Tu Matauenga - Maorski bog rata, čoveka i muške snage

Tu Matauenga jedan je od velikih atua Maora. Sin je Ranginuija i Papatuanuku, brat Tane Mahutea, Tangaroe, Ronga, Haumia-tiketikea (bog divlje rastućeg biljnog hrana) i Tavirimateje (bog vetrova). Njegov posebni status proizlazi iz priče o postanku: kao jedini brat, Tu je hteo da ubije roditelje, umesto da ih razdvoji.

Margaret Orbell opisuje Tua kao lik koji u okviru maorske teologije ima dvostruku ulogu: bog rata i atua čovečanstva. Sa religiološke tačke gledišta ova veza nije slučajna.

U mnogim kulturama bog muške snage smatra se i „praocem ljudi” – na primer Mars u Rimu, Tir u Skandinaviji, Indra u vedskoj Indiji. Maorska varijanta ima, ipak, specifičnu nijansu: Tu nije samo ratnik, već i nosilac spoznaje („Matauenga” znači „znanje, spoznaja”).

Ova veza rata i spoznaje religiološki je zanimljiva. Pretpostavlja da ljudsko suočavanje sa svetom – bilo ono ratno, intelektualno ili pragmatično – ima jedan jedinstven koren. Ani Salmond i Hirini Mid su ovaj aspekt obradili u svojim novijim radovima.

Ime Tu na jeziku maori znači „stajati“, „stajati uspravno“. Puni nadimak Matauenga može se prevesti kao „znanje“, „spoznaja“.

Tu Matauenga je dakle „onaj koji stoji sa znanjem“ ili „uspravni znalac“. Drugi nadimci su Tu-ka-riri („Tu, gnevni“), Tu-kai-taua („Tu, koji proždire vojske“), Tu-mata-uenga („Tu sa licem znanja“), Tu-mata-rehurehu („Tu u sumraku“). Svaka varijanta naglašava određenu funkciju.

Jezički je Tu potvrđen širom Polinezije: Ku na Havajima (sa k nastalim glasovnom promenom od *t), Tuu na Tahitiju, Tu na Mangaji. Na Havajima je Ku jedan od četiri velika visoka boga, kanonizovan u zvaničnim hramovnim liturgijama (Valeri, Kingship and Sacrifice, 1985). U Aotearoi, naprotiv, Tu ostaje jedan od nekoliko velikih atua i nikada nije uzdignut do statusa vrhovnog božanstva.

Razlika između havajskog Ku-kulta i maorskog Tu-kulta religijsko-istorijski je veoma poučna: u stratifikovanoj havajskoj kraljevskoj vlasti rat je bio institucionalizovana državna praksa sa sopstvenim hramovima i obredima, dok je u decentralizovanijem maorskom društvu rat ostao stvar pojedinačnih iwija, sa manje centralizovanim kultom.

Tu Matauenga se u maorskoj rezbarskoj umetnosti (whakairo) često prikazuje u ratničkom stavu: isturenim jezikom (whakapohane), raširenim nogama, raširenim prstima, naglašenim mišićima. Ovi ikonografski elementi javljaju se na pročeljima kuća za skupove, na kapijama i stubovima, i oblikuju koreografiju haka, poznatog ratnog i sukobljavajućeg plesa.

Tu se nikada ne prikazuje kao jedinstvena kanonska statua. Umesto toga, svaki ratnik u trenutku sukoba vaploćuje Tua u sopstvenom telu. Ani Salmond opisuje ovu performativnost kao središnji aspekt maorske teologije: božansko postaje prisutno kroz telo, ples i karakiju, umesto da bude fiksirano u slici.

Oružje, posebno mere (kijača od pounamua), taiaha (štap) i patu, mnogo su više od pukih alata: smatraju se produžetkom Tuovog tela. Nosi mana svojih vlasnika i prenosi se kao nasledni predmet.

Mere koja je nošena u mnogim bitkama smatra se posebno moćnom i tapu. Hirini Mid u knjizi Maori Art on the World Scene (2002) detaljno opisuje ikonografski slaj takvih predmeta.

U centralnom mitu o razdvajanju neba i zemlje, Tu želi da ubije svoje roditelje, dok se Tane zalaže za razdvajanje, a Rongo za pomirenje.

Tane uspeva da se izbori za svoje, ali nakon razdvajanja Tawhirimatea, bog oluje, u besu zbog gubitka svog oca napada ostalu braću. Tane, Tangaroa i Rongo beže u svoja carstva. Tu, međutim, ostaje nepomičan i konačno pobeđuje Tawhirimateu.

Nakon toga Tu kažnjava svoju pobeglu braću. Zbog toga Maori imaju pravo da love ribu (carstvo Tangaroe), hvataju ptice (carstvo Tanea), sade slatki krompir (carstvo Ronga) i sakupljaju divlje biljke (carstvo Haumije). Naučno gledano, ovaj mit legitimiše pravo čoveka na prirodne resurse: kao posledicu kosmičkog događaja, a nikako kao proizvoljno prisvajanje.

