. Ratnici su postili, izbjegavali kontakt sa ženama i izgovarali određene formule. Tohunga (svećenik-specijalist) određivao je trenutak na temelju astronomskih i proročanskih znakova.

Elsdon Best opisuje taj sustav rituala detaljno u djelima The Maori as He Was (1924) i Maori Warfare (1903). Nakon bitke slijedio je dug postupak ukidanja tapua prije nego što bi se ratnici mogli vratiti svojim obiteljima. Trofeji (glave neprijatelja, oružje) obrađivani su u ritualima posvećenim Tu.

Ova ritualna ugrađenost znanstveno je vrijedna pažnje: rat je u maorskoj kulturi bio visoko ritualiziran, religijsko-tapu događaj, sve samo ne ‘profano‘. Priprema je mogla trajati mjesecima; napad bez Tu-karakije smatran se nelegitimnim i opasnim za vlastite ratnike.

Vrijedan pažnje je i koncept ‘utua’ (odmazde ili nadoknade), koji je usko povezan s Tu. Utu prije svega znači ponovno uspostavljanje kozmičke i društvene ravnoteže nakon povrede, a manje osvetu u moralno negativnom smislu.

Onaj koji provodi utu djeluje u Tuovu duhu, ponovno uspostavljajući poremećeni poredak. Ovaj koncept dubinski je usidren u maorskoj etici i danas se koristi u sudskim postupcima i medijaciji.

Postoji i važna rodna dimenzija: Tu-prakse bile su prvenstveno muške, ali ne isključivo. Žene su u određenim ulogama (posrednice u viđenjima, čuvarke kotahitange) mogle iskazivati vezu s Tu. Mira Szaszy i druge maorske starosjediteljke to su dimenziju dodatno razradile.

Haka je danas poznata širom svijeta zahvaljujući reprezentaciji Novog Zelanda u rugbyju. Znanstveno gledano, ona nije samo sportski ples, već koreografirana manifestacija Tuove energije. Plemenske hake, kao ‘Ka Mate’ (koju je u 19. stoljeću sastavio Te Rauparaha) ili ‘Ko Niu Tireni’, imaju svaka svoju priču i časte određene pretke.

Pokreti – pukana (kolutanje očima), whakapohane (isticanje jezika), tunga ringa (pokreti ruku) – ritualizirani su gestovi manifestacije Tu. Salmond i Mead raspravljaju o haki kao o ‘utjelovljenoj teologiji’. U maorskim školama haka se danas sustavno podučava, kao kulturna praksa i kao duhovno-tjelesni oblik.

Važno je razlikovati ratnu haku (peruperu, s oružjem), mirnu haku (haka taparahi, bez oružja) i haku dobrodošlice (haka powhiri). Svaki oblik ima svoju funkciju i povod. Na festivalu Te Matatini, najvećem hakama-natjecanju Aotearoe, zastupljeni su svi oblici.

Haka ‘Ka Mate’ zaslužuje posebnu pažnju. Sastavio ju je početkom 19. stoljeća Te Rauparaha, vođa Ngati Toa, nakon što je izbjegao smrtonosnu potjeru. Tekst slavi opstanak i danas je vlasništvo plemena Ngati Toa, koje pravno regulira njegovu upotrebu od strane trećih strana.

Ta pravna zaštita kulturne tradicije – ‘zakon o kulturnom vlasništvu’ – mlado je pravno područje u kojem Aotearoa daje međunarodno prvenstvo. Znanstveno se ovdje pokazuje da haka nije ‘opće polinezijsko kulturno dobro’, već ostaje vezana za konkretne iwi i njihove whakapapa-priče.

S religijsko-etnološkog gledišta, haka je ‘kolektivna praksa transa’ u smislu Bourguignonove (Possession, 1976), u kojoj grupa kao cjelina prelazi u Tuovo stanje. Ta kolektivna dimenzija razlikuje haku od individualnih šamanskih praksi i čini je religijsko-fenomenološki samostalnom pojavom.

Zaštitne prakse u kontekstu Tua su prije svega kolektivne i ritualizirane. Prije sukoba – danas i u metaforičkom smislu, primjerice prije važnog pregovora, sudskog procesa ili natjecanja – može se izgovoriti karakia upućena Tuu. To služi unutarnjem sabranju i ritualnom potvrđivanju zadatka, a nikako magijskom utjecaju na ishod.

Zaštitni predmeti na ovom području vezani su za simboliku oružja: mere (buzdovan od pounamua), taiaha (štap) i patu. Često se prenose kao obiteljski nasljedni predmeti (taonga tuku iho) i nose manu svojih prethodnih vlasnika. Umjesto amuleta u zapadnom smislu, riječ je o zgusnutoj kolektivnoj povijesti.

