Τάνε Μαχούτα – Θεός των Μαορί των δασών, των πουλιών και του φωτοφόρου χωρισμού

Ο Τάνε Μαχούτα ανήκει στους κεντρικούς Ατούα (θεούς) τηςκοσμολογίας των Μαορί και αντιστοιχεί ως προς τη λειτουργία του σε πολυνησιακές παράλληλες μορφές, όπως ο Κάνε στη Χαβάη ή ο Τάνε στην Ταϊτή και στα Νησιά Κουκ.

Είναι ένας από τους γιους του Ρανγκινούι (Ουράνιος Πατέρας) και της Παπατουανούκου (Γήινη Μητέρα) και θεωρείται αδελφός τουΤανγκαρόα, Του Ματαουένγκα, Ρόνγκο, του Ταουχιριματέα (θεός των καταιγίδων) και του Χαουμία-τικετίκε (θεός των αυτοφυών τροφών).

Σε αντίθεση με τις μονοθεϊστικές αντιλήψεις, ο Τάνε δεν είναι υπέρτατη θεότητα που υπερέχει απάντων, αλλά μέρος ενός πολυκεντρικού θεϊκού πλέγματος, στο οποίο κάθε Ατούα καλύπτει ένα σαφώς οριοθετημένο πεδίο αρμοδιότητας.

Η Margaret Orbell υπογραμμίζει στο βασικό έργο τηςThe Illustrated Encyclopedia of Maori Myth and Legend (1995) ότι ηθεολογία των Μαορί δεν παραδίδεται ως κλειστό σύστημα, αλλά αποκτά διαφορετικές εμφάσεις ανάλογα με τις περιφερειακές παραλλαγές και τις φυλετικές παραδόσεις.

Ο Τάνε εμφανίζεται υπό επωνύμια όπως Τάνε-μαχούτα, Τάνε-τε-βανάνγκα, Τάνε-νούι-α-Ράνγκι ή Τάνε-ματούα, ανάλογα με τον εκάστοτε λειτουργικό άξονα. Από θρησκειολογική άποψη, αυτή η πολυωνυμία είναι έκφραση μιαςθεολογίας, όχι αντίφαση: ορίζει έναν θεό μέσω σχέσεων, πράξεων και γενεαλογιών (whakapapa) αντί μέσω ενός και μόνου χαρακτηριστικού.

Ο Patrick Kirch (On the Road of the Winds, 2000) δείχνει ότι η αρχή αυτή ισχύει σε ολόκληρη την αυστρονησιακή θρησκευτική οικογένεια και μπορεί να ανιχνευθεί ως τη θρησκευτική ιστορία της πρωτο-αυστρονησιακής εποχής, πριν από αρκετές χιλιάδες χρόνια.

Επιστημονικά, ο Τανγκαρόα είναι μια μορφή της οποίας η σημασία αποκαλύπτεται μόνο στο πλαίσιο της εκάστοτε νησιωτικής κοινωνίας. Στην Αοτεαρόα, ένα νησί με πυκνά δάση και εκτεταμένη ακτή, κυριαρχεί ο ανταγωνισμός μεταξύ δάσους (Τάνε) και θάλασσας (Τανγκαρόα)· στην Ταϊτή, μια ηφαιστειογενή νησιωτική ομάδα με έντονη θρησκεία Μαράε, ο Τανγκαρόα είναι δημιουργός.

Ο Του είναι έτσι εντός τηςθεολογίας των Μαορί ο Ατούα μέσω του οποίου εκφράζεται η ανθρώπινη συμμετοχή στο θεϊκό πλέγμα. Χωρίς τον Του δεν θα υπήρχε ο «άνθρωπος ως δρων», ο οποίος μπορεί να αλληλεπιδρά με άλλους Ατούα. Αυτή η κοσμολογική θέση παραδίδεται από τις καταγραφές του Τε Ρανγκικαχέκε και είναι κεντρική στη σύγχρονη θρησκευτική φιλοσοφία των Μαορί.

Το όνομα Τάνε σημαίνει στα Μαορί (te reo Maori) και στις συγγενείς πολυνησιακές γλώσσες απλώς «άντρας» ή «αρσενικό ον». Το συχνό επώνυμο Μαχούτα αποδίδεται ως «ορμώ», «ανεγείρομαι» και παραπέμπει στην πράξη με την οποία ανύψωσε τον ουρανό από τη γη.

