Tane Mahuta - maorski bog šuma, ptica i svetlonosnog razdvajanja

Tane Mahuta pripada centralnim Atua (bogovima) maorske kosmologije i po svojoj funkciji odgovara polinezijskim paralelnim likovima kao što su Kane na Havajima ili Tane na Tahitiju i Kukovim ostrvima.

On je jedan od sinova Ranginuija (nebeski otac) i Papatuanuku (zemljina majka) i smatra se bratom Tangaroe, Tu Matauenge, Rongoa, Tavhirimateje (bog oluje) i Haumia-tiketikea (bog divlje rastuće hrane).

Za razliku od monoteističkih koncepcija, Tane nije vrhovno božanstvo koje stoji iznad svega, već deo policentrične strukture bogova u kojoj svaki Atua pokriva jasno određenu oblast nadležnosti.

Margaret Orbell u svom standardnom delu The Illustrated Encyclopedia of Maori Myth and Legend (1995) ističe da maorska teologija nije prenesena kao zatvoren sistem, već u regionalnim varijantama i plemenskim tradicijama dobija sopstvene naglaske.

Sam Tane se javlja pod nadimcima kao Tane-mahuta, Tane-te-vananga, Tane-nui-a-Rangi ili Tane-matua, zavisno od funkcionalnog naglaska. Sa religiološkog stanovišta, ova mnogoimenost izraz je jedne teologije, a ne kontradikcija: ona definiše boga preko odnosa, dela i genealogija (whakapapa), a ne preko jednog jedinog atributa.

Patrick Kirč (On the Road of the Winds, 2000) pokazuje da ovaj princip deluje u celoj austronezijskoj porodici religija i da se može pratiti sve do proto-austronezijske religijske istorije od pre nekoliko hiljada godina.

Naučno gledano, Tangaroa je time figura čiji se smisao otkriva samo u kontekstu odgovarajućeg ostrvskog društva. U Aotearoi, ostrvu s gustim šumama i dugom obalom, dominira nadmetanje između šume (Tane) i mora (Tangaroa); na Tahitiju, vulkanskom ostrvskom lancu s izraženom marae-religijom, Tangaroa je tvorac.

Tu je time unutar maorske teologije onaj Atua kroz kog se izražava ljudski udeo u božanskoj mreži. Bez Tua ne bi postojao ‘čovek kao onaj koji deluje’, koji može stupati u interakciju s drugim Atua. Ovaj kosmološki položaj prenosi se još od zapisa Te Rangikahekea i centralan je u savremenoj maorskoj religijskoj filozofiji.

Ime Tane na maorskom (te reo Maori) i u srodnim polinezijskim jezicima jednostavno znači ‘muškarac’ ili ‘muško biće’. Čest nadimak Mahuta prevodi se kao ‘uskočiti’, ‘uzdići se’ i upućuje na čin kojim je podigao nebo od zemlje.

Varijanta Tane-nui-a-Rangi može se prevesti kao ‘Tane, veliki, sin Rangija’. Tane-te-vananga znači ‘Tane svetog učenja’, a Tane-mahuta ‘Tane uspostavljanja’.

Brus Bigs (The Complete English-Maori Dictionary, 1981) pokazuje da se leksema tane koristi i mitološki i u svakodnevnom govoru. U ritualnim kontekstima često se javlja u složenom izrazu Tane-te-vananga – Tane kao čuvar skupljenog znanja, vananga. Višeznačnost (‘muškarac’ kao opšta odrednica i ‘Tane’ kao bog) čini ime neobično produktivnim.

Polinezijska jezička zajednica poznaje srodnike ovog teonima na daleko udaljenim ostrvima: Kane na Havajima, Tane na Tahitiju, Kane ili Tane na Markizima.

