Tu Matauenga - เทพเจ้าแห่งสงคราม มนุษย์ และพลังบุรุษในศาสนาเมารี

Tu Matauenga เป็นหนึ่งใน Atua ผู้ยิ่งใหญ่ของชาวเมารี ทรงเป็นพระโอรสของ Ranginui และ Papatuanuku และเป็นพระอนุชาของ Tane Mahuta, Tangaroa, Rongo, Haumia-tiketike (เทพแห่งพืชอาหารที่ขึ้นเองตามธรรมชาติ) และ Tawhirimatea (เทพแห่งลม) ฐานะพิเศษของพระองค์เกิดจากตำนานการสร้างโลก โดยพระองค์เป็นพระอนุชาองค์เดียวที่ต้องการสังหารบิดามารดา แทนที่จะแยกพวกเขาออกจากกัน

Margaret Orbell อธิบายว่า Tu ทรงมีบทบาทสองด้านภายในเทววิทยาเมารี ได้แก่ เทพแห่งสงครามและ Atua แห่งมนุษยชาติ ในทางวิทยาศาสตร์ศาสนาความเชื่อมโยงนี้มิใช่เรื่องบังเอิญ

ในหลายวัฒนธรรม เทพแห่งพลังบุรุษมักถูกมองว่าเป็น “บรรพบุรุษแรกของมนุษย์” เช่น Mars ในโรม Tyr ในสแกนดิเนเวีย Indra ในอินเดียยุคพระเวท รูปแบบของเมารีมีลักษณะเฉพาะตัว Tu ไม่ใช่แค่นักรบแต่ยังเป็นผู้ทรงปัญญา (“Matauenga” มีความหมายว่า “ความรู้ การรับรู้”)

ความเชื่อมโยงระหว่างสงครามและปัญญาเป็นสิ่งที่น่าสนใจทางวิทยาศาสตร์ศาสนา มันแสดงนัยว่าการต่อสู้ดิ้นรนของมนุษย์กับโลก ไม่ว่าจะเป็นการรบ การใช้สติปัญญา หรือการปฏิบัติจริง ล้วนมีรากเดียวกัน Anne Salmond และ Hirini Mead ได้ศึกษาแง่มุมนี้ในงานวิจัยล่าสุดของพวกเขา

ชื่อ Tu ในภาษาเมารีหมายความว่า ‘ยืน’ ‘ยืนตรง’ ชื่อรองเต็มว่า Matauenga สามารถแปลได้ว่า ‘ความรู้’ ‘การรับรู้’

Tu Matauenga จึงหมายความว่า ‘ผู้ยืนตรงด้วยความรู้’ หรือ ‘ผู้รู้ที่เที่ยงตรง’ ชื่อรองอื่น ๆ ได้แก่ Tu-ka-riri (‘Tu ผู้โกรธกริ้ว’) Tu-kai-taua (‘Tu ผู้เผากองทัพ’) Tu-mata-uenga (‘Tu ผู้มีใบหน้าแห่งความรู้’) Tu-mata-rehurehu (‘Tu ในยามพลบค่ำ’) แต่ละรูปแบบเน้นย้ำหน้าที่เฉพาะอย่างหนึ่ง

ในทางภาษาศาสตร์ Tu มีหลักฐานยืนยันทั่วทั้งโพลีนีเซีย ได้แก่ Ku ในฮาวาย (โดยมีการเปลี่ยนเสียง k จาก *t) Tuu ในตาฮีตี Tu ในมังไกอา ในฮาวาย Ku เป็นหนึ่งในสี่เทพสูงสุดที่ได้รับการรับรองในพิธีกรรมวัดอย่างเป็นทางการ (Valeri, Kingship and Sacrifice, 1985) ในขณะที่ใน Aotearoa Tu ยังคงเป็นหนึ่งใน Atua สำคัญหลายองค์และไม่เคยได้รับการยกฐานะเป็นเทพสูงสุด

