Tane Mahuta - เทพแห่งป่า นก และการแยกที่นำแสงสว่างมาสู่โลกของชาวเมารี

Tane Mahuta อยู่ในกลุ่ม Atua (เทพเจ้า) สำคัญของจักรวาลวิทยาเมารี และมีหน้าที่สอดคล้องกับบุคคลคู่ขนานในโพลีนีเซีย เช่น Kane ในฮาวาย และ Tane ในตาฮีตีและหมู่เกาะคุก

พระองค์เป็นหนึ่งในโอรสของ Ranginui (เทพบิดาแห่งฟ้า) และ Papatuanuku (มารดาแห่งแผ่นดิน) และถือว่าเป็นพี่น้องของ Tangaroa Tu Matauenga Rongo Tawhirimatea (เทพแห่งพายุ) และ Haumia-tiketike (เทพแห่งอาหารที่ขึ้นเองตามธรรมชาติ)

ต่างจากแนวคิดเทวนิยมแบบเอกเทวนิยม Tane ไม่ใช่เทพสูงสุดที่อยู่เหนือสรรพสิ่ง แต่เป็นส่วนหนึ่งของโครงสร้างเทพที่มีหลายศูนย์กลาง ซึ่ง Atua แต่ละองค์ครอบคลุมขอบเขตความรับผิดชอบที่กำหนดไว้ชัดเจน

Margaret Orbell เน้นในผลงานอ้างอิงมาตรฐานของเธอ The Illustrated Encyclopedia of Maori Myth and Legend (1995) ว่าเทววิทยาเมารีไม่ได้สืบทอดมาเป็นระบบปิด แต่ได้รับการเน้นในแบบของตนเองผ่านตำนานประจำภูมิภาคและประเพณีของแต่ละเผ่า

Tane เองปรากฏภายใต้ชื่อต่าง ๆ เช่น Tane-mahuta Tane-te-wananga Tane-nui-a-Rangi หรือ Tane-matua ตามแต่จุดเน้นของหน้าที่ ในทางวิทยาศาสตร์ศาสนา ความหลากหลายของชื่อนี้คือการแสดงออกของเทววิทยา ไม่ใช่ความขัดแย้ง โดยกำหนดนิยามเทพเจ้าผ่านความสัมพันธ์ การกระทำ และสายตระกูล (whakapapa) มิใช่คุณลักษณะเดียว

Patrick Kirch (On the Road of the Winds, 2000) แสดงให้เห็นว่าหลักการนี้มีผลในตระกูลศาสนาออสโตรนีเซียทั้งหมด และสามารถสืบย้อนไปยังประวัติศาสตร์ศาสนาโปรโตออสโตรนีเซียหลายพันปีก่อนได้

ในทางวิชาการ Tangaroa จึงเป็นบุคคลที่ความสำคัญของเขาสามารถเข้าใจได้เฉพาะในบริบทของสังคมเกาะแต่ละแห่ง ใน Aotearoa ดินแดนที่มีผืนป่าทึบและชายฝั่งยาว การแข่งขันระหว่างป่า (Tane) และทะเล (Tangaroa) มีความเด่นชัด ส่วนในตาฮีตีซึ่งเป็นกลุ่มเกาะภูเขาไฟที่มีศาสนา Marae โดดเด่น Tangaroa คือผู้สร้าง

Tu จึงเป็น Atua ภายในเทววิทยาเมารีที่ส่วนของมนุษย์ในโครงข่ายศักดิ์สิทธิ์แสดงออกมา หากไม่มี Tu ก็จะไม่มี ‘มนุษย์ในฐานะผู้กระทำ’ ที่สามารถมีปฏิสัมพันธ์กับ Atua อื่น ๆ ได้ สถานะทางจักรวาลวิทยานี้สืบทอดมาจากบันทึกของ Te Rangikaheke และเป็นศูนย์กลางในปรัชญาศาสนาเมารีสมัยใหม่

ชื่อ Tane ในภาษาเมารี (te reo Maori) และในภาษาตระกูลโพลีนีเซียที่เกี่ยวข้องมีความหมายตรงตัวว่า ‘ผู้ชาย’ หรือ ‘สิ่งมีชีวิตเพศชาย’ นามคุณศัพท์ที่พบบ่อยคือ Mahuta ซึ่งแปลว่า ‘กระโดดขึ้น’ หรือ ‘ยกตัวขึ้น’ และอ้างอิงถึงการกระทำที่พระองค์ทรงค้ำแยกท้องฟ้าออกจากแผ่นดิน

