Telipinu, हित्ती वनस्पति-देवता और अंतर्धान होने वाले पुत्र

Telipinu हित्ती देवमंडल की युवतर, पौराणिक रूप से सक्रिय पीढ़ी के हैं। अपने माता-पिता Tarhunna और अरिन्ना की सूर्यदेवी के विपरीत वे एक आख्यान-पात्र par excellence हैं; उनके नाम पर आधारित पुराण प्राचीन पूर्व की आख्यान-साहित्य की सर्वाधिक प्रसिद्ध रचनाओं में से एक है और मेसोपोटामिया के Dumuzi-पुराण और उगारितिक Baal-चक्र की श्रेणी में आता है।

धर्मविज्ञान की दृष्टि से Telipinu ‘अंतर्धान होने वाले देवता’ (deus otiosus-प्रकार, किंतु एक आकस्मिक, स्थायी नहीं, संस्करण में) का प्रतिनिधित्व करते हैं। जब वे क्रोध में छिप जाते हैं, तो वनस्पति सूख जाती है, पशु-धन प्रजनन बंद कर देते हैं, और देवता स्वयं भूखे रह जाते हैं।

केवल एक कुशल शांति-अनुष्ठान उन्हें वापस लाता है। यह पुराण इस प्रकार दैवीय कृपा पर जगत की निर्भरता और भावनात्मक संतुलन की अनुष्ठानिक पुनर्स्थापना पर एक धर्मशास्त्रीय चिंतन है।

Trevor Bryce ने The Kingdom of the Hittites (2005) में दर्शाया है कि Telipinu का सबसे महत्त्वपूर्ण पंथ-स्थल हत्ती-हित्ती नगर Tawiniya (आज संभवतः Boğazkale के उत्तर में) में था।

साम्राज्य-देवमंडल में वे सर्वोच्च स्थान पर नहीं थे, किंतु फसल और उर्वरता के प्रतिभू के रूप में अनिवार्य थे। हित्ती परंपरा में वे उन विरले देवताओं में से हैं जिनकी पौराणिक कथा को अनुष्ठानिक आचरण में सक्रिय रूप से पुनर्जीवित किया जाता था।

Telipinu नाम हत्ती मूल का है। Volkert Haas ने Geschichte der hethitischen Religion (1994) में इसके संभावित अर्थ को ‘महान पुत्र’ के रूप में पुनर्निर्मित किया है। हत्ती घटक -pinu का अर्थ ‘पुत्र’ या ‘बालक’ है, जो उपसर्गीय तत्त्व teli- से जुड़ा है जिसका अर्थ ‘बलशाली, महान’ है। हित्ती भाषा में यह रूप Telipinuš के रूप में प्रकट होता है, जिसमें विशिष्ट कर्ता-विभक्ति-प्रत्यय लगा है; आधुनिक प्रयोग में अप्रत्ययिक रूप Telipinu प्रचलित है।

उल्लेखनीय है कि यह नाम एक राजा-नाम के रूप में भी प्रमाणित है: महाराज Telipinu (लगभग 1525-1500 ई.पू.) ने हित्ती इतिहास को राजसिंहासन उत्तराधिकार पर प्रसिद्ध Telipinu-अध्यादेश दिया। यह नाम-साम्य आकस्मिक नहीं है: राजा ने यह नाम देवता का धारण वंशानुगत धर्मनिष्ठा और पंथिक आबद्धता की अभिव्यक्ति के रूप में किया था।

लुवियन भाषा में Telipinu कम प्रकट होते हैं और उनका पंथिक महत्त्व कम है; हत्ती-हित्ती परंपरा ने उन्हें दृढ़ता से आकार दिया है। लोगोग्राम-लेखन में वे प्रायः ^DTelipinu के रूप में प्रकट होते हैं, बिना सुमेरियन लोगोग्राम के, जो उनकी मौलिक अनातोलियाई उत्पत्ति को रेखांकित करता है। नाम का कोई अक्कादी या हुर्रितियाई अनुवाद उपलब्ध नहीं है।