ความแตกต่างระหว่างลัทธิบูชา Ku ของฮาวายและลัทธิบูชา Tu ของเมารีนั้นมีคุณค่าทางประวัติศาสตร์ศาสนา: ในระบบกษัตริย์ฮาวายที่มีลำดับชั้นสูง สงครามเป็นการปฏิบัติของรัฐที่ถูกสถาปนาเป็นสถาบันพร้อมวัดและพิธีกรรมเฉพาะ ในขณะที่ในสังคมเมารีที่มีการกระจายอำนาจมากกว่า สงครามยังคงเป็นเรื่องของ Iwi โดยมีลัทธิบูชาที่รวมศูนย์น้อยกว่า

Tu Matauenga มักถูกแสดงในงานแกะสลักของชาวเมารี (whakairo) ในท่าทางของนักรบ ได้แก่ การยื่นลิ้น (whakapohane) การแยกขา การแยกนิ้วมือ และการเน้นกล้ามเนื้อ องค์ประกอบทางสัญลักษณ์ศิลปะเหล่านี้ปรากฏที่หัวเรือของบ้านประชุม เสาประตูและเสาหลัก และยังเป็นโครงสร้างของท่าเต้น Haka อันเป็นการแสดงสงครามและการต่อสู้ที่เลื่องชื่อ

Tu ไม่เคยถูกแสดงเป็นรูปปั้นเดี่ยวมาตรฐาน แต่นักรบทุกคนในขณะต่อสู้จะแสดงถึง Tu ในร่างกายของตนเอง Anne Salmond อธิบายความมีชีวิตชีวาเชิงพิธีกรรมนี้ว่าเป็นแง่มุมสำคัญของเทววิทยาเมารี สิ่งศักดิ์สิทธิ์ปรากฏผ่านร่างกาย การเต้นรำ และ Karakia แทนที่จะถูกตรึงไว้ในภาพ

อาวุธโดยเฉพาะ Mere (กระบองจากหิน Pounamu), Taiaha (ไม้เท้า) และ Patu เป็นมากกว่าเครื่องมือธรรมดา พวกมันถือเป็นส่วนขยายของร่างกาย Tu มีมานาของผู้ถือและสืบทอดต่อกันในฐานะมรดก

Mere ที่ถูกใช้ในสมรภูมิหลายครั้งถือว่ามีพลังและความศักดิ์สิทธิ์เป็นพิเศษ Hirini Mead อธิบายชั้นสัญลักษณ์ศิลปะของวัตถุดังกล่าวอย่างละเอียดใน Maori Art on the World Scene (2002)

ในตำนานสำคัญเรื่องการแยกฟ้าและดิน Tu ต้องการสังหารบิดามารดา ในขณะที่ Tane สนับสนุนการแยก และ Rongo สนับสนุนการปรองดอง

Tane ชนะ แต่หลังการแยก Tawhirimatea เทพแห่งพายุผู้โกรธแค้นต่อการสูญเสียบิดา ได้โจมตีพี่น้องคนอื่น Tane, Tangaroa และ Rongo หนีไปยังอาณาจักรของตน แต่ Tu ยืนหยัดและในที่สุดก็เอาชนะ Tawhirimatea ได้

จากนั้น Tu ลงโทษพี่น้องที่หนีไป ด้วยเหตุนี้ชาวเมารีจึงมีสิทธิ์จับปลา (อาณาจักร Tangaroa) ดักนก (อาณาจักร Tane) ปลูกมันเทศ (อาณาจักร Rongo) และเก็บพืชป่า (อาณาจักร Haumia) ในทางวิทยาศาสตร์ ตำนานนี้ให้ความชอบธรรมแก่สิทธิ์ของมนุษย์เหนือทรัพยากรธรรมชาติ ในฐานะผลของเหตุการณ์จักรวาลวิทยา ไม่ใช่การยึดครองโดยพลการ