Η παραλλαγή Τάνε-νούι-α-Ράνγκι αποδίδεται ως «Τάνε, ο Μέγας, ο γιος του Ράνγκι». Τάνε-τε-βανάνγκα σημαίνει «Τάνε της ιερής διδασκαλίας», Τάνε-μαχούτα «Τάνε της ανόρθωσης».

Ο Bruce Biggs (The Complete English-Maori Dictionary, 1981) δείχνει ότι το λήμμα tane χρησιμοποιείται τόσο σε μυθολογικά όσο και σε καθημερινά συμφραζόμενα. Σε τελετουργικά πλαίσια εμφανίζεται συχνά στη συνθετική έκφραση Tane-te-wananga – Τάνε ως φύλακας των συσσωρευμένων γνώσεων, του wananga. Η πολλαπλή σημασία («άντρας» ως γενικό όνομα και «Τάνε» ως θεός) καθιστά το όνομα ασυνήθιστα παραγωγικό.

Η πολυνησιακή γλωσσική κοινότητα γνωρίζει συγγενείς του θεωνυμίου σε μακρινά νησιά: Κάνε στη Χαβάη, Τάνε στην Ταϊτή, Κάνε ή Τάνε στις Μαρκέζες.

Αυτή η γλωσσολογική διάδοση θεωρείται επιστημονικά ως μία από τις αποδείξεις μιας κοινής πρωτο-πολυνησιακής μυθολογικής παράδοσης, της οποίας οι ρίζες ανάγονται πιθανόν στα τέλη της πρώτης χιλιετίας. Οι φωνολογικοί νόμοι των Μαορί (διατήρηση του t-) και της χαβανέζικης (μεταβολή t- σε k-) εξηγούν την περιφερειακή παραλλαγή.

Η Anne Salmond τονίζει στοAphrodite’s Island (2009) ότι η αγγλόφωνη έρευνα του 19ου αιώνα συχνά αποσιωπούσε τις περιφερειακές παραλλαγές και κατασκεύαζε ένα ενιαίο «πολυνησιακόπάνθεον» που ποτέ δεν υπήρξε με αυτή τη μορφή. Η γλωσσολογική έρευνα των τελευταίων 50 ετών έχει διορθώσει αυτό.

Η γενεαλογική ονομασία «Nga uri o Tu» («Απόγονοι του Του») είναι σήμερα ζωντανή στη δημόσια γλώσσα των Μαορί: εμφανίζεται σε ομιλίες σε Χούι (συνελεύσεις), σε Τανγκιχάνγκα (τελετές πένθους) και σε πολιτικές αντιπαραθέσεις, εκφράζοντας την αυτοταυτοποίηση των Μαορί ως δρώσας, αγωνιζόμενης και επιβιώνουσας κοινότητας.

Στις εικαστικές τέχνες των Μαορί, ο Τάνε Μαχούτα δεν εμφανίζεται σε μια ενιαία και σταθερή μορφή. Σε αντίθεση με την κλασική ελληνορωμαϊκή εικαστική παράδοση, η πολυνησιακή θρησκεία δεν διαθέτει μόνιμη ανθρωπόμορφη αγαλματοποιία που να αποτυπώνει έναν θεό σε κανονική μορφή.

Αντ’ αυτού, τα γλυπτά (whakairo) σε οίκους συναθροίσεων (whare whakairo), σε πλώρες και πρύμνες κανό και σε εξωτερικούς χώρους Μαράε αποτελούν συμβολικές πυκνώσεις.

Σε τέτοιες γλυπτές παραστάσεις ο Τάνε υποδηλώνεται συχνά μέσω μεγάλων ανοιχτών ματιών, εκτεταμένης γλώσσας και στυλιζαρισμένων σπειροειδών μελών, που υποδηλώνουν τη θέση του ανάμεσα στον ουρανό και τη γη.

Ο Roger Neich (Painted Histories, 1993) περιγράφει πώς τοπικά εργαστήρια χρησιμοποιούσαν διαφορετικούς κώδικες. Με ευρύτερη έννοια, κάθε μεγάλο δέντρο, ιδίως η μνημειακή ελάτη Κάουρι (Agathis australis), θεωρείται ορατό σώμα του Τάνε.

