Tu Matauenga – Μαορί θεός πολέμου, ανθρωπότητας και ανδρικής δύναμης

Ο Tu Matauenga είναι ένας από τους μεγάλους Atua των Μαορί. Είναι γιος του Ranginui και της Papatuanuku, αδελφός του Tane Mahuta, Tangaroa, Rongo, του Haumia-tiketike (θεού των αυτοφυών φυτών τροφής) και του Tawhirimatea (θεού των ανέμων). Η ιδιαίτερη θέση του απορρέει από τη δημιουργική αφήγηση: ως μοναδικός αδελφός ήθελε να σκοτώσει τους γονείς, αντί να τους χωρίσει.

Η Margaret Orbell περιγράφει τον Tu ως μορφή που αναλαμβάνει διπλό ρόλο εντός της Μαορί θεολογίας: θεός πολέμου και Atua της ανθρωπότητας. Από θρησκειολογική άποψη, η σύνδεση αυτή δεν είναι τυχαία.

Σε πολλούς πολιτισμούς ο θεός της ανδρικής δύναμης νοείται και ως ‘πρόγονος των ανθρώπων’ – για παράδειγμα ο Mars στη Ρώμη, ο Tyr στη Σκανδιναβία, ο Ίντρα στη βεδική Ινδία. Η Μαορί εκδοχή φέρει όμως μια ιδιαίτερη απόχρωση: ο Tu δεν είναι μόνο πολεμιστής, αλλά και φορέας γνώσης (‘Matauenga’ σημαίνει ‘γνώση, επίγνωση’).

Η σύνδεση αυτή πολέμου και γνώσης είναι θρησκειολογικά ενδιαφέρουσα. Προϋποθέτει ότι η ανθρώπινη αναμέτρηση με τον κόσμο – είτε πολεμική, είτε διανοητική, είτε πραγματιστική – έχει μία και μόνη ρίζα. Η Anne Salmond και ο Hirini Mead έχουν επεξεργαστεί αυτή την πτυχή στις πιο πρόσφατες εργασίες τους.

Το όνομα Tu σημαίνει στη γλώσσα Μαορί ‘στέκομαι’, ‘στέκομαι όρθιος’. Το πλήρες επίθετο Matauenga μπορεί να μεταφραστεί ως ‘γνώση’, ‘επίγνωση’.

Ο Tu Matauenga είναι συνεπώς ‘ο Όρθιος που γνωρίζει’ ή ‘ο όρθιος σοφός’. Άλλα επίθετα είναι Tu-ka-riri (‘Tu, ο οργισμένος’), Tu-kai-taua (‘Tu, που καταβροχθίζει στρατούς’), Tu-mata-uenga (‘Tu με πρόσωπο γνώσης’), Tu-mata-rehurehu (‘Tu στο λυκόφως’). Κάθε παραλλαγή τονίζει μια συγκεκριμένη λειτουργία.

Γλωσσικά, ο Tu απαντά σε ολόκληρη την Πολυνησία: Ku στη Χαβάη (με μετατροπή του k από *t λόγω ηχητικής αλλαγής), Tuu στην Ταϊτή, Tu στη Mangaia. Στη Χαβάη ο Ku είναι ένας από τους τέσσερις μεγάλους υπέρτατους θεούς, κανονικοποιημένος σε επίσημες ναολειτουργίες (Valeri, Kingship and Sacrifice, 1985). Στην Aotearoa ο Tu παραμένει ένας μεταξύ αρκετών μεγάλων Atua και δεν ανυψώθηκε ποτέ σε υπέρτατη θεότητα.

Η διαφορά μεταξύ της χαβανέζικης λατρείας Ku και της Μαορί λατρείας Tu είναι αποκαλυπτική από ιστορικοθρησκευτική σκοπιά: στο στρωματοποιημένο χαβανέζικο βασίλειο ο πόλεμος ήταν θεσμοθετημένη κρατική πρακτική με ιδίους ναούς και τελετές· στην πιο αποκεντρωμένη κοινωνία των Μαορί ο πόλεμος παρέμεινε υπόθεση Iwi με λιγότερο συγκεντρωτική λατρεία – κατ’αντιστοιχία και η λατρεία του Tu ήταν λιγότερο θεσμοθετημένη απ’ό,τι η λατρεία του Ku..

Ο Tu Matauenga απεικονίζεται στη Μαορί τέχνη της γλυπτικής (whakairo) συχνά με πολεμική στάση: προτεταμένη γλώσσα (whakapohane), ανοιχτά πόδια, απλωμένα δάχτυλα, έντονοι μύες. Αυτά τα εικονογραφικά στοιχεία εμφανίζονται στην πρόσοψη των συνελεύσεων (wharenui), σε κιονόκρανα πυλών και στύλων, και δομούν τη χορογραφία του Haka, του γνωστού χορού πολέμου και σύγκρουσης.