Ova jezička rasprostranjenost lingvistički se smatra jednim od dokaza za zajedničku protopolinezijsku mitsku tradiciju, čiji koreni verovatno sežu u kasno prvo milenijum. Fonetski zakoni maorskog (očuvano t-) i havajskog (prelaz t- u k-) objašnjavaju regionalnu varijaciju.

An Salmond ističe u Aphrodite’s Island (2009) da je englesko govorno istraživanje 19. veka često potiskivalo regionalne varijacije i konstruisalo jedinstven ‘polinezijski panteon‘ koji u tom obliku nikada nije postojao. Lingvistička istraživanja poslednjih 50 godina su to ispravila.

Genealoška oznaka ‘Nga uri o Tu’ (‘potomci Tua’) danas je živa u javnom maorskom jeziku: javlja se u govorima na Hui (skupovima), u Tangihanga (ceremonijama žalosti) i u političkim raspravama, izražavajući samoidentifikaciju Maora kao zajednice koja deluje, bori se i opstaje.

У ликовној уметности Маора Тане Махута се не јавља у јединствено утврђеном облику. За разлику од класичне грчко-римске сликовне традиције, полинезијска религија не познаје стојеће антропоморфне статуе које би бога фиксирале у канонском виду.

Уместо тога, резбарије (whakairo) на кућама за окупљања (whare whakairo), на прамцу и крму кануа, као и на спољашњим објектима марае представљају симболичка сажимања.

У таквим резбаријама Тане се често назначава кроз крупне, отворене очи, испружени језик и стилизоване спиралне удове, који указују на његов положај између неба и земље.

Роџер Најч (Painted Histories, 1993) описује како су регионалне радионице користиле различите кодове. У ширем смислу, свако велико дрво, а посебно монументални каури (Agathis australis), сматра се видљивим телом Тане.

Познато каури-дрво у шуми Waipoua, чије име гласи баш „Tane Mahuta“, представља иконографску материјализацију самог бога. Високо је преко 50 метара, обим стабла прелази 13 метара, а старост се процењује на 1500 до 2500 година.

У усменим представама Тане се често описује као високо усправљен човек који раменима и ногама раздваја небо и земљу, док Рангинуи задржава крваве огреботине а Папатуануку испод њега тугује. Такве представе се подједнако налазе и у сачуваним каракијама и у савременој поезији Маора.

Симболично, Тангароа се такође назначава кроз шару наутилусове љуштуре и одређене спиралне облике (koru) у уметности Маора. Спирала koru упућује на котрљање таласа и увијање танга. У модерним накитним радовима и татуажама Маора ови мотиви су и данас живи и преносе референцу на Тангароу у свакодневни живот.

У модерним татуажама (ta moko) чести су мотиви везани за Ту: спирала (koru) у густим распоредима, оштре линије, наглашена симболика очију. Традиција ta moko, која је у 19. веку скоро изумрла, поново оживљава од 1990-их година и садржи изричите везе са Ту.

Централна прича о Тане Махути је прича о раздвајању прародитеља света.

Према приказу који је маорски историчар Те Рангикахеке записао у 19. веку, а који је кроз сер Џорџа Греја у делу Polynesian Mythology (1854) доспео у европски дискурс, Рангинуи и Папатуануку су у почетку лежали у чврстом загрљају. Њихова деца су морала да живе у потпуном мраку између њих.

Синови су расправљали да ли да убију или раздвоје своје родитеље. Ту Матауенга, бог рата, залагао се за убиство. Тане Махута се супротставио томе и однео превагу.

Неколико синова је безуспешно покушало да подигне небо од земље. Тек је Тане у томе успео: стао је на главу, ослонио ноге на небо и потиснуо га навише. Тако је настао Te Ao Marama, свет светлости.

Научно посматрано, овај мит представља класичан мит о раздвајању, какав Мирча Елијаде описује као тип у делу Die Schöpfungsmythen (1976). Он објашњава свет и истовремено легитимише постојање знања и спознаје. Тек раздвајање ствара простор у којем се могу одвијати наредни чинови стварања.

