เทลิปินู เทพแห่งพืชพันธุ์ของชาวฮิตไทต์และบุตรผู้หายสาบสูญ

เทลิปินูอยู่ในรุ่นที่ปรากฏตัวในตำนานของวิหารเทพฮิตไทต์ ต่างจากบิดามารดาคือ ตาร์ฮุนนา และ เทพีแห่งดวงอาทิตย์แห่งอารินนา พระองค์คือตัวละครในเรื่องเล่าโดยแท้ ตำนานที่ตั้งชื่อตามพระองค์เป็นหนึ่งในผลงานที่โด่งดังที่สุดของวรรณกรรมเล่าเรื่องตะวันออกใกล้โบราณ และอยู่ในแถวเดียวกับตำนานดูมูซีของเมโสโปเตเมียและวัฏจักรบาอัลของอูการิต

ในทางวิทยาศาสตร์ศาสนา เทลิปินูเป็นตัวแทนของ ‘เทพผู้หายสาบสูญ’ (ประเภท deus otiosus แต่ในรูปแบบที่เกิดขึ้นโดยบังเอิญ ไม่ใช่ถาวร) เมื่อพระองค์พิโรธและซ่อนตัว พืชพันธุ์ก็เหี่ยวแห้ง สัตว์เลี้ยงไม่ออกลูก แม้แต่เทพเจ้าเองก็หิวโหย

เพียงพิธีกรรมปลอบประโลมที่ประณีตเท่านั้นที่นำพระองค์กลับมาได้ ตำนานจึงเป็นการไตร่ตรองทางเทววิทยาเกี่ยวกับการพึ่งพาความปรารถนาดีของเทพเจ้าของโลก และเกี่ยวกับการฟื้นฟูสมดุลแห่งอารมณ์ผ่านพิธีกรรม

เทรเวอร์ ไบรซ์ได้แสดงให้เห็นใน The Kingdom of the Hittites (2005) ว่าเทลิปินูมีศูนย์กลางลัทธิบูชาที่สำคัญที่สุดอยู่ในเมืองทาวินียา (Tawiniya) ของชาวฮัตติ-ฮิตไทต์ (ปัจจุบันน่าจะตั้งอยู่ทางเหนือของโบกาซกาเล)

ในวิหารเทพหลวงพระองค์ไม่ได้อยู่ในตำแหน่งสูงสุด แต่ทรงเป็นผู้ค้ำประกันผลเก็บเกี่ยวและความอุดมสมบูรณ์ที่ขาดไม่ได้ ภายในประเพณีฮิตไทต์พระองค์ทรงเป็นหนึ่งในเทพเจ้าไม่กี่องค์ที่เรื่องเล่าทางตำนานถูกนำมาใช้ซ้ำอย่างแข็งขันในการปฏิบัติพิธีกรรม

ชื่อ เทลิปินู มีต้นกำเนิดจากภาษาฮัตติ Volkert Haas ได้สร้างความหมายที่น่าจะเป็นไปได้ว่า ‘บุตรผู้ยิ่งใหญ่’ ใน Geschichte der hethitischen Religion (1994) ส่วนประกอบ -pinu ในภาษาฮัตติเทียบได้กับความหมาย ‘บุตร’ หรือ ‘เด็กชาย’ ประกอบกับองค์ประกอบนำหน้า teli- ที่มีความหมายว่า ‘แข็งแกร่ง ยิ่งใหญ่’ ในภาษาฮิตไทต์ปรากฏในรูป Telipinuš พร้อมกับลงท้ายประธานการกตามแบบแผน รูปที่ไม่มีการลงท้าย Telipinu เป็นรูปที่นิยมใช้ในปัจจุบัน

