Тане Махута - маорски бог шума, птица и светлоносног раздвајања

Тане Махута припада централним Атуа (боговима) маорске космологије и по својој функцији одговара полинезијским паралелним ликовима као што су Кане на Хавајима или Тане на Тахитију и Куковим острвима.

On је један од синова Рангинуија (небески отац) и Папатуануку (земљина мајка) и сматра се братом Тангарое, Ту Матауенге, Ронгоа, Тавхириматеје (бог олује) и Хаумиа-тикетикеа (бог дивље растуће хране).

За разлику од монотеистичких концепција, Тане није врховно божанство које стоји изнад свега, већ део полицентричне структуре богова у којој сваки Атуа покрива јасно одређену област надлежности.

Маргарет Орбел у свом стандардном делу The Illustrated Encyclopedia of Maori Myth and Legend (1995) истиче да маорска теологија није пренесена као затворен систем, већ у регионалним варијантама и племенским традицијама добија сопствене нагласке.

Сам Тане се јавља под надимцима као Тане-махута, Тане-те-вананга, Тане-нуи-а-Ранги или Тане-матуа, зависно од функционалног нагласка. Са религиолошког становишта, ова многоименост израз је једне теологије, а не контрадикција: она дефинише бога преко односа, дела и генеалогија (whakapapa), а не преко једног јединог атрибута.

Патрицк Кирч (On the Road of the Winds, 2000) показује да овај принцип делује у целој аустронезијској породици религија и да се може пратити све до прото-аустронезијске религијске историје од пре неколико хиљада година.

Научно гледано, Тане је тиме фигура чији се смисао открива само у контексту одговарајућег острвског друштва. У Аотеарои, острву с густим шумама и дугом обалом, доминира надметање између шуме (Тане) и мора (Тангароа); на Тахитију, вулканском острвском ланцу с израженом марае-религијом, Тангароа је творац.

Име Тане на маорском (те рео Маори) и у сродним полинезијским језицима једноставно значи ‘мушкарац’ или ‘мушко биће’. Чест надимак Махута преводи се као ‘ускочити’, ‘уздићи се’ и упућује на чин којим је подигао небо од земље.

Варијанта Тане-нуи-а-Ранги може се превести као ‘Тане, велики, син Рангија’. Тане-те-вананга значи ‘Тане светог учења’, а Тане-махута ‘Тане успостављања’.

Брус Бигс (The Complete English-Maori Dictionary, 1981) показује да се лексема тане користи и митолошки и у свакодневном говору. У ритуалним контекстима често се јавља у сложеном изразу Тане-те-вананга – Тане као чувар скупљеног знања, вананга. Вишезначност (‘мушкарац’ као општа одредница и ‘Тане’ као бог) чини име необично продуктивним.

Полинезијска језичка заједница познаје сроднике овог теонима на далеко удаљеним острвима: Кане на Хавајима, Тане на Тахитију, Кане или Тане на Маркизима.

Ова језичка распрострањеност лингвистички се сматра једним од доказа за заједничку протополинезијску митску традицију, чији корени вероватно сежу у касно прво миленијум. Фонетски закони маорског (очувано т-) и хавајског (прелаз т- у к-) објашњавају регионалну варијацију.

Ан Salmond истиче у Афродита’с Исланд (2009) да је енглеско говорно истраживање 19. века често потискивало регионалне варијације и конструисало јединствен ‘полинезијски пантеон‘ који у том облику никада није постојао. Лингвистичка истраживања последњих 50 година су то исправила.

У ликовној уметности Маора Тане Махута се не јавља у јединствено утврђеном облику. За разлику од класичне грчко-римске сликовне традиције, полинезијска религија не познаје стојеће антропоморфне статуе које би бога фиксирале у канонском виду.

Уместо тога, резбарије (whakairo) на кућама за окупљања (whare whakairo), на прамцу и крму кануа, као и на спољашњим објектима марае представљају симболичка сажимања.

У таквим резбаријама Тане се често назначава кроз крупне, отворене очи, испружени језик и стилизоване спиралне удове, који указују на његов положај између неба и земље.

Роџер Најч (Painted Histories, 1993) описује како су регионалне радионице користиле различите кодове. У ширем смислу, свако велико дрво, а посебно монументални каури (Agathis аустралис), сматра се видљивим телом Тане.

Познато каури-дрво у шуми Ваипоуа, чије име гласи баш „Тане Махута“, представља иконографску материјализацију самог бога. Високо је преко 50 метара, обим стабла прелази 13 метара, а старост се процењује на 1500 до 2500 година.