Tu จึงเป็นบรรพบุรุษของมนุษยชาติโดยรวมด้วย ชาวเมารีมักเรียกตัวเองว่า “Nga uri o Tu” (“ลูกหลานของ Tu”) การระบุสายตระกูลนี้มิได้หมายความถึงการสืบสายโลหิตในความหมายตะวันตก แต่หมายถึงสายเชื่อมโยงพิธีกรรมเชิงตำนานที่กำหนดความสัมพันธ์ระหว่างมนุษย์กับ Atua

Margaret Orbell ชี้ให้เห็นว่าตำนาน Tu แยกแยะเทววิทยาเมารีออกจากแนวคิดแบบ Gnostic หรือ Dualist ไม่มี “ความชั่ว” ในความหมายทางศีลธรรม แต่มีพลังที่แตกต่างกันและบางครั้งขัดแย้งกันซึ่งต้องนำมาสู่สมดุลแบบพลวัต

ในสงครามแบบเมารีดั้งเดิม Tu เป็นจุดอ้างอิงสำคัญ ก่อนการรบ (taua) ทุกครั้ง Tu จะถูกวิงวอนผ่าน Karakia มีการปฏิบัติตามข้อห้ามของ Tapu และการประกอบพิธีชำระล้าง นักรบถือศีลอด งดเว้นการติดต่อกับสตรี และกล่าวสูตรคำพูดเฉพาะ Tohunga (ผู้เชี่ยวชาญพิธีกรรม) กำหนดเวลาตามสัญลักษณ์ดาราศาสตร์และการทำนาย

Elsdon Best อธิบายระบบพิธีกรรมอย่างละเอียดใน The Maori as He Was (1924) และ Maori Warfare (1903) หลังการรบจะมีกระบวนการยาวนานในการยกเลิก Tapu ก่อนที่นักรบจะกลับคืนสู่ครอบครัว รางวัล (หัวของศัตรู อาวุธ) ได้รับการจัดการในพิธีกรรมที่อุทิศให้แก่ Tu

การฝังรากในพิธีกรรมนี้มีความสำคัญทางวิทยาศาสตร์ สงครามในวัฒนธรรมเมารีเป็นเหตุการณ์ที่ถูกพิธีกรรมอย่างสูงและเกี่ยวพันกับ Tapu และ Mana ทางศาสนา ไม่ใช่สิ่งที่เป็นทางโลกแต่อย่างใด การเตรียมการอาจใช้เวลาหลายเดือน การโจมตีโดยไม่มี Tu-Karakia ถือว่าผิดกฎหมายและเป็นอันตรายต่อนักรบฝ่ายตนเอง

น่าสังเกตด้วยว่าแนวคิด “utu” (การแก้แค้นหรือการทดแทน) มีความเชื่อมโยงอย่างใกล้ชิดกับ Tu Utu หมายถึงการฟื้นฟูสมดุลทางจักรวาลและสังคมหลังการละเมิดเป็นหลัก ไม่ใช่การแก้แค้นในความหมายเชิงลบทางศีลธรรม

ผู้ที่ปฏิบัติ utu กระทำตามเจตนาของ Tu โดยการฟื้นฟูระเบียบที่ถูกรบกวน แนวคิดนี้มีรากลึกในจริยธรรมเมารีและยังคงถูกนำมาใช้ในบริบทของกระบวนการทางศาล และการไกล่เกลี่ยในปัจจุบัน

นอกจากนี้ยังมีมิติทางเพศที่สำคัญ การปฏิบัติของ Tu เป็นเรื่องชายเป็นหลักแต่ไม่ใช่ทั้งหมด สตรีสามารถมีความเชื่อมโยงกับ Tu ในหน้าที่เฉพาะ (ผู้ถ่ายทอดนิมิต ผู้พิทักษ์ Kotahitanga) Mira Szaszy และผู้อาวุโสสตรีเมารีคนอื่น ๆ ได้ศึกษามิตินี้อย่างละเอียด