Telipinu का प्रतिमा-विज्ञानात्मक निरूपण कठिन है, क्योंकि स्पष्ट रूप से पहचाने जाने योग्य कोई स्वतंत्र पंथ-मूर्ति उपलब्ध नहीं है।

ग्रंथों से यह पुनर्निर्मित किया जा सकता है कि वे एक युवा देवता के रूप में लघु परिधान और श्रृंगयुक्त शिरस्त्राण के साथ, हाथ में एक पौधा या अनाज की बालियों का गट्ठर लिए प्रकट होते थे। अनाज की प्रतिमा-विज्ञान उन्हें मेसोपोटामिया के समान वनस्पति-देवताओं, विशेषतः Dumuzi और Nisaba से जोड़ती है।

उनका पवित्र पशु हिरण है; कुछ ग्रंथों में वे ‘खेत के रक्षक देवता’ के रूप में हिरण को वाहन या साथी के रूप में लेकर प्रकट होते हैं। हिरण की प्रतिमा-विज्ञान हत्ती-हित्ती Alaca Höyük की पंथ-ध्वजाओं में भी दृष्टिगोचर होती है, उन कड़ाकार ध्वजाओं में जिनके शीर्ष पर पशु-आकृतियाँ हैं और जो मध्य कांस्य-युग की हैं और संभवतः Telipinu से संबद्ध की जा सकती हैं।

एक विशेषता उनका पंथ-वृक्ष eya-वृक्ष (संभवतः एक प्रकार की ओक) है। Telipinu-पुराण के अनुष्ठान-समापन दृश्य में एक eya-वृक्ष स्थापित किया जाता है जिस पर एक ऊन की ओढ़नी टँगी होती है जिसमें ‘चर्बी, अनाज, मदिरा, भेड़ और गाय, दीर्घ वर्ष और पुत्र’ संचित हैं।

यह ‘Telipinu-ऊनी ओढ़नी’ हित्ती धर्म के प्राचीनतम प्रमाणित पंथ-वस्तुओं में से एक है और संभवतः एक वास्तविक वस्तु थी जो उनके मंदिरों में रखी जाती थी।

Telipinu-पुराण (CTH 324) अनेक संस्करणों में उपलब्ध है; सबसे महत्त्वपूर्ण संस्करण Gary Beckman द्वारा संपादित Hittite Myths (1998) में अनूदित हैं।

कथा का सार: Telipinu क्रोधित हो जाते हैं (कारण स्पष्ट नहीं बताया गया), दाएँ पाँव में बाईं चप्पल और बाएँ पाँव में दाईं चप्पल पहन लेते हैं, देश और देवताओं को छोड़ कर एक दूरस्थ घास के मैदान में जाकर सो जाते हैं। तत्पश्चात सारा जीवन सूख जाता है: ‘अनाज अब नहीं उगा, पशु, भेड़ और मनुष्य अब प्रजनन नहीं करते।’

Tarhunna व्यर्थ में अपने पुत्र की खोज करते हैं, फिर सूर्यदेवी, फिर एक गरुड़ जो सारी दुनिया पर उड़ान भरता है। अंततः मातृ-देवी Ḫannaḫanna द्वारा भेजी गई एक मधुमक्खी Telipinu को खोज निकालती है।

मधुमक्खी उनके हाथों और पाँवों पर डंक मारती है, जिससे उनका क्रोध और बढ़ जाता है। देवी Kamrušepa के नेतृत्व में एक जटिल शांति-अनुष्ठान के द्वारा ही उनके भीतर से क्रोध निकाल कर प्रतीकात्मक पात्रों में बंद किया जाता है।

Telipinu की वापसी पर जगत पुनः फल-फूल उठता है और महाराज को eya-वृक्ष के नीचे बिठाया जाता है जहाँ समृद्धि-ऊनी ओढ़नी भावी सौभाग्य की गारंटी देती है। धर्म-इतिहास की दृष्टि से यह पुराण ऋतु-अनुष्ठान के साथ ऋतु-पुराण का हित्ती आदर्श उदाहरण है; Volkert Haas ने इसकी विस्तृत व्याख्या वसंत-अनुष्ठान के रूप में की है।