รูปแบบ Tane-nui-a-Rangi สามารถแปลได้ว่า ‘Tane ผู้ยิ่งใหญ่ โอรสของ Rangi’ ส่วน Tane-te-wananga หมายถึง ‘Tane แห่งการสอนอันศักดิ์สิทธิ์’ และ Tane-mahuta หมายถึง ‘Tane แห่งการยกค้ำ’

Bruce Biggs (The Complete English-Maori Dictionary, 1981) แสดงให้เห็นว่าคำศัพท์ tane ถูกนำไปใช้ทั้งในบริบทตำนานและในภาษาพูดประจำวัน ในบริบทพิธีกรรมมักปรากฏในรูปแบบที่หลอมรวมกันว่า Tane-te-wananga โดยหมายถึง Tane ในฐานะผู้พิทักษ์ฐานความรู้ทั้งปวงหรือ wananga ความหมายหลายนัย (‘ผู้ชาย’ ในฐานะชื่อสามัญ และ ‘Tane’ ในฐานะเทพเจ้า) ทำให้ชื่อนี้มีความสามารถในการสร้างคำได้อย่างผิดปกติ

ชุมชนทางภาษาโพลีนีเซียรู้จักคำที่มีรากเดียวกับชื่อเทพเจ้านี้บนเกาะที่ห่างไกลออกไป ได้แก่ Kane ในฮาวาย Tane ในตาฮีตี และ Kane หรือ Tane บนหมู่เกาะมาร์เคซัส

การแพร่กระจายทางภาษาศาสตร์นี้ได้รับการยอมรับในวงการภาษาศาสตร์ว่าเป็นหนึ่งในหลักฐานของประเพณีตำนานโปรโตโพลีนีเซียร่วม ซึ่งรากฐานของมันน่าจะย้อนกลับไปในช่วงปลายสหัสวรรษแรก กฎเสียงของภาษาเมารี (รักษา t-) และภาษาฮาวาย (การเปลี่ยน t- เป็น k-) อธิบายถึงความแตกต่างในแต่ละภูมิภาค

Anne Salmond เน้นย้ำใน Aphrodite’s Island (2009) ว่างานวิจัยในภาษาอังกฤษในศตวรรษที่ 19 มักกดทับความแตกต่างในแต่ละภูมิภาคและสร้าง วิหารเทพ ‘โพลีนีเซีย’ ที่เป็นหนึ่งเดียวซึ่งไม่เคยมีอยู่จริงในรูปแบบนั้น การวิจัยด้านภาษาศาสตร์ใน 50 ปีที่ผ่านมาได้แก้ไขสิ่งนี้แล้ว

ชื่อเรียกทางลำดับวงศ์ตระกูล ‘Nga uri o Tu’ (‘ผู้สืบเชื้อสายของ Tu’) ยังคงมีชีวิตอยู่ในภาษาเมารีสาธารณะในปัจจุบัน ปรากฏในบทปราศรัยในงาน Hui (การชุมนุม) ในงาน Tangihanga (พิธีไว้อาลัย) และในการโต้แย้งทางการเมือง และแสดงออกถึงการระบุตัวตนของชาวเมารีในฐานะชุมชนที่ลงมือทำ ต่อสู้ และอยู่รอด

ในศิลปะทัศนศิลป์ของชาวเมารี Tane Mahuta ไม่ปรากฏในรูปลักษณ์ที่กำหนดตายตัวแบบเดียว ต่างจากประเพณีภาพกรีก-โรมันคลาสสิก ศาสนาโพลีนีเซียไม่มีรูปปั้นมนุษย์ที่ยืนเป็นรูปเทพในรูปแบบมาตรฐาน

แทนที่ด้วยงานแกะสลัก (whakairo) บนบ้านประชุม (whare whakairo) บนหัวและท้ายเรือแคนู และบนพื้นที่ภายนอก Marae ซึ่งเป็นการรวมสัญลักษณ์

Tane มักถูกบ่งชี้ในงานแกะสลักเหล่านี้ด้วยดวงตาที่เปิดกว้าง ลิ้นที่ยื่นออกมา และแขนขาที่มีลวดลายเกลียวสไตล์ซึ่งแสดงตำแหน่งของพระองค์ระหว่างฟ้าและแผ่นดิน