Родитељи не остају поштеђени: Рангинуи и данас плаче – киша су његове сузе, а јутарња магла Папатуанукуин дах који се уздиже ка њему. Ова поетска веза између временских појава и мита живо је укорењена у језику Маора.

Друга централна прича о Тане описује како је Тане обликовао прву жену. Након неколико неуспелих веза са нељудским бићима – изворима, каменовима, дрвећем – Тане од црвене иловаче (one) на плажи Кураваке обликује прву жену, Хинеахуоне (‘жена обликована од земље’).

Из његове везе с њом рађа се Хинетитама, лик зоре, која након открића свог порекла одлази у подземни свет и тамо постаје Хине-нуи-те-по, велика жена ноћи.

Те Рангихироа (сер Питер Бак) у делу The Coming of the Maori (1949) тумачи овај след као ритуално успостављање родног поретка и смртности.

Тане представља чин стварања и уједно учвршћује напетост између дана и ноћи, живота и смрти, у антропологији Маора. Иловача из Кураваке остаје за многа племена Иви до данас место сећања.

Ову причу детаљно су обрадиле, из перспективе племенске историје, Ен Салмонд (Two Worlds, 1991) и Џудит Бини (Encircled Lands, 2009).

Оне указују на то да прича о Тане и Хинеахуоне не сме бити погрешно схваћена као ‘пагански мит о паду’, како су покушавали хришћански мисионари у 19. веку. Реч је о самосталној теолошкој изјави о односу људи према земљи, из које су буквално обликовани.

Друга прича описује како је Тане донео три корпе знања (nga kete o te wananga) из највишег неба.

Он се пење кроз дванаест небеса, савладава чуваре и искушења, и враћа се са знањем: te kete tuauri (свето знање), te kete tuatea (световно знање) и te kete aronui (видљиво свакодневно знање). Уз то доноси и два камена, која имају улогу печата.

Ова прича учвршћује теологију знања и истовремено легитимише историјску институцију wananga, школе учења. Маорски универзитети попут Te Whare Wananga o Awanuiarangi овај појам носе у свом имену до данас.

Са научне тачке гледишта, овај мотив одговара широко распрострањеном миту о доносиоцу културе који небеско знање доноси на земљу, упоредивом са Прометејем или германским Оденом.

Космолошка дубина овог мотива лежи у томе што се знање преноси кроз ритуализовано посредовање и није произвољно доступно. Ко је био уведен у wananga, подлегао је строгим правилима tapu.

Елсдон Бест (The Maori School of Learning, 1923) детаљно описује ове структуре. И овде се показује карактеристична црта маорске теологије: сазнање је уграђено у однос, а не у апстрактну теорију.

Култ Танеа није обликован централним храмовима или свештеничким колегијумом, како је то делимично развио полинезијски острвски свет у ужем смислу (Тахити, Хаваји). У Аотеароа (Нови Зеланд) обожавање Танеа одвија се пре свега у вези са шумом, светом птица и градњом објеката.

Ко би оборио дрво, било за кану (waka), кућу за окупљања или стуб, морао је претходно извести потребне каракиje (молитве) и ритуале да би замолио Танеа за дозволу и уклонио табу (tapu) са дрвета.

Елсдон Бест у Forest Lore of the Maori (1942) детаљно описује ритуале везане за птице и дрвеће. Ловци на птице чистили су се и изговарали каракиje да не увреде свет птица Танеа.

Приликом отварања нове куће за окупљања, каракиjа упућена Танеу до данас остаје део церемоније. Ова пракса преживела је упркос мисионарству 19. века и поново је ојачана током препорода Маора почевши од 1970-их година.

У савременом јавном животу Аотеароа, Тане-каракиje су редовно присутне приликом садње дрвећа, отварања нових зграда и активности заштите природе. Изговарају их тохунга (стручњаци) или каумату (старији достојанственици) и не представљају ни фолклорни додатак ни антикварну праксу, него живу религију.