Το φημισμένο δέντρο Κάουρι στο δάσος Βαϊπόουα, του οποίου το κύριο όνομα είναι ακριβώς «Τάνε Μαχούτα», αποτελεί την εικονογραφική υλοποίηση του ίδιου του θεού. Έχει ύψος άνω των 50 μέτρων, περιφέρεια κορμού άνω των 13 μέτρων, και η ηλικία του εκτιμάται μεταξύ 1500 και 2500 ετών.

Σε προφορικές εικόνες, ο Τάνε περιγράφεται συχνά ως ένας ψηλά ανορθωμένος άντρας που σπρώχνει με ώμους και πόδια τον ουρανό και τη γη ο ένας από τον άλλον, ενώ ο Ρανγκινούι διατηρεί αιμόφυρτες ρωγμές και η Παπατουανούκου θρηνεί κάτω από αυτόν. Τέτοιες εικόνες απαντώνται εξίσου στα παραδεδομένα Καράκια και στη σύγχρονη ποίηση των Μαορί.

Ο Τανγκαρόα υποδηλώνεται συμβολικά και μέσω του μοτίβου του κελύφους ναυτίλου και ορισμένων σπειροειδών σχημάτων (koru) στην τέχνη των Μαορί. Η σπείρα koru παραπέμπει στο κύλισμα του κύματος και στο ξετύλιγμα των φυκιών. Σε σύγχρονα κοσμήματα και τατουάζ των Μαορί, αυτά τα μοτίβα παραμένουν ζωντανά και μεταφέρουν την αναφορά στον Τανγκαρόα στην καθημερινή ζωή.

Σε σύγχρονα τατουάζ (ta moko) τα μοτίβα του Του είναι συχνά: σπείρες (koru) σε πυκνές διατάξεις, αιχμηρές γραμμές, έντονη συμβολική των ματιών. Η παράδοση του ta moko, που τον 19ο αιώνα σχεδόν εξαφανίστηκε, έχει αναβιώσει από τη δεκαετία του 1990 και περιλαμβάνει ρητές αναφορές στον Του.

Η κεντρική αφήγηση γύρω από τον Τάνε Μαχούτα είναι ο χωρισμός των πρωτογόνων γονέων.

Σύμφωνα με την παρουσίαση που κατέγραψε ο ιστορικός των Μαορί Τε Ρανγκικαχέκε τον 19ο αιώνα και η οποία εισήλθε στον ευρωπαϊκό διάλογο μέσω του Sir George Grey στοPolynesian Mythology (1854), ο Ρανγκινούι και η Παπατουανούκου βρίσκονταν αρχικά σε στενή αγκαλιά. Τα παιδιά τους έπρεπε να ζουν σε πλήρες σκοτάδι ανάμεσά τους.

Οι γιοι συσκέφτηκαν αν θα έπρεπε να σκοτώσουν ή να χωρίσουν τους γονείς τους.Ο Του Ματαουένγκα, θεός του πολέμου, τάχθηκε υπέρ της θανάτωσης. Ο Τάνε Μαχούτα τάχθηκε αντίθετα και επικράτησε.

Αρκετοί γιοι προσπάθησαν ανεπιτυχώς να σηκώσουν τον ουρανό από τη γη. Μόνο ο Τάνε τα κατάφερε: στάθηκε ανάποδα, στήριξε τα πόδια του στον ουρανό και τον ανύψωσε. Έτσι δημιουργήθηκε το Τε Αο Μάραμα, ο κόσμος του φωτός.

Επιστημονικά, αυτός ομύθος είναι ένας κλασικός μύθος διαχωρισμού, όπως τον περιγράφει ο Mircea Eliade στοDie Schöpfungsmythen (1976) ως τύπο. Εξηγεί τον κόσμο και ταυτόχρονα νομιμοποιεί την ύπαρξη της γνώσης και της κατανόησης. Μόνο ο διαχωρισμός δημιουργεί τον χώρο στον οποίο μπορούν να λάβουν χώρα οι επόμενες πράξεις δημιουργίας.

Οι γονείς δεν μένουν ανενόχλητοι: ο Ρανγκινούι κλαίει μέχρι σήμερα – η βροχή είναι τα δάκρυά του, η πρωινή ομίχλη η ανάσα της Παπατουανούκου που αναβαίνει προς αυτόν. Αυτή η ποιητική σύνδεση μεταξύ φαινομένου καιρού καιμύθου είναι ζωντανά ριζωμένη στη γλώσσα των Μαορί.