Roger Neich (Painted Histories, 1993) อธิบายว่าโรงงานในภูมิภาคต่าง ๆ ใช้รหัสที่แตกต่างกัน ในความหมายกว้าง ต้นไม้ใหญ่ทุกต้น โดยเฉพาะต้น Kauri อันยิ่งใหญ่ (Agathis australis) ถือเป็นกายอันมองเห็นได้ของ Tane

ต้น Kauri ชื่อดังในป่า Waipoua ซึ่งมีชื่อเฉพาะว่า ‘Tane Mahuta’ นั้นคือการปรากฏเป็นรูปธรรมทางไอคอนกราฟีของเทพองค์นั้น มีความสูงกว่า 50 เมตร เส้นรอบวงลำต้นกว่า 13 เมตร และอายุประมาณ 1,500 ถึง 2,500 ปี

ในภาพพจน์ปากเปล่า Tane มักถูกบรรยายเป็นชายที่ยืดตัวสูง ใช้ไหล่และเท้ายัน Ranginui และ Papatuanuku ออกจากกัน ขณะที่ Ranginui มีบาดแผลฉีกขาดและ Papatuanuku ร้องไห้อยู่ด้านล่าง ภาพเหล่านี้ปรากฏทั้งใน Karakia ที่สืบทอดมาและในบทกวีเมารีสมัยใหม่

ในเชิงสัญลักษณ์ Tangaroa ยังถูกบ่งชี้ด้วยลวดลายเปลือก Nautilus และรูปเกลียวบางแบบ (koru) ในศิลปะเมารี เกลียว koru อ้างถึงการม้วนของคลื่นและการคลี่ของสาหร่าย ในงานเครื่องประดับเมารีสมัยใหม่และการสักยังคงมีชีวิตและนำการอ้างอิงถึง Tangaroa เข้าสู่ชีวิตประจำวัน

ในการสัก (ta moko) สมัยใหม่ ลวดลาย Tu ปรากฏบ่อย ได้แก่ เกลียว (koru) ในรูปแบบหนาแน่น เส้นคม สัญลักษณ์ดวงตาที่เน้น ประเพณี ta moko ซึ่งเกือบสูญหายในศตวรรษที่ 19 ฟื้นขึ้นอีกครั้งนับตั้งแต่ทศวรรษ 1990 และมีการอ้างถึง Tu อย่างชัดเจน

ตำนานสำคัญเกี่ยวกับ Tane Mahuta คือการแยกพ่อแม่แห่งโลก

ตามที่นักประวัติศาสตร์เมารี Te Rangikaheke บันทึกไว้ในศตวรรษที่ 19 และปรากฏในวงวิชาการยุโรปผ่าน Sir George Grey ใน Polynesian Mythology (1854) Ranginui และ Papatuanuku แรกเริ่มอยู่ในการกอดรัดแน่น โอรสธิดาต้องใช้ชีวิตในความมืดสนิทระหว่างพวกท่าน

บรรดาโอรสปรึกษากันว่าจะสังหารหรือแยกพ่อแม่ Tu Matauenga เทพแห่งสงครามพูดเพื่อการสังหาร Tane Mahuta คัดค้านและได้รับการยอมรับ

โอรสหลายองค์พยายามอย่างไร้ผลในการยกฟ้าออกจากแผ่นดิน จนในที่สุด Tane สำเร็จ โดยยืนบนศีรษะ ใช้เท้ายัน Ranginui ขึ้น จึงเกิด Te Ao Marama โลกแห่งแสงสว่าง

ในทางวิทยาศาสตร์ ตำนานนี้เป็นตำนานการแยกแบบคลาสสิกตามที่ Mircea Eliade อธิบายเป็นประเภทไว้ใน Die Schöpfungsmythen (1976) มันอธิบายโลกและยังรับรองการดำรงอยู่ของความรู้และการตระหนักรู้ เฉพาะการแยกเท่านั้นที่สร้างพื้นที่ซึ่งการสร้างสรรค์ที่ตามมาสามารถเกิดขึ้นได้

พ่อแม่ยังคงไม่ไร้ทุกข์ Ranginui ร้องไห้จนถึงทุกวันนี้ ฝนคือน้ำตาของพระองค์ หมอกยามเช้าคือลมหายใจของ Papatuanuku ที่ลอยขึ้น ความเชื่อมโยงเชิงกวีระหว่างปรากฏการณ์ทางอากาศและตำนานยังคงฝังรากอยู่ในภาษาเมารี