ที่น่าสังเกตคือชื่อนี้ยังปรากฏเป็นพระนามกษัตริย์ด้วย คือ เทลิปินู มหาราช (ราว 1525 ถึง 1500 ปีก่อนคริสตกาล) ผู้ออกพระราชกฤษฎีกาเทลิปินูอันเลื่องชื่อเรื่องการสืบราชสันตติวงศ์ ความเหมือนกันของชื่อนี้ไม่ใช่เรื่องบังเอิญ กษัตริย์ทรงรับชื่อเทพเจ้ามาเป็นการแสดงออกถึงความศรัทธาทางราชวงศ์และความผูกพันทางลัทธิบูชา

ในภาษาลูเวียนเทลิปินูปรากฏน้อยกว่าและมีความสำคัญทางลัทธิบูชาน้อยกว่า ประเพณีฮัตติ-ฮิตไทต์ได้หล่อหลอมพระองค์อย่างมั่นคง ในการเขียนด้วยอักษรโลโกแกรม ปรากฏในรูป DTelipinu บ่อยครั้ง โดยไม่มีโลโกแกรมสุเมเรียน ซึ่งเน้นย้ำต้นกำเนิดอนาโตเลียอันแท้จริงของพระองค์ ไม่มีการแปลชื่อเป็นภาษาอัคคาเดียนหรือฮูร์เรียนที่สืบทอดมา

เทลิปินูยากต่อการระบุตัวตนทางสัญลักษณ์ในงานศิลป์ เนื่องจากไม่มีรูปปฏิมากรรมลัทธิบูชาที่ยืนเดี่ยวซึ่งสามารถระบุได้อย่างชัดเจนหลงเหลืออยู่

จากตำราสามารถสร้างภาพได้ว่าพระองค์ปรากฏในฐานะเทพหนุ่มสวมผ้าคาดเอวสั้นและหมวกมีเขา ถือต้นไม้หรือช่อรวงข้าวในพระหัตถ์ สัญลักษณ์ธัญพืชนี้เชื่อมโยงพระองค์กับเทพแห่งพืชพันธุ์ที่คล้ายคลึงกันในเมโสโปเตเมีย โดยเฉพาะดูมูซีและนิซาบา

สัตว์ศักดิ์สิทธิ์ของพระองค์คือกวาง ในบางตำราพระองค์ปรากฏในฐานะ ‘เทพผู้พิทักษ์ทุ่งนา’ โดยมีกวางเป็นพาหนะหรือสหาย สัญลักษณ์กวางยังปรากฏในเสาธงลัทธิบูชาแบบฮัตติ-ฮิตไทต์จากอาลาจา ฮือยุค ซึ่งเป็นเสาธงทรงวงกลมที่มีสัตว์ประดับด้านบน มีอายุตั้งแต่ยุคสัมฤทธิ์กลางและน่าจะสามารถจัดให้อยู่ในกลุ่มของเทลิปินูได้

สิ่งพิเศษอย่างหนึ่งคือต้นไม้ลัทธิบูชาของพระองค์ คือต้น eya (น่าจะเป็นต้นโอ๊กหรือต้นโอ๊กมีก้าน) ในฉากปิดท้ายพิธีกรรมของตำนานเทลิปินู มีการตั้งต้น eya ขึ้น โดยมีผ้าขนสัตว์แขวนอยู่ซึ่งบรรจุ ‘ไขมัน ธัญพืช ไวน์ แกะและวัว ปีอันยาวนานและบุตรชาย’

‘ผ้าขนสัตว์เทลิปินู’ นี้เป็นหนึ่งในวัตถุลัทธิบูชาที่เก่าแก่ที่สุดที่ได้รับการยืนยันในศาสนาฮิตไทต์ และน่าจะเป็นวัตถุจริงที่เก็บรักษาไว้ในวิหารของพระองค์

ตำนานเทลิปินู (CTH 324) ได้รับการสืบทอดมาในหลายฉบับ ฉบับสำคัญที่สุดแปลไว้ในฉบับพิมพ์ของ Gary Beckman ใน Hittite Myths (1998)