Ο Tu δεν απεικονίζεται ποτέ ως ενιαίο κανονικό άγαλμα. Αντιθέτως, κάθε πολεμιστής στη στιγμή της σύγκρουσης ενσαρκώνει τον Tu στο ίδιο του το σώμα. Η Anne Salmond περιγράφει αυτή την εκτελεστικότητα ως κεντρική πτυχή της Μαορί θεολογίας: το θείο γίνεται παρόν μέσω σώματος, χορού και Karakia, αντί να είναι σταθερά αποτυπωμένο σε εικόνα.

Τα όπλα, ιδιαίτερα το Mere (ρόπαλο από Pounamu), το Taiaha (ραβδί) και το Patu, είναι πολύ περισσότερα από απλά εργαλεία: θεωρούνται προεκτάσεις του σώματος του Tu. Φέρουν το mana των κατόχων τους και μεταβιβάζονται ως κληρονομικά αντικείμενα.

Ένα Mere που χρησιμοποιήθηκε σε πολλές μάχες θεωρείται ιδιαιτέρως ισχυρό και tapu. Ο Hirini Mead περιγράφει λεπτομερώς στο Maori Art on the World Scene (2002) την εικονογραφική διάσταση τέτοιων αντικειμένων.

Στον κεντρικό μύθο του χωρισμού Ουρανού και Γης, ο Tu θέλει να σκοτώσει τους γονείς του, ενώ ο Tane τάσσεται υπέρ του χωρισμού και ο Rongo υπέρ της συμφιλίωσης.

Ο Tane επικρατεί, αλλά μετά τον χωρισμό ο Tawhirimatea, ο θεός της καταιγίδας, επιτίθεται στους άλλους αδελφούς οργισμένος για την απώλεια του πατέρα του. Ο Tane, ο Tangaroa και ο Rongo καταφεύγουν στα βασίλειά τους. Ο Tu όμως αντέχει και τελικά νικά τον Tawhirimatea.

Στη συνέχεια ο Tu τιμωρεί τους φυγάδες αδελφούς του. Γι’ αυτό οι Μαορί μπορούν να αλιεύουν ψάρια (βασίλειο του Tangaroa), να πιάνουν πουλιά (βασίλειο του Tane), να καλλιεργούν γλυκοπατάτες (βασίλειο του Rongo) και να μαζεύουν άγρια φυτά (βασίλειο του Haumia). Επιστημονικά, αυτός ο μύθος νομιμοποιεί την αξίωση του ανθρώπου επί των φυσικών πόρων: ως απότοκο μιας κοσμικής συγκυρίας, και όχι ως αυθαίρετη οικειοποίηση.

Ο Tu είναι έτσι και ο αρχέγονος πρόγονος της ανθρωπότητας στο σύνολό της: οι Μαορί αποκαλούν συχνά τους εαυτούς τους ‘Nga uri o Tu’ (‘απόγονοι του Tu’). Αυτή η γενεαλογική απόδοση δεν υπονοεί βιολογική καταγωγή με τη δυτική έννοια. Υπονοεί μάλλον μια τελετουργική-μυθολογική γραμμή που δομεί τη σχέση ανθρώπου-Atua.

Η Margaret Orbell επισημαίνει ότι η αφήγηση του Tu διαχωρίζει τη Μαορί θεολογία από γνωστικά ή δυϊστικά σχήματα: δεν υπάρχει ‘Κακό’ με ηθική έννοια, αλλά διαφορετικές, ενίοτε συγκρουόμενες δυνάμεις που πρέπει να τεθούν σε δυναμική ισορροπία.

Στον παραδοσιακό πόλεμο των Μαορί ο Tu ήταν το κεντρικό σημείο αναφοράς. Πριν από κάθε μάχη (taua) ο Tu επικαλούνταν μέσω Karakia, τηρούνταν οι κανόνες Tapu και διεξάγονταν τελετές κάθαρσης. Οι πολεμιστές νήστευαν, απέφευγαν επαφή με γυναίκες, απήγγελλαν ορισμένες ευχές. Ο Tohunga (ιερέας-ειδικός) καθόριζε τον χρόνο βάσει αστρονομικών και μαντικών ενδείξεων.