Μια δεύτερη κεντρική αφήγηση για τον Τάνε διηγείται πώς ο Τάνε πλάθει την πρώτη γυναίκα. Μετά από αρκετές αποτυχημένες ενώσεις με μη ανθρώπινα όντα – πηγές, πέτρες, δέντρα – ο Τάνε πλάθει από κόκκινο πηλό (one) στην ακτή του Κουραβάκα την πρώτη γυναίκα, την Χινεαχουόνε («γυναίκα πλασμένη από χώμα»).

Από την ένωσή της με τον Τάνε γεννιέται η Χινετιτάμα, η μορφή της αυγής, η οποία, αφότου ανακαλύπτει την καταγωγή της, κατεβαίνει στον κάτω κόσμο και εκεί γίνεταιΧινε-νούι-τε-πο, η μεγάλη γυναίκα της νύχτας.

Ο Τε Ρανγκιχίροα (Sir Peter Buck) ερμηνεύει στοThe Coming of the Maori (1949) αυτή την αλληλουχία ως τελετουργική θεμελίωση της τάξης των φύλων και της θνητότητας.

Ο Τάνε αντιπροσωπεύει μια πράξη δημιουργίας και εδραιώνει επιπλέον την ένταση μεταξύ ημέρας και νύχτας, ζωής και θανάτου, στην ανθρωπολογία των Μαορί. Ο πηλός του Κουραβάκα είναι ένας αναμνηστικός τόπος σε πολλά Ίουι μέχρι σήμερα.

Η αφήγηση επεξεργάστηκε εκτενώς από φυλετικοϊστορική σκοπιά από την Anne Salmond (Two Worlds, 1991) και την Judith Binney (Encircled Lands, 2009).

Υπογραμμίζουν ότι η αφήγηση Τάνε-Χινεαχουόνε δεν πρέπει να παρερμηνεύεται ως «παγανιστικόςμύθος της πτώσης», όπως επιχείρησαν να πράξουν χριστιανοί ιεραπόστολοι του 19ου αιώνα. Είναι μια αυτοτελής θεολογική δήλωση για τη σχέση των ανθρώπων με τη γη, από την οποία κυριολεκτικά πλάστηκαν.

Μια ακόμη αφήγηση περιγράφει πώς ο Τάνε φέρνει τα τρία καλάθια της γνώσης (nga kete o te wananga) από τον υψηλότερο ουρανό.

Ανεβαίνει διαμέσου των δώδεκα ουρανών, ξεπερνά φύλακες και δοκιμασίες και επιστρέφει με τη γνώση: te kete tuauri (η ιερή γνώση), te kete tuatea (η κοσμική γνώση) και te kete aronui (η ορατή καθημερινή γνώση). Σε αυτά προστίθενται δύο λίθοι που αναλαμβάνουν τη λειτουργία σφραγίδας.

Αυτή η αφήγηση εδραιώνει μιαθεολογία της γνώσης και ταυτόχρονα νομιμοποιεί τον ιστορικό θεσμό του wananga, του ιδρύματος διδασκαλίας. Πανεπιστήμια των Μαορί όπως το Te Whare Wananga o Awanuiarangi περιλαμβάνουν τον όρο μέχρι σήμερα στο όνομά τους.

Επιστημονικά, τομοτίβο αντιστοιχεί στον ευρέως διαδεδομένομύθο του πολιτισμικού ήρωα που φέρνει ουράνια γνώση στη γη – συγκρίσιμο με τον Προμηθέα ή τον γερμανικό Όντιν.

Το κοσμολογικό βάθος αυτού του μοτίβου έγκειται στο ότι η γνώση μεταδίδεται μέσω τελετουργικής μεσολάβησης και δεν είναι προσβάσιμη σε οποιονδήποτε κατά βούληση. Όποιος μυείτο στο wananga υπόκειτο σε αυστηρούς κανόνες Ταπού.

Ο Elsdon Best (The Maori School of Learning, 1923) περιγράφει αυτές τις δομές με λεπτομέρεια. Και εδώ εμφανίζεται το χαρακτηριστικό γνώρισμα τηςθεολογίας των Μαορί: η γνώση είναι ενσωματωμένη στη σχέση, όχι σε αφηρημένη θεωρία.