เค้าโครงเนื้อเรื่อง: เทลิปินูทรงพิโรธ (ไม่ได้ระบุสาเหตุอย่างชัดเจน) สวมรองเท้าขวาบนเท้าซ้ายและรองเท้าซ้ายบนเท้าขวา ออกจากแผ่นดินและหมู่เทพเจ้า แล้วนอนหลับอยู่บนทุ่งหญ้าแห่งหนึ่งที่ห่างไกล ต่อจากนั้นทุกสรรพชีวิตก็เหี่ยวแห้ง ‘ธัญพืชไม่งอกอีกต่อไป วัว แกะ และมนุษย์ไม่ขยายพันธุ์อีกต่อไป’

ตาร์ฮุนนาออกตามหาพระโอรสอย่างไร้ผล แล้วเทพีแห่งดวงอาทิตย์ก็ออกตาม จากนั้นนกอินทรีที่บินวนทั่วโลกก็ออกตาม ในที่สุดผึ้งที่ถูกส่งมาโดยเทพมารดา ฮันนาฮันนา ก็ค้นพบเทลิปินู

ผึ้งต่อยพระหัตถ์และพระบาทของพระองค์ ซึ่งยิ่งทำให้พระองค์พิโรธมากขึ้น จนกระทั่งพิธีกรรมปลอบประโลมที่ซับซ้อน นำโดยเทพี กัมรูเชปา จึงนำความพิโรธออกจากภายในพระองค์และขังไว้ในภาชนะเชิงสัญลักษณ์

เมื่อเทลิปินูกลับมา โลกก็ผลิบานอีกครั้ง และมหาราชถูกนำตั้งไว้ใต้ต้น eya ที่ซึ่งผ้าขนสัตว์แห่งความมั่งคั่งค้ำประกันความสุขในอนาคต ในทางประวัติศาสตร์ศาสนา ตำนานนี้คือตัวอย่างที่ดีที่สุดของฮิตไทต์สำหรับพิธีกรรมประจำฤดูกาลพร้อมตำนานประจำฤดูกาล Volkert Haas ได้ตีความอย่างละเอียดในฐานะพิธีกรรมฤดูใบไม้ผลิ

โครงสร้างทางเทววิทยา ‘ความพิโรธ การหายสาบสูญ การตามหา การกลับมา ความมั่งคั่ง’ ได้รับการระบุโดย Beckman ว่าเป็นรูปแบบพื้นฐานของตำนาน ‘เทพผู้หายสาบสูญ’ ของชาวฮิตไทต์ โครงสร้างเดียวกันนี้ยังพบในตำนานเกี่ยวกับการหายสาบสูญของเทพแห่งดวงอาทิตย์ เทพพายุ และแม้แต่ชุมชนเทพเจ้าทั้งหมดด้วย

ศูนย์กลางลัทธิบูชาหลักของเทลิปินูอยู่ที่ทาวินียา ซึ่งเป็นดินแดนบรรพบุรุษของชาวฮัตติ-ฮิตไทต์ในอนาโตเลียตอนเหนือ นอกจากนี้ยังมีวิหารเทลิปินูในฮัตตูชา ฮันฮานา และดูร์มิตตา ปฏิทินเทศกาลของพระองค์มีเทศกาลฤดูใบไม้ผลิและฤดูใบไม้ร่วง เทศกาลสำคัญที่สุดคือเทศกาลฤดูใบไม้ผลิที่มีการแสดงพิธีกรรมการนำเทพกลับมา

ในพิธีเทศกาล นักบวชหญิงปรากฏตัวในฐานะตัวแทนของเทพี กัมรูเชปา และประกอบพิธีกรรมปลอบประโลม พิธีกรรมถูกกำหนดอย่างละเอียด ได้แก่ ขนมปังบางชนิด เสียง ธูป แต่ที่สำคัญที่สุดคือผ้าขนสัตว์และลูกดินเผาที่รับเอาความพิโรธของเทลิปินูไว้เชิงสัญลักษณ์ การทำนายดวงเสริมด้วยการพยากรณ์จากนกและการดูเครื่องในเพื่อตรวจสอบสภาพของเทพเจ้า