Ο Elsdon Best περιγράφει αναλυτικά στο The Maori as He Was (1924) και στο Maori Warfare (1903) το τελετουργικό σύστημα. Μετά τη μάχη ακολουθούσε μια μακρά διαδικασία άρσης του Tapu, πριν οι πολεμιστές επιτρεπόταν να επιστρέψουν στις οικογένειές τους. Τα τρόπαια (κεφαλές εχθρών, όπλα) αντιμετωπίζονταν στο πλαίσιο τελετών αφιερωμένων στον Tu.

Αυτή η τελετουργική ένταξη είναι επιστημονικά αξιοσημείωτη: ο πόλεμος στη Μαορί κουλτούρα ήταν ένα πολυτελετουργικό, θρησκευτικά-tapu-δεσμευμένο γεγονός, και όχι ούτε στο ελάχιστο ‘κοσμικό‘. Η προετοιμασία μπορούσε να διαρκέσει μήνες· μια επίθεση χωρίς Karakia του Tu θεωρούνταν παράνομη και επικίνδυνη για τους ίδιους τους πολεμιστές.

Αξιοσημείωτη είναι επίσης η έννοια του ‘utu’ (αντίποινα ή ισορροπία), που συνδέεται στενά με τον Tu. Το utu σημαίνει κατά κύριο λόγο την αποκατάσταση της κοσμικής και κοινωνικής ισορροπίας μετά από μια παραβίαση, και λιγότερο εκδίκηση με ηθικά αρνητική έννοια.

Όποιος ασκεί utu, ενεργεί κατά το πνεύμα του Tu, αποκαθιστώντας την διαταραχθείσα τάξη. Αυτή η έννοια είναι βαθιά ριζωμένη στην ηθική των Μαορί και επικαλείται ακόμη σήμερα σε νομικές διαδικασίες και πλαίσια διαμεσολάβησης.

Υπάρχει επίσης μια σημαντική έμφυλη διάσταση: οι πρακτικές Tu ήταν κυρίως ανδρικές, αλλά όχι αποκλειστικά. Γυναίκες μπορούσαν σε ορισμένες λειτουργίες (μάντισσες-διαμεσολαβήτριες, φύλακες Kotahitanga) να φέρουν αναφορές στον Tu. Η Mira Szaszy και άλλες Μαορί γυναίκες-πρεσβύτεροι έχουν επεξεργαστεί αυτή τη διάσταση.

Το Haka είναι σήμερα παγκοσμίως γνωστό μέσω της εθνικής ομάδας ράγκμπι. Επιστημονικά δεν είναι απλός αθλητικός χορός, αλλά χορογραφημένη εκδήλωση της ενέργειας του Tu. Φυλετικά Haka όπως το ‘Ka Mate’ (που συνέθεσε ο Te Rauparaha τον 19ο αιώνα) ή το ‘Ko Niu Tireni’ έχουν τη δική τους ιστορία και τιμούν συγκεκριμένους προγόνους.

Οι κινήσεις – Pukana (στροφή ματιών), Whakapohane (τέντωμα γλώσσας), Tunga ringa (κινήσεις βραχιόνων) – είναι τελετουργικές χειρονομίες εκδήλωσης του Tu. Η Salmond και ο Mead συζητούν το Haka ως ’embodied theology’. Στα Μαορί σχολεία το Haka διδάσκεται σήμερα συστηματικά, ως πολιτισμική πρακτική και ως πνευματικο-σωματική μορφή.

Είναι σημαντικό να διακρίνεται το πολεμικό Haka (peruperu, με όπλα), το ειρηνικό Haka (haka taparahi, χωρίς όπλα) και το Haka χαιρετισμού (haka powhiri). Κάθε μορφή έχει τη δική της λειτουργία και αφορμή. Στο φεστιβάλ Te Matatini, τον μεγαλύτερο διαγωνισμό Haka της Aotearoa, εκπροσωπούνται όλες οι μορφές.

Το Haka ‘Ka Mate’ αξίζει ιδιαίτερη προσοχή. Συντέθηκε στις αρχές του 19ου αιώνα από τον Te Rauparaha, αρχηγό των Ngati Toa, αφού διέφυγε από θανάσιμη καταδίωξη. Το κείμενο γιορτάζει την επιβίωση και ανήκει σήμερα στη φυλή Ngati Toa, η οποία ρυθμίζει νομικά τη χρήση του από τρίτους.

Αυτή η νομική κατοχύρωση της πολιτισμικής παράδοσης – ‘cultural property law’ – είναι ένας νέος νομικός τομέας στον οποίο η Aotearoa διαδραματίζει διεθνή πρωτοπόρο ρόλο. Επιστημονικά αναδεικνύεται εδώ ότι το Haka δεν είναι ‘γενικό πολυνησιακό πολιτισμικό αγαθό’, αλλά παραμένει δεσμευμένο σε συγκεκριμένα Iwi και τις ιστορίες Whakapapa τους.