U modernim susretima s Tuovom tradicijom – primjerice u Maorskoj bojni (Maori Battalion) u Drugom svjetskom ratu, u iskustvu maorskih vojnika u Vijetnamskom ratu ili u današnjim policijskim i vojnim karijerama – koriste se rituali povezani s Tuom kako bi se vojnici duhovno pripremili i nakon vraćanja iz službe ponovno integrirali u zajednicu. Mason Durie dokumentirao je tu praksu u djelu Whaiora (1994) kao element maorske prakse mentalnog zdravlja.

Istraživanja Masona Duriea o maorskom mentalnom zdravlju pokazuju da Tuova karakia predstavlja djelotvoran kulturni resurs u liječenju posttraumatskog stresnog poremećaja kod Maora koji su sudjelovali u ratovima (Vijetnam, Afganistan). Pri tome služi kao ritualni okvir koji olakšava ponovnu integraciju, a ne kao magično lijekovito sredstvo.

Tu Matauenga može se usporediti s Aresom i Marsom (grčko-rimski), Tyrom (germanski), Indrom (vedski) i Ogunom (Yoruba). Zajedničko im je personificiranje muške, ratničke energije.

Važna je, međutim, razlika: u maorskoj teologiji Tu je posrednik etičke prakse, a ne ‘bog rata’ u zapadnom smislu krvoločnog agresora. Ritualna strogost prije i nakon bitke pokazuje da je rat u maorskoj kulturi bio duboko utkan u tapu i manu.

Unutar Polinezije posebno je zanimljiva paralela s havajskim Kuom. Valeri pokazuje da se na Havajima Ku štovao u okviru visoko institucionaliziranog hramskog sustava, s ljudskim žrtvama u određenim obredima. U Aotearoi ta institucionalizacija nedostaje; ljudske žrtve nisu dokumentirane u usporedivoj sustavnosti.

Fenomenologija religije pokazuje da Tuov kompleks pokazuje i vezu sa šamanskim kulturama Sibira i Sjeverne Amerike: i tamo postoje ritualizirane ratničke inicijacije i prakse ponovne integracije nakon borbenih djelovanja. Eliade dokumentira takve paralele u djelu Shamanism (1951), iako bez izravne veze s Maorima.

Daljnje važne paralele nalaze se u samurajskom bushidu Japana, u kršćanskoj tradiciji svetog rata i u vedskoj kšatrijskoj etici. U svim slučajevima u središtu nije slavljenje nasilja, nego njegovo ritualizirano ugrađivanje u etički kontekst.

Komparativna religiologija sustavno je istraživala takve ratničke etike kao ‘sveto ratništvo’ (sacred warriorship), pod pretpostavkom da ljudska sklonost nasilju bez ritualnog okvira skreće u destruktivne tokove.

Tu Matauenga danas je prisutan u sportu, u vojnoj tradiciji (Maorska bojna, 28. bojna u Drugom svjetskom ratu) i u političkoj zastupljenosti.

Maorski aktivizam od 1970-ih godina – Bastion Point, marševi za zemlju i jezik – često se poziva na Tua kao simbolično uporište samopotvrđivanja. Tikanga ‘stajanja nepokolebljivo’ (tu tonu) izravna je primjena Tuova koncepta.

U obrazovanju se Tu prenosi kao kulturno uporište dostojanstva, discipline i postojanosti, a nikako kao promicanje agresije. Polinezijsko-maorska religija u cjelini shvaća Tua kao etički oblikovanu snagu, a ne kao sirovog demona rata.

Aktualne rasprave o statistici zatvorenika među Maorima, policijskom nasilju i kulturno utemeljenoj reintegraciji ratno traumatiziranih vojnika oslanjaju se na koncepte povezane s Tuom. Koncept ‘mana tane’ (muška mana, zdrava muškost) dio je aktualnih programa zdravlja maorskih muškaraca.

Najvažniji istraživački doprinosi o Tu Matauengi potječu od Elsdona Besta, Te Rangihiroe (Petera Bucka), Margaret Orbell i Hirinija Meada. Od novijih radova ključni su radovi Anne Salmond, Judith Binney i Masona Duriea (Whaiora, 1994). U usporedbi s havajskom Kuovom tradicijom, Valerijevo djelo Kingship and Sacrifice smatra se standardnim djelom.

Maorske unutarnje tradicije znanja čuvaju Tuovu karakiu i haku kao živu praksu. Ta dvostruka perspektiva – znanstveno istraživanje i njega znanja unutar same tradicije – obilježava ovo područje. Wananga poput Te Wananga o Aotearoa i Te Wananga o Raukawa podučavaju tikangu povezanu s Tuom u akademskom obliku, čime se stvara institucionalni most između znanja unutar tradicije i sveučilišnog istraživanja.

Dublje smještanje Tua u polinezijsko-maorsku religiju pokazuje kako ga treba shvaćati u odnosnom sklopu s drugim atuama, a ne izdvojeno. Tek takvo relacijsko čitanje otkriva teološku dubinu.