У усменим представама Тане се често описује као високо усправљен човек који раменима и ногама раздваја небо и земљу, док Рангинуи задржава крваве огреботине а Папатуануку испод њега тугује. Такве представе се подједнако налазе и у сачуваним каракијама и у савременој поезији Маора.

Централна прича о Тане Махути је прича о раздвајању прародитеља света.

Према приказу који је маорски историчар Те Рангикахеке записао у 19. веку, а који је кроз сер Џорџа Греја у делу Polynesian Mythology (1855) доспео у европски дискурс, Рангинуи и Папатуануку су у почетку лежали у чврстом загрљају. Њихова деца су морала да живе у потпуном мраку између њих.

Синови су расправљали да ли да убију или раздвоје своје родитеље. Ту Матауенга, бог рата, залагао се за убиство. Тане Махута се супротставио томе и однео превагу.

Неколико синова је безуспешно покушало да подигне небо од земље. Тек је Тане у томе успео: стао је на главу, ослонио ноге на небо и потиснуо га навише. Тако је настао Те Ао Марама, свет светлости.

Научно посматрано, овај мит представља класичан мит о раздвајању, какав Мирча Елијаде описује као тип у делу Die Schöpfungsmythen (1976). Он објашњава свет и истовремено легитимише постојање знања и спознаје. Тек раздвајање ствара простор у којем се могу одвијати наредни чинови стварања.

Родитељи не остају поштеђени: Рангинуи и данас плаче – киша су његове сузе, а јутарња магла Папатуанукуин дах који се уздиже ка њему. Ова поетска веза између временских појава и мита живо је укорењена у језику Маора.

Друга централна прича о Тане описује како је Тане обликовао прву жену. Након неколико неуспелих веза са нељудским бићима – изворима, каменовима, дрвећем – Тане од црвене иловаче (оне) на плажи Кураваке обликује прву жену, Хинеахуоне (‘жена обликована од земље’).

Из његове везе с њом рађа се Хинетитама, лик зоре, која након открића свог порекла одлази у подземни свет и тамо постаје Хине-нуи-те-по, велика жена ноћи.

Те Рангихироа (сер Питер Бак) у делу The Coming of the Maori (1949) тумачи овај след као ритуално успостављање родног поретка и смртности.

Тане представља чин стварања и уједно учвршћује напетост између дана и ноћи, живота и смрти, у антропологији Маора. Иловача из Кураваке остаје за многа племена Иви до данас место сећања.

Ову причу детаљно су обрадиле, из перспективе племенске историје, Ен Салмонд (Two Worlds, 1991) и Џудит Бини (Encircled Lands, 2009).

Оне указују на то да прича о Тане и Хинеахуоне не сме бити погрешно схваћена као ‘пагански мит о паду’, како су покушавали хришћански мисионари у 19. веку. Реч је о самосталној теолошкој изјави о односу људи према земљи, из које су буквално обликовани.

Друга прича описује како је Тане донео три корпе знања (нга кете о те wananga) из највишег неба.

Он се пење кроз дванаест небеса, савладава чуваре и искушења, и враћа се са знањем: те кете туаури (свето знање), те кете tuatea (штетно знање) и те кете аронуи (видљиво свакодневно знање). Уз то доноси и два камена, која имају улогу печата.

Ова прича учвршћује теологију знања и истовремено легитимише историјску институцију wananga, школе учења. Маорски универзитети попут Te Whare Wananga о Авануиаранги овај појам носе у свом имену до данас.

Са научне тачке гледишта, овај мотив одговара широко распрострањеном миту о доносиоцу културе који небеско знање доноси на земљу, упоредивом са Прометејем или германским Оденом.

Космолошка дубина овог мотива лежи у томе што се знање преноси кроз ритуализовано посредовање и није произвољно доступно. Ко је био уведен у wananga, подлегао је строгим правилима тапу.

Елсдон Бест (The Maori School of Learning, 1923) детаљно описује ове структуре. И овде се показује карактеристична црта маорске теологије: сазнање је уграђено у однос, а не у апстрактну теорију.

Култ Танеа није обликован централним храмовима или свештеничким колегијумом, како је то делимично развио полинезијски острвски свет у ужем смислу (Тахити, Хаваји). У Аотеароа (Нови Зеланд) обожавање Танеа одвија се пре свега у вези са шумом, светом птица и градњом објеката.