ตำนาน Tane ที่สำคัญอีกเรื่องเล่าถึงการที่ Tane สร้างหญิงคนแรก หลังจากการรวมกันที่ไม่ประสบผลกับสิ่งที่ไม่ใช่มนุษย์หลายครั้ง ได้แก่ แหล่งน้ำ หิน ต้นไม้ Tane จึงปั้นหญิงคนแรกจากดินแดงแห่ง Kurawaka ชื่อ Hineahuone (‘หญิงที่ปั้นจากดิน’)

จากการรวมกันของพระองค์กับ Tane เกิด Hinetitama ร่างแห่งรุ่งอรุณ ผู้ที่หลังจากค้นพบต้นกำเนิดของตนแล้วลงไปยังยมโลกและกลายเป็น Hine-nui-te-po หญิงผู้ยิ่งใหญ่แห่งราตรี

Te Rangihiroa (Sir Peter Buck) ตีความใน The Coming of the Maori (1949) ว่าลำดับนี้คือการสถาปนาพิธีกรรมของระเบียบแห่งเพศและความตาย

Tane แสดงถึงการกระทำสร้างสรรค์และยังยึดความตึงเครียดระหว่างกลางวันและกลางคืน ชีวิตและความตาย ในมานุษยวิทยาเมารี ดินแดน Kurawaka ยังคงเป็นสถานที่ที่จดจำในหลาย Iwi จนถึงทุกวันนี้

ตำนานนี้ได้รับการศึกษาอย่างละเอียดโดย Anne Salmond (Two Worlds, 1991) และ Judith Binney (Encircled Lands, 2009) จากมุมมองประวัติศาสตร์เผ่า

พวกเธอชี้ให้เห็นว่าตำนาน Tane-Hineahuone ต้องไม่ถูกเข้าใจผิดว่าเป็น ‘ตำนานบาปกำเนิดแบบนอกรีต’ ดังที่มิชชันนารีคริสเตียนในศตวรรษที่ 19 พยายามทำ แต่เป็นข้อความทางเทววิทยาที่เป็นอิสระเกี่ยวกับความสัมพันธ์ระหว่างมนุษย์กับแผ่นดินที่พวกเขาถูกปั้นขึ้นมาอย่างแท้จริง

ตำนานอีกเรื่องเล่าถึงการที่ Tane ไปนำตะกร้าสามใบแห่งความรู้ (nga kete o te wananga) จากสวรรค์สูงสุด

พระองค์ปีนขึ้นผ่านสวรรค์สิบสองชั้น เอาชนะผู้คุ้มกันและการทดสอบ แล้วกลับมาพร้อมความรู้ ได้แก่ te kete tuauri (ความรู้ศักดิ์สิทธิ์) te kete tuatea (ความรู้ทางโลก) และ te kete aronui (ความรู้ประจำวันที่มองเห็นได้) พร้อมกับหินสองก้อนที่ทำหน้าที่เป็นตราประทับ

ตำนานนี้ยึดเทววิทยาแห่งความรู้และรับรองสถาบันประวัติศาสตร์ของ wananga โรงเรียนสอน มหาวิทยาลัยเมารีอย่าง Te Whare Wananga o Awanuiarangi ยังคงนำคำนี้ไปใช้ในชื่อจนถึงทุกวันนี้

ในทางวิทยาศาสตร์ ลวดลายนี้สอดคล้องกับตำนานเรื่องผู้นำวัฒนธรรมที่นำความรู้จากฟ้ามาสู่โลกที่แพร่หลาย ซึ่งเปรียบได้กับ Prometheus หรือ Odin ในวัฒนธรรมเยอรมัน

ความลึกทางจักรวาลวิทยาของลวดลายนี้อยู่ที่ว่าความรู้ถูกถ่ายทอดผ่านการสอนเป็นพิธีกรรมและไม่สามารถเข้าถึงได้อย่างสุ่มสี่สุ่มห้า ผู้ที่ได้รับการเริ่มตั้งใน wananga ต้องปฏิบัติตามกฎ Tapu ที่เข้มงวด

Elsdon Best (The Maori School of Learning, 1923) อธิบายโครงสร้างเหล่านี้อย่างละเอียด ที่นี่ก็เห็นลักษณะเฉพาะของเทววิทยาเมารีเช่นกัน ความรู้ฝังอยู่ในความสัมพันธ์ ไม่ใช่ทฤษฎีนามธรรม