Haka เป็นที่รู้จักทั่วโลกในปัจจุบันผ่านทีมรักบี้แห่งชาติ ในทางวิทยาศาสตร์ Haka ไม่ใช่การเต้นรำกีฬาธรรมดา แต่เป็นการแสดงออกเชิงพิธีกรรมของพลัง Tu Haka ประจำเผ่า เช่น “Ka Mate” (ประพันธ์โดย Te Rauparaha ในศตวรรษที่ 19) หรือ “Ko Niu Tireni” ต่างมีประวัติเฉพาะและยกย่องบรรพบุรุษเฉพาะ

การเคลื่อนไหว ได้แก่ Pukana (การกลอกตา), Whakapohane (การยื่นลิ้น), Tunga ringa (การเคลื่อนไหวแขน) เป็นท่าทางพิธีกรรมของการแสดงถึง Tu Salmond และ Mead อภิปราย Haka ในฐานะ “เทววิทยาเชิงร่างกาย” ในโรงเรียนเมารีมีการสอน Haka อย่างเป็นระบบในปัจจุบัน ในฐานะการปฏิบัติทางวัฒนธรรมและรูปแบบทางจิตวิญญาณ-ร่างกาย

สำคัญที่ต้องแยกแยะระหว่าง Haka สงคราม (peruperu พร้อมอาวุธ), Haka สันติ (haka taparahi ไม่มีอาวุธ) และ Haka ต้อนรับ (haka powhiri) แต่ละรูปแบบมีหน้าที่และโอกาสเฉพาะ ในงาน Te Matatini Festival การแข่งขัน Haka ที่ยิ่งใหญ่ที่สุดของอาโอเตอาโรอา มีรูปแบบทั้งหมดเหล่านี้

Haka “Ka Mate” สมควรได้รับความสนใจเป็นพิเศษ มันถูกประพันธ์ในต้นศตวรรษที่ 19 โดย Te Rauparaha หัวหน้าของ Ngati Toa หลังจากรอดพ้นจากการไล่ล่าที่เกือบถึงแก่ชีวิต บทกวีเฉลิมฉลองการรอดชีวิตและปัจจุบันเป็นทรัพย์สินของเผ่า Ngati Toa ซึ่งควบคุมการใช้โดยบุคคลภายนอกทางกฎหมาย

การยึดหลักกฎหมายของประเพณีวัฒนธรรมนี้ หรือ “กฎหมายทรัพย์สินทางวัฒนธรรม” เป็นสาขากฎหมายใหม่ที่อาโอเตอาโรอาเป็นผู้บุกเบิกในระดับนานาชาติ ในทางวิทยาศาสตร์แสดงให้เห็นว่า Haka ไม่ใช่ “มรดกวัฒนธรรมโพลินีเซียทั่วไป” แต่ยังคงผูกพันกับ Iwi เฉพาะและเรื่องราว Whakapapa ของพวกเขา

ทางชาติพันธุ์วิทยาศาสนา Haka เป็น “การปฏิบัติแบบทรานซ์แบบกลุ่ม” ในความหมายของ Bourguignon (Possession, 1976) ซึ่งกลุ่มโดยรวมเข้าสู่สภาวะ Tu มิติรวมหมู่นี้แยก Haka ออกจากการปฏิบัติหมอผีแบบปัจเจก และทำให้เป็นปรากฏการณ์ที่เป็นเอกลักษณ์ทางปรากฏการณ์วิทยาศาสนา

การปฏิบัติเพื่อการปกป้องในบริบทของ Tu เป็นเรื่องส่วนรวมและพิธีกรรมเป็นหลัก ก่อนการเผชิญหน้า ซึ่งในปัจจุบันเข้าใจในเชิงอุปมาด้วย เช่น ก่อนการเจรจาสำคัญ กระบวนการพิจารณาคดี หรือการแข่งขัน สามารถกล่าว Karakia ถึง Tu เพื่อการรวมจิตใจและการยืนยันพิธีกรรมของภารกิจ ไม่ใช่เพื่อการมีอิทธิพลต่อผลลัพธ์ด้วยเวทมนตร์