‘क्रोध, अंतर्धान, खोज, वापसी, समृद्धि’ की धर्मशास्त्रीय संरचना को Beckman ने हित्ती ‘अंतर्धान-देवता’ पुराणों के मूल प्रारूप के रूप में पहचाना है; वही संरचना सूर्यदेवता, वायु-देवताओं और यहाँ तक कि समस्त देव-समुदाय के अंतर्धान के पुराणों में भी मिलती है।

Telipinu का मुख्य पंथ-स्थल Tawiniya था, जो उत्तरी अनातोलिया में हित्तियों का हत्ती-मूल क्षेत्र था। इसके अतिरिक्त Ḫattuša, Hanḫana और Durmitta में Telipinu के मंदिर थे। उनके पर्व-कैलेंडर में वसंत और शरद उत्सव सम्मिलित थे; सबसे महत्त्वपूर्ण वसंत-उत्सव था जिसमें देवता की अनुष्ठानिक वापसी का मंचन किया जाता था।

पर्व-अनुष्ठान में एक पुजारिन देवी Kamrušepa की प्रतिनिधि के रूप में उपस्थित होती थी और शांति-क्रियाएँ संपन्न करती थी। अनुष्ठान विस्तार से निर्धारित थे: विशेष प्रकार की रोटियाँ, ध्वनियाँ, धूप और विशेष रूप से एक ऊनी ओढ़नी और मिट्टी की गोलियाँ जो Telipinu के क्रोध को प्रतीकात्मक रूप से ग्रहण करती थीं। शकुन-विद्या पक्षी-शगुन और अंतड़ी-परीक्षा द्वारा देव-स्थिति की जाँच के साथ होती थी।

पंथ की पुरोहित-व्यवस्था भली-भाँति प्रलेखित है; Jared Miller ने Royal Hittite Instructions (2013) में ऐसे ग्रंथों का संपादन किया है जो Telipinu के दैनिक मंदिर-कर्मियों और उनके दायित्वों का वर्णन करते हैं।

इनमें शुद्धाचार के नियम, रोटी, बीयर, मदिरा और कभी-कभी पशुओं के नैवेद्य तथा पंथ-मूर्ति की देखभाल सम्मिलित थी। मंदिर के पास अपने आर्थिक उद्यम, खेत और पशु-धन थे जिनकी आय पंथ-उत्सवों की आपूर्ति के काम आती थी।

Telipinu के लिए शांति-अनुष्ठान बड़े उत्सव के बाहर भी उपयोग में आते थे, विशेषतः पारिवारिक संकटों, रोगों और पति-पत्नी के बीच कलह के समय।

Volkert Haas ने Materia Magica et Medica Hethitica (2003) में ऐसे अनेक ग्रंथ संकलित किए हैं जिनमें Telipinu-पुराण की ‘क्रोध-निवारण’-योजना को वास्तविक संघर्ष-स्थितियों पर लागू किया गया है: क्रोध को पात्रों में बंद किया जाता है, ऊनी ओढ़नी में लपेटा जाता है या भूमि के नीचे ‘पृथ्वी की सूर्यदेवी को’ सौंपा जाता है।

हित्ती ‘वृद्धा स्त्री’ (ḪAR.ḪAR) ऐसे अनुष्ठानों की विशेषज्ञ होती थी; वह चिकित्सा-विद्या, जादू-विद्या और पौरोहित्य-अनुष्ठान को एक व्यक्ति में समाहित करती थी। उनकी गतिविधि भली-भाँति प्रलेखित है और हित्ती धर्म के सर्वाधिक अनुसंधित पहलुओं में से एक है। ज्ञात प्रतिनिधियों में Anniwiyani, Maštigga और Tunnawiya हैं, जिनके अनुष्ठान Ḫattuša के राज-पुस्तकालय के माध्यम से उपलब्ध हैं।

अनिष्ट-निवारण के लिए eya-वृक्ष को ऊनी ओढ़नी सहित छोटे घरेलू संदर्भों में पुनर्निर्मित किया जाता था: एक शाखा-कांटा जिस पर भेड़ की खाल का टुकड़ा टाँगा जाता था, साथ में ऊन, जैतून-तेल और रोटी जैसी प्रतीकात्मक वस्तुएँ। ये ‘समृद्धि-ताबीज़’ कीलाक्षर-लिपि के सूचियों में कई बार उल्लिखित हैं। iWell Guard इस प्रथा को ऐतिहासिक-धर्मेतिहासिक के रूप में अभिलेखित करता है, न कि वर्तमान सुरक्षा-अनुशंसा के रूप में।