Ко би оборио дрво, било за кану (waka), кућу за окупљања или стуб, морао је претходно извести потребне каракије (молитве) и ритуале да би замолио Танеа за дозволу и уклонио табу (тапу) са дрвета.

Елсдон Бест у Forest Lore of the Maori (1942) детаљно описује ритуале везане за птице и дрвеће. Ловци на птице чистили су се и изговарали каракије да не увреде свет птица Танеа.

Приликом отварања нове куће за окупљања, каракија упућена Танеу до данас остаје део церемоније. Ова пракса преживела је упркос мисионарству 19. века и поново је ојачана током препорода Маора почевши од 1970-их година.

У савременом јавном животу Аотеароа, Тане-каракије су редовно присутне приликом садње дрвећа, отварања нових зграда и активности заштите природе. Изговарају их тохунга (стручњаци) или каумату (старији достојанственици) и не представљају ни фолклорни додатак ни антикварну праксу, него живу религију.

У религији Маора не постоји оштро одређен апотропејски систем какав је медитеранска концепција злог ока. Заштитне радње уграђене су у широк систем табуа (тапу), ноа (слободног, световног), маурија (животне снаге) и мане (духовно-друштвеног ауторитета).

Тане се призива у таквим радњама када је реч о заштити у шуми, при путовању кроз непознате крајеве или при подизању грађевина.

Заштитни предмети су често дрвене фигуре (тики), урезбе на стубовима или на улазу у кућу, као и амулети од понаму (зеленог камена), освештани Танеовим именом.

Хирини Моко Мид у Тиканга Маори (2003) описује категоризацију таквих пракса. Битно је истаћи: реч је о ритуалном одржавању односа између човека и атуа, схваћеног као живог, а не о магији у модерном смислу.

Ко иде у шуму, било у лов, по дрва или у шетњу, може изговорити кратку каракију упућену Танеу, којом тражи дозволу и истовремено оштри своју опрезност. Ова пракса данас је раширена и међу неверницима у Аотеароа, чешће као културна навика него као верско исповедање.

Тане Махута може се религијски упоредити с више фигура. У оквиру полинезијског простора одговара му хавајски Кане, с којим се слаже и у миту о постању. Беквитова Hawaiian Mythology (1940) детаљно приказује ове паралеле. На Тахитију је Тане брат Таарое и дели функције с Атеом.

Феноменолошки посматрано, Тане се може упоредити с боговима раздвајања, као што је египатски Шу, који такође раздваја небо (Нут) и земљу (Геб). И бабилонски еп Енума Елиш познаје сличан акт раздвајања, када Мардук раскида Тиамат.

Уместо да се тумаче као историјске зависности, овакве паралеле треба читати као независно настале одговоре на исто космолошко питање: како је из недиференцираног прасвета могао настати уређен свет?

Ако се Тане упореди као бог шуме и дрвећа, јављају се паралеле с келтским Керуносом, словенским Велесом, северноамеричким индијанским концептом ‘дрвеног народа’ и Игдрасилом у нордијској митологији. Елијаде, а касније и Џозеф Кембел систематизовали су такве паралеле као ‘мотив светског дрвета’.

Важно је, међутим, истаћи полинезијску специфичност: Тане је бог који подиже и одржава светско дрво, а не светско дрво само.

Тане Махута је данас део маорске ренесансе, која од 1970-их година обележава јавни живот Аотеарое. Каури-дрво ‘Тане Махута’ у шуми Ваипоуа представља национално значајно место ходочашћа.

Кампање заштите природе против биљне болести Каури-dieback позивају се на заштиту Танеа као религијски и еколошки императив. Ен Салмонд у делу Tears of Rangi (2017) показује како Тане у савременим екополитичким дебатама функционише као космолошка референца.

Научна истраживања (Орбел, Салмонд, Mead, Бест) су систематски документовала мит. Истовремено, маорски учењаци као Hirini Mead истичу потребу да Иви и Хапу сами говоре о својим традицијама, уместо да буду само предмет академског описа. Тане Махута је тиме пример живе религије која је истовремено предмет и субјект истраживања.

При томе остају кључне везе са целокупним полинезијско-маорским пантеоном. Истраживање се развило од раније логике прикупљања и категоризације (Бест, Grey) ка дијалошкој религијској етнографији која маорске ауторитете прихвата као равноправне саговорнике. У том контексту Тане Махута остаје жива референтна тачка за религију, екологију и културни идентитет у Аотеарои.