Tu je time i praotac čovečanstva uopšte: Maori se često nazivaju ‘Nga uri o Tu’ (‘Tuovi potomci’). Ova genealoška odrednica ne označava biološko poreklo u zapadnom smislu. Reč je pre o ritualno-mitološkoj liniji koja strukturira odnos čoveka i atua.

Margaret Orbell ističe da se Maori-teologija u priči o Tuu razlikuje od gnostičkih ili dualističkih šema: ne postoji ‘zlo’ u moralnom smislu, već različite, ponekad sukobljene sile koje treba dovesti u dinamičku ravnotežu.

U tradicionalnom maorskom ratu Tu je bio centralna referentna tačka. Pre svake bitke (taua) prizivan je kroz karakiju, poštovana su tapu pravila i sprovođeni rituali čišćenja. Ratnici su postili, izbegavali kontakt sa ženama i izgovarali određene formule. Tohunga (sveštenik-specijalista) odређivao je trenutak na osnovu astronomskih i divinacijskih znakova.

Elsdon Best detaljno opisuje ovaj ritualni sistem u delima The Maori as He Was (1924) i Maori Warfare (1903). Nakon bitke slijedio je dug proces ukidanja tapua, pre nego što bi se ratnici mogli vratiti svojim porodicama. Trofeji (glave neprijatelja, oružje) obrađivani su u ritualima posvećenim Tuu.

Ova ritualna ukorenjenost je naučno zapažena: rat je u maorskoj kulturi bio visoko ritualizovan, religiozno-tapu događaj, sve samo ne ‘profano‘. Priprema je mogla trajati mesecima; napad bez Tu-karakije smatrao se nezakonitim i opasnim za same ratnike.

Zapaženo je i tumačenje pojma ‘utu’ (odmazda ili nadoknada), koji je tesno povezan sa Tuom. Utu prvenstveno označava ponovno uspostavljanje kosmičke i društvene ravnoteže nakon povrede, a manje osvetu u moralno negativnom smislu.

Onaj ko primenjuje utu, postupa u Tuovom duhu, jer ponovo uspostavlja narušeni poredak. Ovaj koncept je duboko ukorenjen u maorskoj etici i danas se koristi u sudskim postupcima i medijaciji.

Postoji i važna rodna dimenzija: Tu-prakse bile su prvenstveno muške, ali ne isključivo. Žene su u određenim ulogama (posrednice u viđenjima, čuvarke kotahitange) mogle imati vezu s Tuom. Mira Szaszy i druge maorske starešine razradile su ovu dimenziju.

Haka je danas poznata širom svijeta zahvaljujući ragbi nacionalnom timu. Naučno gledano, to nije samo sportski ples, već koreografska manifestacija Tuove energije. Plemenski hakai kao ‘Ka Mate’ (koji je u 19. veku komponovao Te Rauparaha) ili ‘Ko Niu Tireni’ imaju svaka svoju priču i odaju počast određenim precima.

Pokreti – pukana (kolutanje očima), whakapohane (isturanje jezika), tunga ringa (pokreti ruku) – su ritualizovani gestovi manifestacije Tua. Salmond i Mead govore o haki kao o ‘utelovljenoj teologiji’. U maorskim školama haka se danas sistematski poučava, i kao kulturna praksa i kao duhovno-telesni oblik.

Važno je razlikovati ratnu haku (peruperu, sa oružjem), mirnu haku (haka taparahi, bez oružja) i haku dobrodošlice (haka powhiri). Svaki oblik ima svoju funkciju i povod. Na festivalu Te Matatini, najvećem haka-takmičenju Aotearoe, prisutni su svi oblici.

Haka ‘Ka Mate’ zaslužuje posebnu pažnju. Komponovao ju je početkom 19. veka Te Rauparaha, vođa plemena Ngati Toa, nakon što je izbegao smrtonosnu poteru. Tekst slavi opstanak i danas je u vlasništvu plemena Ngati Toa, koje pravno regulira njeno korišćenje od strane trećih lica.

Ova pravna zaštita kulturne tradicije – ‘cultural property law’ – relativno je nova pravna oblast u kojoj Aotearoa predstavlja međunarodnog pionira. Naučno se time pokazuje da haka nije ‘opšte polinezijsko kulturno dobro’, već ostaje vezana za konkretna iwi i njihove whakapapa priče.

Sa religijsko-etnološke tačke gledišta, haka je ‘kolektivna praksa transa’ u smislu koji je opisala Bourguignon (Possession, 1976), u kojoj grupa u celini prelazi u Tuovo stanje. Ova kolektivna dimenzija razlikuje haku od individualnih šamanskih praksa i čini je samostalnim fenomenom u fenomenologiji religije.