Ηλατρεία του Τάνε δεν χαρακτηρίζεται από κεντρικούςναούς ή ιερατικό σώμα, όπως ανέπτυξε εν μέρει ο πολυνησιακός νησιωτικός κόσμος με στενή έννοια (Ταϊτή, Χαβάη). Στην Αοτεαρόα (Νέα Ζηλανδία), η λατρεία του Τάνε λαμβάνει χώρα κυρίως σε σχέση με το δάσος, τον κόσμο των πουλιών και την ανέγερση κτηρίων.

Όποιος έκοβε ένα δέντρο – για παράδειγμα για κανό (waka), οίκο συναθροίσεων ή πάσσαλο – έπρεπε πρώτα να εκτελέσει τα απαραίτητα Καράκια (προσευχές) και τελετουργίες, για να ζητήσει άδεια από τον Τάνε και να αίρει το Ταπού που ίσχυε για το δέντρο.

Ο Elsdon Best περιγράφει με λεπτομέρεια στοForest Lore of the Maori (1942) τα τελετουργικά για τα πουλιά και τα δέντρα. Οι κυνηγοί πουλιών καθαρίζονταν και απάγγελλαν Καράκια, για να μην προσβάλλουν τον κόσμο των πουλιών του Τάνε.

Κατά την εγκαινίαση ενός νέου οίκου συναθροίσεων, ένα Καράκια προς τον Τάνε παραμένει μέχρι σήμερα μέρος τηςτελετής. Αυτή η πρακτική επέζησε παρά τις ιεραποστολικές δραστηριότητες του 19ου αιώνα και ενισχύθηκε εκ νέου στο πλαίσιο της Αναγέννησης των Μαορί από τη δεκαετία του 1970.

Στη σύγχρονη δημόσια ζωή της Αοτεαρόα, Καράκια προς τον Τάνε είναι τακτικά παρόντα σε φυτεύσεις δέντρων, σε εγκαινιάσεις νέων κτηρίων και σε δραστηριότητες προστασίας της φύσης. Τα εκφωνεί Τοχούνγκα (ειδικευμένοι) ή Καουμάτουα (πρεσβύτεροι αξιωματούχοι) και δεν αποτελούν ούτε λαογραφικό συμπλήρωμα ούτε αρχαιολογική πρακτική, αλλά ζωντανή θρησκεία.

Στη θρησκεία των Μαορί δεν υπάρχει σαφώς οριοθετημένο αποτροπαϊκό σύστημα όπως η μεσογειακή αντίληψη περί κακού ματιού. Οι πράξεις προστασίας είναι ενταγμένες στο συνολικό σύστημα των ταπού (Ταμπού), noa (ελεύθερο, κοσμικό), mauri (ζωτική δύναμη) και mana (πνευματικοκοινωνική εξουσία).

Ο Τάνε επικαλείται σε τέτοιες πράξεις όταν πρόκειται για προστασία στο δάσος, κατά τη διέλευση άγνωστων τοπίων ή κατά την ανέγερση κτηριακών έργων.

Αντικείμενα προστασίας είναι συχνά ξύλινες φιγούρες (tiki), γλυπτές παραστάσεις σε πασσάλους ή στην είσοδο ενός σπιτιού, καθώς και φυλαχτά από Πουνάμου (πράσινο πέτρωμα) που έχουναφιερωθεί στο όνομα του Τάνε.

Ο Hirini Moko Mead περιγράφει στοTikanga Maori (2003) την κατηγοριοποίηση τέτοιων πρακτικών. Ουσιώδες είναι: πρόκειται για τελετουργική καλλιέργεια μιας σχέσης που γίνεται κατανοητή ως ζωντανή μεταξύ ανθρώπου και Ατούα, και όχι γιαμαγεία με τη σύγχρονη έννοια.

Όποιος πηγαίνει στο δάσος – για κυνήγι, για μάζεμα ξύλων, για πεζοπορία – μπορεί να εκφωνήσει ένα σύντομο Καράκια στον Τάνε, που ζητά άδεια και ταυτόχρονα οξύνει τη δική του εγρήγορση. Αυτή η πρακτική είναι σήμερα διαδεδομένη και μεταξύ μη θρησκευτικά προσανατολισμένων κατοίκων της Αοτεαρόα, συχνά ως πολιτιστική πρακτική παρά ως θρησκευτική δήλωση.