Από θρησκειολογικό-εθνολογικό πρίσμα, το Haka αποτελεί μια ‘συλλογική πρακτική έκστασης’ κατά την έννοια της Bourguignon (Possession, 1976), κατά την οποία η ομάδα ως σύνολο εισέρχεται στην κατάσταση του Tu. Αυτή η συλλογική διάσταση διακρίνει το Haka από ατομικές σαμανικές πρακτικές και το καθιστά φαινομενολογικά-θρησκευτικά αυτοτελές φαινόμενο.

Οι πρακτικές προστασίας στο πλαίσιο του Tu είναι κατά κύριο λόγο συλλογικές και τελετουργικές. Πριν από μια αντιπαράθεση – που σήμερα νοείται και μεταφορικά, π.χ. πριν από σημαντική διαπραγμάτευση, δίκη ή αγώνα – μπορεί να εκφωνηθεί ένα Karakia προς τον Tu. Αυτό εξυπηρετεί την εσωτερική συγκέντρωση και την τελετουργική επιβεβαίωση της αποστολής, και όχι τη μαγική επιρροή του αποτελέσματος.

Αντικείμενα προστασίας σε αυτό το πλαίσιο είναι η συμβολική όπλα: Mere (ρόπαλο από Pounamu), Taiaha (ραβδί) και Patu. Μεταβιβάζονται συχνά ως κληρονομικά αντικείμενα (taonga tuku iho) και φέρουν το mana των προηγούμενων κατόχων τους. Αντί για φυλαχτά με τη δυτική έννοια, πρόκειται για πυκνώσεις συλλογικής ιστορίας.

Στη σύγχρονη επαφή με την παράδοση του Tu – για παράδειγμα στο Maori Battalion στον Δεύτερο Παγκόσμιο Πόλεμο, στην εμπειρία Μαορί στρατιωτών στον πόλεμο του Βιετνάμ, ή σε σύγχρονες καριέρες αστυνομίας και στρατού – χρησιμοποιούνται τελετουργίες συνδεδεμένες με τον Tu, για να προετοιμαστούν πνευματικά οι στρατιώτες και να επανενταχθούν στην κοινότητα μετά τις αποστολές. Ο Mason Durie έχει τεκμηριώσει αυτή την πρακτική στο Whaiora (1994) ως στοιχείο της Μαορί πρακτικής ψυχικής υγείας.

Οι έρευνες του Mason Durie για την ψυχική υγεία των Μαορί δείχνουν ότι τα Karakia του Tu αποτελούν αποτελεσματικό πολιτισμικό πόρο στη θεραπεία μετατραυματικών διαταραχών άγχους σε Μαορί που συμμετείχαν σε πολέμους (Βιετνάμ, Αφγανιστάν). Λειτουργούν ως τελετουργικό πλαίσιο που διευκολύνει την επανένταξη, και όχι ως μαγικό θεραπευτικό μέσο.

Ο Tu Matauenga μπορεί να συγκριθεί με τον Άρη και τον Mars (ελληνο-ρωμαϊκοί), τον Tyr (γερμανικός), τον Ίντρα (βεδικός) και τον Ogun (Γιορούμπα). Το κοινό στοιχείο είναι η προσωποποίηση της ανδρικής, πολεμικής ενέργειας.

Σημαντική είναι όμως η διαφορά: στη Μαορί θεολογία ο Tu είναι μεσολαβητής μιας ηθικής πρακτικής, και όχι ‘θεός πολέμου’ με τη δυτική έννοια ενός αιμοβόρου επιτιθέμενου. Η τελετουργική αυστηρότητα πριν και μετά τη μάχη δείχνει ότι ο πόλεμος στη Μαορί κουλτούρα ήταν βαθιά ενταγμένος στο Tapu και το Mana.

Εντός της Πολυνησίας, η παράλληλη με τον χαβανέζικο Ku είναι ιδιαίτερα ενδιαφέρουσα. Ο Valeri δείχνει ότι στη Χαβάη ο Ku λατρευόταν στο πλαίσιο ενός υψηλά θεσμοθετημένου ναϊκού συστήματος, με ανθρωποθυσίες σε ορισμένες τελετές. Στην Aotearoa απουσιάζει αυτή η θεσμοθέτηση· ανθρωποθυσίες δεν τεκμηριώνονται με συγκρίσιμη συστηματικότητα.