Заштитне праксе у контексту Ту (Tu) су пре свега колективне и ритуализоване. Пре сукоба, а данас се то тумачи и метафорично, на пример пре важних преговора, суђења или такмичења, може се изговорити карakia упућена Туу. Она служи унутрашњем прикупљању и ритуалном потврђивању задатка, а не магијском утицању на исход, што свакако није њена намена.

Заштитни предмети у овој области представљени су оружаном симболикама: mere (батина од понамуa), taiaha (штап) и patu. Често се преносе као наследни предмети (taonga tuku iho) и носе mana својих ранијих власника. Уместо амулета у западном смислу, реч је о згуснутим облицима колективне историје.

У модерним сусретима са традицијом Туа, на пример код Maori Battalion-а у Другом светском рату, у искуству маорских војника из Вијетнамског рата или у актуелним полицијским и војним каријерама, користе се ритуали везани за Туа ради духовне припреме војника и њиховог поновног укључивања у заједницу након акција. Мejsон Дури (Mason Durie) документовао је ову праксу у делу Whaiora (1994) као елемент маорске праксе менталног здравља.

Истраживања Мejsona Дуријa о маорском менталном здрављу показују да Ту-karakia представља ефикасан културни ресурс у лечењу посттрауматског стресног поремећаја код Маора учесника ратова (Вијетнам, Афганистан). Она служи као ритуалани оквир који олакшава реинтеграцију, а не као магично лековито средство.

Ту Матауенга (Tu Matauenga) може се упоредити са Аресом и Марсом (грчко-римски), Тиром (германски), Индром (ведски), Огуном (Јоруба). Заједничко им је оличавање мушке, ратничке енергије.

Ипак, важна је разлика: у маорској теологији Ту је посредник етичке праксе, а не ‘бог рата’ у западном смислу крвožednog агресора. Ритуалана строгост пре и после битке показује да је рат у маорској култури дубоко уграђен у Tapu и Mana.

Унутар Полинезије посебно је занимљива паралела са хавајским Куом (Ku). Валери (Valeri) показује да се на Хавајима Ку поштовао у оквиру високо институционализованог храмовног система, са људским жртвама у одређеним обредима. У Аотеароа таква институционализација не постоји; људске жртве нису забележене у сличној систематичности.

Са феноменолошко-религијске тачке гледишта, комплекс Туа показује везу и са шаманским културама Сибира и Северне Америке: и тамо постоје ритуализовани иницијацијски обреди ратника и праксе реинтеграције након борбених дејства. Елиаде документује такве паралеле у делу Shamanism (1951), мада без директне везе с Маорима.

Даље значајне паралеле налазе се у јапанском самурајском бушидоу, у хришћанској традицији светог рата и у ведској кшатрија-етика. У свим овим случајевима у средишту није величање насиља, већ његово ритуализовано уграђивање у етички контекст.

Компаративна религиологија систематски је истраживала такве ратничке етике под називом ‘sacred warriorship’ (свето ратниство), уз претпоставку да људска склоност насилу без ритуалног оквира лако скреће у деструктивне токове.

Ту Матауенга је данас присутан у спорту, у војној традицији (Maori Battalion, 28. батаљон у Другом светском рату) и у политичкој репрезентацији.

Маорски активизам од 1970-их година, попут Bastion Point и марша за земљу и језик, често се позива на Туа као симболичну тачку самопотврђивања. Tikanga појам ‘standing firm’ (tu tonu) представља директну примену концепта Туа.

У образовању се Ту преноси као културно утемељење достојанства, дисциплине и постојаности, а никако као подстицање агресије. Полинезијско-маорска религија у целини схвата Туа као етички уоквирену силу, а не као сирову ратну демонску моћ.

Актуелне расправе о статистикама маорских затвореника, полицијском насиљу и културно утемељеној реинтеграцији ратно трауматизованих војника позивају се на концепте везане за Туа. Појам ‘mana tane’ (мушка mana, здрава мужевност) део је актуелних програма мушког здравља код Маора.

Најзначајнији истраживачки прилози о Тy Матауенги потичу од Елсдона Беста (Elsdon Best), Те Рангихироа (Peter Buck), Маргарет Орбел (Margaret Orbell) и Хиринија Мида (Hirini Mead). Од новијих радова централни су радови Ен Салмонд (Anne Salmond), Џудит Бини (Judith Binney) и Мejsona Дуријa (Whaiora, 1994). За поређење с хавајском традицијом Куа, стандардно дело је Валеријево Kingship and Sacrifice.

Маорске интерне традиције знања чувају Ту-karakia и haka као живу праксу. Ова двострука перспектива, истраживачка и традиционално-интерна нега, обликује ово поље. Wananga institucije, као Te Wananga o Aotearoa и Te Wananga o Raukawa, предају Tikanga везану за Туа у академском облику, што ствара институционални мост између традиционалног знања и универзитетског истраживања.

Дубља анализа положаја Туа у полинезијско-маорској религији показује како га треба схватити у односу с другим Атуа, а не изолованo. Тек таквим релационим читањем открива се теолошка дубина.