การจัดองค์กรนักบวชของลัทธิบูชามีการบันทึกไว้อย่างดี Jared Miller ได้จัดพิมพ์ตำราใน Royal Hittite Instructions (2013) ซึ่งอธิบายบุคลากรวิหารประจำวันของเทลิปินูและหน้าที่ของพวกเขา

หน้าที่เหล่านั้นครอบคลุมข้อบังคับด้านความสะอาด เครื่องบูชาขนมปัง เบียร์ ไวน์ และสัตว์บางโอกาส รวมถึงการดูแลรูปปฏิมาลัทธิบูชา วิหารมีกิจการเศรษฐกิจของตนเอง ทุ่งนาและฝูงสัตว์ ซึ่งผลผลิตใช้สนับสนุนการประกอบพิธีลัทธิบูชา

พิธีกรรมปลอบประโลมสำหรับเทลิปินูถูกใช้นอกเทศกาลใหญ่ด้วย โดยเฉพาะอย่างยิ่งในยามที่ครอบครัววิกฤต เจ็บป่วย และความโกรธระหว่างคู่สมรส

Volkert Haas ได้รวบรวมตำราจำนวนมากใน Materia Magica et Medica Hethitica (2003) ซึ่งรูปแบบ ‘การขจัดความพิโรธ’ ของตำนานเทลิปินูถูกนำไปใช้กับสถานการณ์ความขัดแย้งจริง ได้แก่ การขังความพิโรธไว้ในภาชนะ การห่อด้วยผ้าขนสัตว์ หรือการส่งมอบ ‘แก่เทพีแห่งดวงอาทิตย์ใต้ดิน’ ใต้ดิน

‘หญิงชรา’ ของชาวฮิตไทต์ (ḪAR.ḪAR) เป็นผู้เชี่ยวชาญในพิธีกรรมเหล่านี้ รวมเอาการแพทย์ เวทมนตร์ และการปฏิบัติพิธีกรรมของนักบวชไว้ในบุคคลเดียว กิจกรรมของพวกเธอมีการบันทึกไว้เป็นอย่างดีและเป็นหนึ่งในแง่มุมที่ได้รับการวิจัยมากที่สุดของศาสนาฮิตไทต์ ผู้แทนที่เป็นที่รู้จัก ได้แก่ อันนิวียานี มาชติกกา และทุนนาวิยา ซึ่งพิธีกรรมของพวกเธอได้รับการสืบทอดผ่านห้องสมุดราชสำนักแห่งฮัตตูชา

อโปโทรเพียม ต้น eya พร้อมผ้าขนสัตว์ถูกจำลองในบริบทครัวเรือนขนาดเล็ก ได้แก่ กิ่งไม้แฉกที่แขวนชิ้นหนังแกะพร้อมสิ่งของเชิงสัญลักษณ์ เช่น ขนสัตว์ น้ำมันมะกอก และขนมปัง ‘เครื่องรางแห่งความมั่งคั่ง’ เหล่านี้ถูกกล่าวถึงหลายครั้งในบัญชีรายการอักษรลิ่ม iWell Guard บันทึกการปฏิบัตินี้ในฐานะประวัติศาสตร์และประวัติศาสตร์ศาสนา ไม่ใช่คำแนะนำการปกป้องในปัจจุบัน

ความเปรียบเทียบทางประวัติศาสตร์ที่ชัดเจนกับตำนานเทลิปินูคือตำนานดูมูซีแห่งเมโสโปเตเมีย ซึ่งเทพแห่งพืชพันธุ์หนุ่มเสด็จลงสู่โลกใต้ดินและเสด็จกลับมาในฤดูใบไม้ผลิ วัฏจักรบาอัลของอูการิต (ดูประเพณีฟินิเชียน) มีโครงสร้างที่คล้ายกันมากกับการตายของบาอัลหลังจากการต่อสู้กับโมท และการฟื้นคืนชีพโดยอนัท

ต่างจากดูมูซี เทลิปินูไม่ตาย พระองค์เพียงแต่พิโรธและหายสาบสูญ ความพิโรธของพระองค์เป็นหมวดหมู่ทางเทววิทยาที่เป็นเอกเทศและไม่มีสิ่งที่เทียบเท่าอย่างแน่นอนในวิหารเทพของประเทศเพื่อนบ้าน