ลัทธิบูชาของ Tane ไม่ได้ถูกกำหนดโดยวิหารกลางหรือคณะนักบวช อย่างที่โลกเกาะโพลีนีเซียในความหมายแคบ (ตาฮีตี ฮาวาย) พัฒนาขึ้นบางส่วน ใน Aotearoa (นิวซีแลนด์) การบูชา Tane เกิดขึ้นเป็นหลักในความเชื่อมโยงกับป่า โลกของนก และการก่อสร้าง

ผู้ที่ตัดต้นไม้ ไม่ว่าจะสำหรับเรือแคนู (waka) บ้านประชุม หรือเสา ต้องประกอบ Karakia (คำอธิษฐาน) และพิธีกรรมที่จำเป็นก่อน เพื่อขอการอนุญาตจาก Tane และยกเลิก Tapu เหนือต้นไม้

Elsdon Best อธิบายพิธีกรรมนกและต้นไม้อย่างละเอียดใน Forest Lore of the Maori (1942) นักล่านกชำระตนเองและสวด Karakia เพื่อมิให้ขุ่นเคืองโลกของนกแห่ง Tane

ในการเปิดบ้านประชุมใหม่ Karakia ที่ถวายแด่ Tane ยังคงเป็นส่วนหนึ่งของพิธีจนถึงทุกวันนี้ การปฏิบัตินี้รอดพ้นจากการเผยแผ่ศาสนาในศตวรรษที่ 19 และได้รับการเสริมความแข็งแกร่งในช่วงการฟื้นฟูเมารีตั้งแต่ทศวรรษ 1970

ในชีวิตสาธารณะสมัยใหม่ของ Aotearoa Karakia แด่ Tane ปรากฏอยู่เป็นประจำในการปลูกต้นไม้ การเปิดอาคารใหม่ และกิจกรรมอนุรักษ์ธรรมชาติ บทสวดเหล่านี้กล่าวโดย Tohunga (ผู้เชี่ยวชาญ) หรือ Kaumatua (ผู้อาวุโสที่มีเกียรติ) และไม่ใช่เพียงการเพิ่มเติมทางนิทานพื้นบ้านหรือการปฏิบัติแบบโบราณ แต่เป็นศาสนาที่มีชีวิต

ในศาสนาเมารีไม่มีระบบ apotropaic ที่กำหนดชัดเจนเหมือนแนวคิดตาชั่วร้ายของเมดิเตอร์เรเนียน การกระทำปกป้องฝังอยู่ในระบบครอบคลุมของ tapu (ข้อห้าม) noa (อิสระ ทางโลก) mauri (พลังชีวิต) และ mana (อำนาจทางจิตและสังคม)

Tane ถูกเรียกหาในการกระทำเหล่านี้เมื่อเกี่ยวกับการปกป้องในป่า การเดินทางผ่านแผ่นดินที่ไม่รู้จัก หรือการสร้างสิ่งก่อสร้าง

สิ่งของปกป้องมักเป็นรูปแกะสลักไม้ (tiki) งานแกะสลักบนเสาหรือที่ประตูบ้าน รวมถึงเครื่องรางจาก Pounamu (หยก) ที่อุทิศด้วยชื่อของ Tane

Hirini Moko Mead อธิบายการจัดหมวดหมู่การปฏิบัติเหล่านี้ใน Tikanga Maori (2003) สิ่งสำคัญคือ นี่คือการดูแลพิธีกรรมของความสัมพันธ์ที่เข้าใจว่ามีชีวิตระหว่างมนุษย์และ Atua ไม่ใช่เวทมนตร์ในความหมายสมัยใหม่

ผู้ที่เข้าป่า ไม่ว่าจะเพื่อล่าสัตว์ เก็บฟืน หรือเดินป่า สามารถสวด Karakia สั้น ๆ แด่ Tane ขอการอนุญาตและในเวลาเดียวกันเพิ่มความตื่นตัวของตนเอง การปฏิบัตินี้แพร่หลายในปัจจุบันแม้แต่ในหมู่ผู้อยู่อาศัยใน Aotearoa ที่ไม่ได้นับถือศาสนา มักในฐานะการปฏิบัติทางวัฒนธรรมมากกว่าการประกาศความเชื่อทางศาสนา