Από φαινομενολογικο-θρησκευτική άποψη, το σύμπλεγμα Tu παρουσιάζει επίσης συνδέσεις με σαμανικές κουλτούρες της Σιβηρίας και της Βόρειας Αμερικής: και εκεί υπάρχουν τελετουργικές μυήσεις πολεμιστών και πρακτικές επανένταξης μετά τις μάχες. Ο Eliade τεκμηριώνει τέτοιες παραλληλίες στο Shamanism (1951), έστω και χωρίς άμεση αναφορά στους Μαορί.

Περαιτέρω σημαντικές παραλληλίες βρίσκονται στο σαμουραϊκό Bushido της Ιαπωνίας, στη χριστιανική παράδοση του ιερού πολέμου και στη βεδική ηθική Kshatriya. Σε όλες τις περιπτώσεις, στο επίκεντρο βρίσκεται όχι η εξύμνηση της βίας, αλλά η τελετουργική της ένταξη σε ηθικό πλαίσιο.

Η συγκριτική θρησκειολογία έχει μελετήσει συστηματικά τέτοιες πολεμιστικές ηθικές ως ‘sacred warriorship’, υπό την εκτίμηση ότι η ανθρώπινη τάση προς τη βία, χωρίς τελετουργικό πλαίσιο, εκτρέπεται σε καταστροφικές κατευθύνσεις.

Ο Tu Matauenga είναι σήμερα παρών στον αθλητισμό, στη στρατιωτική παράδοση (Maori Battalion, 28th Battalion στον Δεύτερο Παγκόσμιο Πόλεμο) και στην πολιτική εκπροσώπηση.

Ο ακτιβισμός των Μαορί από τη δεκαετία του 1970 – Bastion Point, οι πορείες για γη και γλώσσα – αναφέρεται συχνά στον Tu ως συμβολικό σημείο αναφοράς αυτοβεβαίωσης. Το Tikanga του ‘standing firm’ (tu tonu) είναι άμεση εφαρμογή της έννοιας του Tu.

Στην εκπαίδευση ο Tu μεταδίδεται ως πολιτισμική αγκύρωση αξιοπρέπειας, πειθαρχίας και σταθερότητας, και σε καμία περίπτωση ως προώθηση επιθετικότητας. Η πολυνησιακή-Μαορί θρησκεία στο σύνολό της κατανοεί τον Tu ως ηθικά πλαισιωμένη δύναμη, και όχι ως ακατέργαστο δαίμονα πολέμου.

Οι τρέχουσες συζητήσεις για τη στατιστική Μαορί κρατουμένων, την αστυνομική βία και την πολιτισμικά θεμελιωμένη επανένταξη τραυματισμένων λόγω πολέμου στρατιωτών αξιοποιούν έννοιες συνδεδεμένες με τον Tu. Η έννοια της ‘mana tane’ (ανδρική mana, υγιής ανδρισμός) αποτελεί μέρος των σύγχρονων προγραμμάτων ανδρικής υγείας των Μαορί.

Οι σημαντικότερες ερευνητικές συμβολές για τον Tu Matauenga προέρχονται από τον Elsdon Best, τον Te Rangihiroa (Peter Buck), την Margaret Orbell και τον Hirini Mead. Από τα πιο πρόσφατα έργα είναι κεντρικά τα έργα των Anne Salmond, Judith Binney και Mason Durie (Whaiora, 1994). Για τη συγκριτική εξέταση της χαβανέζικης παράδοσης Ku, το Kingship and Sacrifice του Valeri αποτελεί σταθερό έργο αναφοράς.

Οι παραδόσεις εσωτερικής γνώσης των Μαορί διαφυλάσσουν τα Karakia του Tu και το Haka ως ζωντανή πρακτική. Αυτή η διπλή προοπτική – έρευνα και εσωτερική-παραδοσιακή καλλιέργεια – χαρακτηρίζει το πεδίο. Ινστιτούτα όπως το Te Wananga o Aotearoa και το Te Wananga o Raukawa διδάσκουν το Tikanga συνδεδεμένο με τον Tu σε ακαδημαϊκή μορφή, δημιουργώντας ένα θεσμικό γεφύρωμα μεταξύ εσωτερικής-παραδοσιακής γνώσης και πανεπιστημιακής έρευνας.

Μια εμβαθυμένη ταξινόμηση του Tu στην πολυνησιακή-Μαορί θρησκεία αναδεικνύει πώς πρέπει να κατανοηθεί μέσα στο σχεσιακό πλέγμα με τους άλλους Atua, αντί να εξετάζεται απομονωμένος. Μόνο αυτή η σχεσιακή ανάγνωση αποκαλύπτει το θεολογικό βάθος.