วัตถุปกป้องในด้านนี้คือสัญลักษณ์อาวุธ ได้แก่ Mere (กระบองจากหิน Pounamu), Taiaha (ไม้เท้า) และ Patu มักถูกสืบทอดในฐานะมรดก (taonga tuku iho) และมีมานาของผู้ถือในอดีต แทนที่จะเป็นเครื่องรางในความหมายตะวันตก สิ่งเหล่านี้คือการหนาแน่นของประวัติศาสตร์รวมหมู่

ในการพบปะกับประเพณี Tu ยุคใหม่ เช่น กองพัน Maori ในสงครามโลกครั้งที่สอง ประสบการณ์ในสงครามเวียดนามของทหารเมารี หรืออาชีพในตำรวจและทหารในปัจจุบัน มีการใช้พิธีกรรมที่เกี่ยวข้องกับ Tu เพื่อเตรียมจิตใจทหารและนำพวกเขากลับสู่ชุมชนหลังภารกิจ Mason Durie ได้บันทึกการปฏิบัตินี้ใน Whaiora (1994) ในฐานะองค์ประกอบของการปฏิบัติด้านสุขภาพจิตเมารี

งานวิจัยของ Mason Durie ด้านสุขภาพจิตเมารีแสดงให้เห็นว่า Tu-Karakia เป็นทรัพยากรทางวัฒนธรรมที่มีประสิทธิผลในการรักษาโรคเครียดหลังเหตุการณ์สะเทือนขวัญของทหารเมารีที่เข้าร่วมสงคราม (เวียดนาม อัฟกานิสถาน) โดยทำหน้าที่เป็นกรอบพิธีกรรมที่ช่วยการบูรณาการกลับคืน ไม่ใช่ยาวิเศษ

Tu Matauenga สามารถเปรียบเทียบได้กับ Ares และ Mars (กรีก-โรมัน), Tyr (เยอรมัน), Indra (พระเวท), Ogun (Yoruba) จุดร่วมคือการทำให้พลังชายและนักรบเป็นบุคคล

อย่างไรก็ตามสำคัญที่ต้องตระหนักถึงความแตกต่าง ในเทววิทยาเมารี Tu เป็นสื่อกลางของการปฏิบัติทางจริยธรรม ไม่ใช่ “เทพเจ้าสงคราม” ในความหมายตะวันตกของผู้รุกรานกระหายเลือด ความเข้มงวดของพิธีกรรมก่อนและหลังการรบแสดงว่าสงครามในวัฒนธรรมเมารีฝังรากลึกใน Tapu และ Mana

ภายในโพลินีเซีย ความเชื่อมโยงกับ Ku ของฮาวายน่าสนใจเป็นพิเศษ Valeri แสดงให้เห็นว่าบนเกาะฮาวาย Ku ได้รับการบูชาในกรอบของระบบวัดที่มีสถาบันสูง พร้อมการบูชายัญมนุษย์ในพิธีกรรมบางอย่าง ในอาโอเตอาโรอาไม่มีการสถาบันนำเช่นนี้ และการบูชายัญมนุษย์ไม่ได้รับการบันทึกในระบบที่เทียบเคียงได้

ทางปรากฏการณ์วิทยาศาสนา กลุ่มองค์ประกอบ Tu ยังแสดงความเชื่อมโยงกับวัฒนธรรมหมอผีของไซบีเรียและอเมริกาเหนือ ที่นั่นก็มีพิธีการเริ่มตั้งนักรบและการปฏิบัติบูรณาการกลับคืนหลังการสู้รบเช่นกัน Eliade บันทึกความเชื่อมโยงดังกล่าวใน Shamanism (1951) แม้จะไม่มีการอ้างถึงเมารีโดยตรง

ความเชื่อมโยงสำคัญอื่น ๆ พบในจริยธรรม Bushido ของซามูไรญี่ปุ่น ประเพณีสงครามศักดิ์สิทธิ์ของคริสต์ศาสนา และจริยธรรม Kshatriya ในพระเวท ในทุกกรณีแทนที่จะเป็นการยกย่องความรุนแรง ศูนย์กลางคือการฝังรากในพิธีกรรมในบริบทจริยธรรม