टेलिपिनु-मिथक की ऐतिहासिक समानांतरता स्पष्ट रूप से मेसोपोटामिया के दुमुज़ी-मिथक से है, जिसमें युवा वनस्पति देवता अधोलोक में उतरते हैं और वसंत में वापस लौटते हैं। उगारितिक बाल-चक्र (देखें फ़ोनीशियाई परंपरा) में मोत के विरुद्ध युद्ध के पश्चात बाल का अवसान और अनात द्वारा उनका पुनर्जीवन एक संरचनात्मक रूप से अत्यंत समान योजना प्रस्तुत करता है।

किंतु दुमुज़ी के विपरीत टेलिपिनु की मृत्यु नहीं होती; वे केवल क्रुद्ध और अनुपस्थित होते हैं। उनका क्रोध एक स्वतंत्र धर्मशास्त्रीय श्रेणी है और पड़ोसी देवमंडलों में उसका कोई सटीक समतुल्य नहीं है।

फोल्केर्ट हास ने इसे विशिष्ट अनातोलियाई धर्मशास्त्र की भाव-नियंत्रण-व्याख्या के रूप में विवेचित किया है। क्रोध का नैतिक मूल्यांकन नहीं किया जाता, बल्कि उसे एक खतरनाक किंतु रूपांतरणीय ऊर्जा के रूप में समझा जाता है, जिसे अनुष्ठान द्वारा शांत किया जा सकता है।

ग्रीक क्षेत्र में पर्सेफ़ोनी के अपहरण के पश्चात देवी के अंतर्धान होने वाले डेमेटर-मिथक टेलिपिनु-आख्यान की स्मृति दिलाते हैं; वाल्टर बुर्केर्ट जैसे शोधकर्ताओं ने प्रत्यक्ष निर्भरता को प्रतिपादित किए बिना संभावित सांस्कृतिक संपर्क-मार्गों पर चर्चा की है। मैरी बाख्वारोवा ने From Hittite to Homer (2016) में मध्यस्थता के तंत्रों का विस्तृत अध्ययन किया है।

Telipinu-पुराण Emil Forrer (1922) द्वारा संपादन के बाद से प्राचीन पूर्वीय धर्म-शोध का मानक विषय है। Gary Beckman, Harry Hoffner, Volkert Haas और Piotr Taracha के महत्त्वपूर्ण नवीन अध्ययन उपलब्ध हैं। Hoffner ने अपने मानक-ग्रंथ Hittite Myths (Beckman के साथ, द्वितीय संस्करण 1998) में आज तक की सर्वश्रेष्ठ अनुवाद प्रस्तुत किया है।

लोकप्रिय ग्रहण में Telipinu कम ज्ञात हैं; तुर्की पाठ्यपुस्तकों में उन्हें कभी-कभी अनातोलियाई पौराणिकता के उदाहरण के रूप में उद्धृत किया जाता है। Çorum के हित्तोलॉजी-सम्मेलन के प्रतीक-चिह्न में ऐसे प्रतीक हैं जो Telipinu से संबद्ध किए जा सकते हैं। नव-बहुदेववादी अर्थ में कोई आध्यात्मिक पुनरुज्जीवन नहीं है।

वैज्ञानिक दृष्टि से Telipinu आज मुख्यतः ऋतु-पुराणों, भाव-धर्मशास्त्र और प्राचीन पूर्वीय अनुष्ठान-आचरण पर तुलनात्मक अध्ययनों में प्रासंगिक हैं।