Volkert Haas ได้ตีความสิ่งนี้ว่าเป็นเทววิทยาเฉพาะของอนาโตเลียเกี่ยวกับการควบคุมอารมณ์ ความพิโรธไม่ได้รับการประเมินในเชิงศีลธรรม แต่เข้าใจว่าเป็นพลังงานที่อันตรายแต่สามารถเปลี่ยนแปลงได้ ซึ่งสามารถควบคุมได้ผ่านพิธีกรรม

ในขอบเขตกรีก ตำนานเทพีดีมีเทอร์ที่หายสาบสูญหลังการลักพาตัวเพอร์เซโฟนีนั้นชวนให้นึกถึงเรื่องเล่าเทลิปินู นักวิจัยเช่น Walter Burkert ได้อภิปรายถึงเส้นทางการติดต่อทางวัฒนธรรมที่เป็นไปได้ โดยไม่ตั้งสมมติฐานว่ามีความสัมพันธ์โดยตรง Mary Bachvarova ได้ตรวจสอบกลไกการถ่ายทอดอย่างละเอียดใน From Hittite to Homer (2016)

ตำนานเทลิปินูเป็นเนื้อหามาตรฐานของการวิจัยด้านศาสนาตะวันออกใกล้โบราณตั้งแต่การจัดพิมพ์โดย Emil Forrer (1922) การศึกษาสำคัญล่าสุดมีจาก Gary Beckman, Harry Hoffner, Volkert Haas และ Piotr Taracha Hoffner ได้นำเสนอการแปลที่ยังไม่มีผู้แข่งขันจนถึงปัจจุบันในผลงานมาตรฐาน Hittite Myths (ร่วมกับ Beckman, พิมพ์ครั้งที่ 2 ปี 1998)

ในการรับรู้ของสาธารณชน เทลิปินูเป็นที่รู้จักน้อย ในหนังสือเรียนของตุรกีบางครั้งพระองค์ถูกกล่าวถึงในฐานะตัวอย่างของเทพปกรณัมอนาโตเลีย ในโลโก้ของการประชุมวิชาการฮิตไทโทโลยีที่โชรุมมีสัญลักษณ์ที่อาจเชื่อมโยงกับเทลิปินูได้ ไม่มีการฟื้นฟูทางจิตวิญญาณในแนวทางนีโอเพแกน

ในทางวิทยาศาสตร์ เทลิปินูปรากฏตัวในปัจจุบันโดยเฉพาะในการศึกษาเปรียบเทียบเกี่ยวกับตำนานประจำฤดูกาล เทววิทยาแห่งอารมณ์ และการปฏิบัติพิธีกรรมในตะวันออกใกล้โบราณ

จุดเน้นการวิจัยในปัจจุบันอยู่ที่การตรวจสอบรายละเอียดของพิธีกรรมปลอบประโลม การแพร่กระจายของลวดลาย ‘เทพผู้หายสาบสูญ’ และคำถามเกี่ยวกับความสัมพันธ์ระหว่างรูปแบบฮิตไทต์กับตำนานดูมูซีของเมโสโปเตเมียและวัฏจักรบาอัลเซมิติกตะวันตก iWell Guard พิจารณาตำนานนี้ในฐานะหลักฐานทางประวัติศาสตร์และประวัติศาสตร์ศาสนาโดยไม่เกี่ยวข้องกับการรับประกันการรักษาโรคใด ๆ ในยุคปัจจุบัน

ในอนาโตลิสติกส์เชิงเปรียบเทียบ เทลิปินูยังมีบทบาทพิเศษเพราะพระองค์เป็นตัวอย่างที่ชัดเจนที่สุดของการรับเทพเจ้าฮัตติเข้าสู่วิหารเทพหลวงฮิตไทต์