Tane Mahuta สามารถนำมาเปรียบเทียบกับบุคคลต่าง ๆ ได้ในเชิงศาสนาเปรียบเทียบ ภายในพื้นที่โพลินีเซีย พระองค์สอดคล้องกับ Kane ของฮาวาย ซึ่งพระองค์มีความสอดคล้องกันในตำนานการสร้างโลกด้วย Beckwith ใน Hawaiian Mythology (1940) ได้นำเสนอความเชื่อมโยงเหล่านี้อย่างละเอียด ในตาฮีตี Tane เป็นพี่น้องของ Ta’aroa และแบ่งปันหน้าที่ร่วมกับ Atea

ในเชิงปรากฏการณ์วิทยาทางศาสนา Tane สามารถเปรียบเทียบได้กับเทพแห่งการแยกตัว เช่น Schu ของอียิปต์ ซึ่งกดแยกท้องฟ้า (Nut) และแผ่นดิน (Geb) ออกจากกันเช่นกัน Enuma Elish ของบาบิโลนก็รู้จักการกระทำแห่งการแยกตัวในลักษณะคล้ายกัน เมื่อ Marduk ผ่า Tiamat ออก

ความเชื่อมโยงเหล่านี้ไม่ควรอ่านในฐานะความสัมพันธ์ทางประวัติศาสตร์ แต่ควรอ่านในฐานะคำตอบที่เกิดขึ้นอย่างเป็นอิสระต่อคำถามเชิงจักรวาลวิทยาเดียวกัน ได้แก่ โลกที่มีระเบียบสามารถเกิดขึ้นจากโลกดั้งเดิมที่ไม่แบ่งแยกได้อย่างไร

เมื่อเปรียบเทียบ Tane ในฐานะเทพแห่งป่าและต้นไม้ จะพบความเชื่อมโยงกับ Cernunnos ของเคลต์ Veles ของสลาฟ แนวคิด ‘Tree People’ ของชนพื้นเมืองอเมริกาเหนือ และ Yggdrasil ในตำนานเทพนอร์ดิก Eliade และต่อมา Joseph Campbell ได้จัดระบบความเชื่อมโยงเหล่านี้ในฐานะ ‘โมทีฟต้นไม้แห่งโลก’

อย่างไรก็ตาม สิ่งสำคัญคือความเฉพาะตัวของโพลินีเซีย ได้แก่ Tane คือเทพเจ้าที่ตั้งและดูแลต้นไม้แห่งโลก ไม่ใช่ต้นไม้แห่งโลกเอง

Tane Mahuta เป็นส่วนหนึ่งของการฟื้นฟูเมารีที่มีอิทธิพลต่อชีวิตสาธารณะของ Aotearoa ตั้งแต่ทศวรรษ 1970 ต้น Kauri ‘Tane Mahuta’ ในป่า Waipoua เป็นสถานที่แสวงบุญที่สำคัญระดับชาติ

การรณรงค์อนุรักษ์ธรรมชาติต่อต้านโรค Kauri-Dieback อ้างถึงการปกป้องของ Tane ในฐานะพันธะทางศาสนาและนิเวศวิทยา Anne Salmond แสดงให้เห็นใน Tears of Rangi (2017) ว่า Tane ทำงานเป็นการอ้างอิงทางจักรวาลวิทยาในการถกเถียงทางนิเวศการเมืองร่วมสมัย

งานวิจัยทางวิทยาศาสตร์ (Orbell, Salmond, Mead, Best) บันทึกตำนานอย่างเป็นระบบ ในขณะเดียวกัน นักวิชาการเมารีอย่าง Hirini Mead เน้นความจำเป็นที่ Iwi และ Hapu ต้องพูดถึงประเพณีของตนเอง ไม่ใช่เพียงเป็นวัตถุของการบรรยายทางวิชาการ Tane Mahuta จึงเป็นตัวอย่างของศาสนาที่มีชีวิตซึ่งเป็นทั้งวัตถุและประธานของงานวิจัย

ความเชื่อมโยงกับ วิหารเทพโพลีนีเซีย-เมารีโดยรวมยังคงเป็นศูนย์กลาง งานวิจัยได้พัฒนาจากตรรกะการเก็บรวบรวมและการจัดหมวดหมู่ในยุคแรก (Best, Grey) ไปสู่ชาติพันธุ์วิทยาศาสนาแบบเสวนาที่ยอมรับผู้มีอำนาจเมารีเป็นพันธมิตรที่เท่าเทียม ในบริบทนี้ Tane Mahuta ยังคงเป็นจุดอ้างอิงที่มีชีวิตสำหรับศาสนา นิเวศวิทยา และอัตลักษณ์ทางวัฒนธรรมใน Aotearoa