วิทยาศาสตร์ศาสนาเชิงเปรียบเทียบได้ศึกษาจริยธรรมนักรบดังกล่าวอย่างเป็นระบบในฐานะ “นักรบศักดิ์สิทธิ์” โดยตั้งสมมติฐานว่าแนวโน้มความรุนแรงของมนุษย์หากปราศจากกรอบพิธีกรรมจะดำเนินไปในทิศทางที่ทำลายล้าง

Tu Matauenga ปรากฏอยู่ในปัจจุบันในกีฬา ประเพณีทางทหาร (กองพัน Maori กองพันที่ 28 ในสงครามโลกครั้งที่สอง) และการเป็นตัวแทนทางการเมือง

การเคลื่อนไหวของชาวเมารีตั้งแต่ทศวรรษ 1970 ได้แก่ Bastion Point การเดินขบวนเพื่อที่ดินและภาษา มักอ้างถึง Tu ในฐานะจุดอ้างอิงเชิงสัญลักษณ์ของการยืนหยัด Tikanga ของ “การยืนตรง” (tu tonu) เป็นการประยุกต์ใช้แนวคิด Tu โดยตรง

ในระบบการศึกษา Tu ได้รับการถ่ายทอดในฐานะรากฐานทางวัฒนธรรมของศักดิ์ศรี วินัย และความมั่นคง ไม่ใช่การส่งเสริมความก้าวร้าวแต่อย่างใด ศาสนาโพลินีเซีย-เมารีโดยรวมเข้าใจ Tu ว่าเป็นพลังที่มีกรอบจริยธรรม ไม่ใช่ปีศาจสงครามดิบเถื่อน

การอภิปรายในปัจจุบันเกี่ยวกับสถิติผู้ต้องขังเมารี ความรุนแรงของตำรวจ และการบูรณาการทางวัฒนธรรมของทหารที่บาดเจ็บทางจิตใจจากสงคราม นำแนวคิดที่เกี่ยวข้องกับ Tu มาใช้ แนวคิด “mana tane” (มานาชาย สุขภาวะของความเป็นชาย) เป็นส่วนหนึ่งของโปรแกรมสุขภาพชายเมารีในปัจจุบัน

ผลงานวิจัยสำคัญที่สุดเกี่ยวกับ Tu Matauenga มาจาก Elsdon Best, Te Rangihiroa (Peter Buck), Margaret Orbell และ Hirini Mead ในยุคใหม่ งานของ Anne Salmond, Judith Binney และ Mason Durie (Whaiora, 1994) มีความสำคัญเป็นหลัก สำหรับการเปรียบเทียบกับประเพณี Ku ของฮาวาย Kingship and Sacrifice ของ Valeri เป็นผลงานมาตรฐาน

ประเพณีความรู้ภายในของชาวเมารีรักษา Tu-Karakia และ Haka ไว้เป็นการปฏิบัติที่มีชีวิต มุมมองคู่ขนานนี้ ได้แก่ การวิจัยและการดูแลรักษาภายในประเพณี เป็นลักษณะเฉพาะของสาขาวิชา สถาบัน Wananga เช่น Te Wananga o Aotearoa และ Te Wananga o Raukawa สอน Tikanga ที่เกี่ยวข้องกับ Tu ในรูปแบบวิชาการ ซึ่งสร้างสะพานสถาบันระหว่างความรู้ภายในประเพณีและการวิจัยมหาวิทยาลัย

การจัดวาง Tu ในศาสนาโพลินีเซีย-เมารีอย่างลึกซึ้งแสดงให้เห็นว่าพระองค์ต้องเข้าใจในความสัมพันธ์กับ Atua องค์อื่นแทนที่จะแยกออกมา เพียงการอ่านแบบสัมพันธ์นี้เท่านั้นที่เปิดเผยความลึกทางเทววิทยา