การศึกษาทางภาษาศาสตร์ของ H. Craig Melchert และ Petra Goedegebuure ได้แสดงให้เห็นว่ารูปคำภาษาฮัตติในลัทธิบูชายังคงได้รับการรักษาไว้จนถึงตำราสมัยปลายราชอาณาจักร เป็นสัญญาณของความอนุรักษ์นิยมทางพิธีกรรมที่เป็นลักษณะเฉพาะของลัทธิบูชาเทลิปินู

ในปฏิทินเทศกาล มีการร้องเพลงภาษาฮัตติ กล่าวสูตรภาษาฮัตติ และใช้อุปกรณ์ภาษาฮัตติ นานหลังจากที่ภาษาฮัตติได้ดับสูญไปในฐานะภาษาพูด iWell Guard บันทึกชั้นประวัติศาสตร์ภาษาศาสตร์นี้ในฐานะการค้นพบที่น่าสังเกตทางวิทยาศาสตร์ ในลัทธิบูชามีภาษาและเทววิทยาที่รอดชีวิตอยู่ซึ่งได้หายไปจากชีวิตประจำวันแล้ว

ทิศทางการวิจัยอีกแนวทางหนึ่งตรวจสอบความสัมพันธ์เชิงประเภทพิธีกรรมระหว่างการปลอบประโลมเทลิปินูและการปฏิบัติการขับไล่ผีของเมโสโปเตเมีย ขอบเขตระหว่าง ‘ตำนาน‘ และ ‘พิธีกรรม‘ ในวัสดุฮิตไทต์นั้นพร่าเลือนเป็นพิเศษ ตำนานถูกปรับปรุงให้เป็นปัจจุบันในพิธีกรรม และพิธีกรรมดำรงอยู่ได้ด้วยแบบจำลองตำนาน

โครงสร้างคู่ขนานนี้ได้รับการกล่าวถึงซ้ำแล้วซ้ำเล่าในทางวิทยาศาสตร์ตั้งแต่ Gerardus van der Leeuw จนถึงนักโครงสร้างนิยมรุ่นหลัง และพบตัวอย่างที่น่าประทับใจที่สุดตัวอย่างหนึ่งในกลุ่มตำนาน-พิธีกรรมเทลิปินู

การคัดเลือกต่อไปนี้รวบรวมฉบับพิมพ์และการศึกษาที่สำคัญที่สุดเกี่ยวกับตำนานเทลิปินูและลัทธิบูชาของพระองค์ มีวัตถุประสงค์เพื่อเป็นจุดเริ่มต้นสำหรับการศึกษาวัสดุอย่างลึกซึ้ง

โดยเฉพาะฉบับพิมพ์ของ Beckman และ Hoffner ให้การแปลภาษาอังกฤษฉบับสมบูรณ์ของตำนานในรูปแบบที่ได้รับการอนุรักษ์ดีที่สุด ขณะที่ Volkert Haas ไขความกระจ่างวัสดุบริบทของพิธีกรรมปลอบประโลม ฉบับพิมพ์คำสั่งราชาของ Jared Miller ให้ข้อมูลเชิงลึกเกี่ยวกับการจัดองค์กรวิหาร

ผู้ที่ต้องการศึกษา ‘หญิงชรา’ ของชาวฮิตไทต์และพิธีกรรมขจัดความพิโรธของเธอ จะพบฉบับพิมพ์ตำราที่สำคัญที่สุดพร้อมคำแปลภาษาเยอรมันและคำอธิบายอย่างละเอียดในงานของ Haas

การสังเคราะห์ของ Piotr Taracha เป็นการนำเสนอภาพรวมล่าสุดของศาสนาอนาโตเลียในสหัสวรรษที่ 2 ก่อนคริสตกาล และมีการจัดวางเทลิปินูในวิหารเทพฮัตติ-ฮิตไทต์อย่างกระชับด้วย ส่วนเสริมที่สำคัญมาจาก Itamar Singer ใน Hittite Prayers ซึ่งมีการวิงวอนเทลิปินูหลายฉบับจากวัสดุเทศกาล