У религији Маора не постоји оштро одређен апотропејски систем какав је медитеранска концепција злог ока. Заштитне радње уграђене су у широк систем табуа (tapu), ноа (слободног, световног), маурија (животне снаге) и мане (духовно-друштвеног ауторитета).

Тане се призива у таквим радњама када је реч о заштити у шуми, при путовању кроз непознате крајеве или при подизању грађевина.

Заштитни предмети су често дрвене фигуре (тики), урезбе на стубовима или на улазу у кућу, као и амулети од понаму (зеленог камена), освештани Танеовим именом.

Хирини Моко Мид у Tikanga Maori (2003) описује категоризацију таквих пракса. Битно је истаћи: реч је о ритуалном одржавању односа између човека и атуа, схваћеног као живог, а не о магији у модерном смислу.

Ко иде у шуму, било у лов, по дрва или у шетњу, може изговорити кратку каракиjу упућену Танеу, којом тражи дозволу и истовремено оштри своју опрезност. Ова пракса данас је раширена и међу неверницима у Аотеароа, чешће као културна навика него као верско исповедање.

Тане Мaхута може се религијски упоредити с више фигура. У оквиру полинезијског простора одговара му хавајски Кане, с којим се слаже и у миту о постању. Беквитова Hawaiian Mythology (1940) детаљно приказује ове паралеле. На Тахитију је Тане брат Таарое и дели функције с Атеом.

Феноменолошки посматрано, Тане се може упоредити с боговима раздвајања, као што је египатски Шу, који такође раздваја небо (Нут) и земљу (Геб). И бабилонски еп Енума Елиш познаје сличан акт раздвајања, када Мардук раскида Тиамат.

Уместо да се тумаче као историјске зависности, овакве паралеле треба читати као независно настале одговоре на исто космолошко питање: како је из недиференцираног прасвета могао настати уређен свет?

Ако се Тане упореди као бог шуме и дрвећа, јављају се паралеле с келтским Керунoсом, словенским Велесом, севернoамеричким индијанским концептом ‘дрвеног народа’ и Игдрасилом у нордијској митологији. Елијаде, а касније и Џозеф Кембел систематизовали су такве паралеле као ‘мотив светског дрвета’.

Важно је, међутим, истаћи полинезијску специфичност: Тане је бог који подиже и одржава светско дрво, а не светско дрво само.

Tane Mahuta je danas deo maorske renesanse, koja od 1970-ih godina obeležava javni život Aotearoe. Kauri-drvo ‘Tane Mahuta’ u šumi Waipoua predstavlja nacionalno značajno mesto hodočašća.

Kampanje zaštite prirode protiv biljne bolesti Kauri-dieback pozivaju se na zaštitu Tanea kao religijski i ekološki imperativ. Anne Salmond u delu Tears of Rangi (2017) pokazuje kako Tane u savremenim ekopolitičkim debatama funkcioniše kao kosmološka referenca.

Naučna istraživanja (Orbell, Salmond, Mead, Best) su sistematski dokumentovala mit. Istovremeno, maorski učenjaci kao Hirini Mead ističu potrebu da Iwi i Hapu sami govore o svojim tradicijama, umesto da budu samo predmet akademskog opisa. Tane Mahuta je time primer žive religije koja je istovremeno predmet i subjekt istraživanja.

Pri tome ostaju ključne veze sa celokupnim polinezijsko-maorskim panteonom. Istraživanje se razvilo od ranije logike prikupljanja i kategorizacije (Best, Grey) ka dijaloškoj religijskoj etnografiji koja maorske autoritete prihvata kao ravnopravne sagovornike. U tom kontekstu Tane Mahuta ostaje živa referentna tačka za religiju, ekologiju i kulturni identitet u Aotearoi.