Ο Τάνε Μαχούτα μπορεί να τεθεί σε συγκριτικοθρησκειολογική αντιστοιχία με αρκετές μορφές. Εντός του πολυνησιακού χώρου αντιστοιχεί στον χαβανέζικο Κάνε, με τον οποίο συμπίπτει και στον μύθο της δημιουργίας. Το έργο της BeckwithHawaiian Mythology (1940) παρουσιάζει αναλυτικά τις παραλληλίες. Στην Ταϊτή, ο Τάνε είναι αδελφός του Τα’αρόα και μοιράζεται λειτουργίες με τον Ατέα.

Από φαινομενολογική θρησκειολογική σκοπιά, ο Τάνε μπορεί να συγκριθεί με θεότητες διαχωρισμού όπως ο αιγυπτιακός Σχου, ο οποίος επίσης διαχωρίζει τον ουρανό (Νουτ) από τη γη (Γκεμπ). Και η βαβυλωνιακή Ενούμα Ελίς γνωρίζει μια παρόμοια πράξη διαχωρισμού, όταν ο Μαρδούκ τεμαχίζει την Τιαμάτ.

Τέτοιες παραλληλίες πρέπει να ερμηνεύονται όχι ως ιστορικές εξαρτήσεις, αλλά ως ανεξάρτητα δημιουργημένες απαντήσεις στο ίδιο κοσμολογικό ερώτημα: Πώς μπορούσε από έναν αδιαφοροποίητο πρωτόγονο κόσμο να αναδυθεί ένας ταξινομημένος κόσμος;

Συγκρίνοντας τον Τάνε ως θεό του δάσους και των δέντρων, προκύπτουν παραλληλίες με τον κελτικό Κερνούνος, τον σλαβικό Βέλες, την έννοια του «Tree People» των Ινδιάνων της Βόρειας Αμερικής και τον Γίγκντρασιλ της σκανδιναβικήςμυθολογίας. Ο Eliade και αργότερα ο Joseph Campbell έχουν συστηματοποιήσει τέτοιες παραλληλίες ως «μοτίβο του κόσμο-δέντρου».μοτίβου‘ systematisiert.

Σημαντική είναι, ωστόσο, η πολυνησιακή ιδιαιτερότητα: ο Τάνε είναι ο θεός που ανορθώνει και φροντίζει το δέντρο του κόσμου, και όχι το δέντρο του κόσμου ο ίδιος.

Ο Τάνε Μαχούτα είναι σήμερα μέρος της Αναγέννησης των Μαορί, που από τη δεκαετία του 1970 διαμορφώνει τη δημόσια ζωή της Αοτεαρόα. Το δέντρο Κάουρι «Τάνε Μαχούτα» στο δάσος Βαϊπόουα είναι ένας εθνικής σημασίας τόπος προσκυνήματος.

Οι εκστρατείες προστασίας της φύσης κατά της φυτικής ασθένειας Kauri Dieback επικαλούνται την προστασία του Τάνε ως θρησκευτική και οικολογική επιταγή. Η Anne Salmond δείχνει στοTears of Rangi (2017) πώς ο Τάνε λειτουργεί ως κοσμολογική αναφορά στις σύγχρονες οικοπολιτικές συζητήσεις.

Η επιστημονική έρευνα (Orbell, Salmond, Mead, Best) έχει τεκμηριώσει συστηματικά τονμύθο. Ταυτόχρονα, Μαορί μελετητές όπως ο Hirini Mead υπογραμμίζουν την ανάγκη τα Ίουι και Χαπού να μιλούν οι ίδιοι για τις παραδόσεις τους, αντί να είναι μόνο αντικείμενο ακαδημαϊκής περιγραφής. Ο Τάνε Μαχούτα αποτελεί έτσι παράδειγμα ζωντανής θρησκείας, που είναι ταυτόχρονα αντικείμενο και υποκείμενο της έρευνας.

Οι συνδέσεις με τοπολυνησιακό-μαορί πάνθεον στο σύνολό του παραμένουν κεντρικές. Η έρευνα έχει εξελιχθεί από την παλαιότερη λογική συλλογής και κατηγοριοποίησης (Best, Grey) σε μια διαλογική εθνογραφία θρησκειών, που αναγνωρίζει τις Μαορί αρχές ως ισότιμους συνομιλητές. Σε αυτό το πλαίσιο, ο Τάνε Μαχούτα παραμένει ζωντανό σημείο αναφοράς για τη θρησκεία, την οικολογία και την πολιτισμική ταυτότητα στην Αοτεαρόα.