वर्तमान शोध के केंद्रबिंदु शांति-अनुष्ठान-विज्ञान के विस्तृत विश्लेषण, ‘अंतर्धान-देवता’ आकृति के प्रसार और इस प्रश्न पर हैं कि हित्ती संस्करण का मेसोपोटामिया के Dumuzi-पुराण और पश्चिम-सेमितिक Baal-चक्र से क्या संबंध है। iWell Guard इस पुराण को ऐतिहासिक-धर्मेतिहासिक साक्ष्य के रूप में देखता है जिसका आधुनिक उपचार-वचनों से कोई संबंध नहीं है।

तुलनात्मक अनातोलविज्ञान में भी Telipinu की एक विशिष्ट भूमिका है, क्योंकि वे हत्ती देवता के हित्ती साम्राज्य-देवमंडल में समावेश का सबसे स्पष्ट उदाहरण हैं।

H. Craig Melchert और Petra Goedegebuure के भाषाविज्ञानात्मक अध्ययनों ने दर्शाया है कि पंथ में हत्ती शब्द-रूप उत्तर-साम्राज्यकालीन ग्रंथों तक सुरक्षित रहे, जो उस अनुष्ठानिक रूढ़िवादिता का संकेत है जो Telipinu-पंथ की विशेषता थी।

पर्व-कैलेंडर में हत्ती गीत गाए जाते थे, हत्ती मंत्र बोले जाते थे और हत्ती उपकरण प्रयुक्त होते थे, बहुत बाद तक जब हत्ती भाषा बोलचाल की भाषा के रूप में विलुप्त हो चुकी थी। iWell Guard इस भाषा-ऐतिहासिक स्तरीकरण को वैज्ञानिक दृष्टि से उल्लेखनीय निष्कर्ष के रूप में अभिलेखित करता है: पंथ में एक भाषा और एक धर्मशास्त्र जीवित रही जो सामान्य व्यवहार में पहले ही अंतर्धान हो चुकी थी।

एक अन्य शोध-दिशा Telipinu-शांति और मेसोपोटामिया की मंत्र-प्रथा के बीच अनुष्ठान-प्रकार-विज्ञानात्मक संबंध की जाँच करती है। हित्ती सामग्री में ‘पुराण‘ और ‘अनुष्ठान‘ के बीच की सीमाएँ विशेष रूप से तरल हैं; पुराण को अनुष्ठान में अद्यतन किया जाता है, अनुष्ठान पौराणिक प्रतिमान से जीवन पाता है।

यह द्वि-संरचना Gerardus van der Leeuw से लेकर परवर्ती संरचनावादियों तक बार-बार चर्चा में आई है और Telipinu-परिसर में अपने सर्वाधिक प्रभावशाली उदाहरणों में से एक पाती है।

निम्नलिखित चयन Telipinu-पुराण और उनके पंथ पर सर्वाधिक महत्त्वपूर्ण संस्करणों और अध्ययनों को एकत्रित करता है। यह सामग्री के साथ गहन संलग्नता के लिए एक प्रवेश-बिंदु के रूप में अभिप्रेत है।

विशेषतः Beckman और Hoffner का संस्करण सर्वोत्तम-सुरक्षित संस्करण में पुराण का पूर्ण अंग्रेजी अनुवाद प्रस्तुत करता है, जबकि Volkert Haas शांति-अनुष्ठानों की संदर्भ-सामग्री की व्याख्या करते हैं। Jared Miller का राजकीय निर्देश-ग्रंथों का संस्करण मंदिर-संगठन में अंतर्दृष्टि प्रदान करता है।

जो हित्ती ‘वृद्धा स्त्री’ और उनके क्रोध-निवारण-अनुष्ठानों का अध्ययन करना चाहते हैं, उन्हें Haas में जर्मन अनुवाद और विस्तृत टीका सहित सबसे महत्त्वपूर्ण ग्रंथ-संस्करण मिलेंगे।

Piotr Taracha का संश्लेषण द्वितीय सहस्राब्दी ई.पू. के अनातोलियाई धर्मों का सर्वाधिक अद्यतन समग्र विवरण है और हत्ती-हित्ती देवमंडल में Telipinu का संक्षिप्त वर्गीकरण भी प्रस्तुत करता है। Itamar Singer की Hittite Prayers में पर्व-सामग्री से अनेक Telipinu-आवाहन हैं जो एक महत्त्वपूर्ण पूरक प्रदान करते हैं।