Tu Matauenga - Duw Maori y rhyfel, dyn a'r nerth gwrywaidd
Gan Ralf Ittermann · adolygwyd ddiwethaf ar
Ystyrir Tu Matauenga, neu Tu yn fyr, yn Atua rhyfel, gwrthdaro a dynoliaeth yng nghrefydd y Maori. Mae’n sefyll mewn gwrthgyferbyniad llym â’i frawd Tane Mahuta yn y chwedl greu ganolog, ac ef yw un o feibion Ranginui a Papatuanuku a erys y tu mewn ar ôl ymrafael y brodyr a chwiorydd.
Mae’r cyflwyniad hwn yn archwilio ei rôl yn y pantheon, ei ddefodau a’i bresenoldeb parhaus yn ethos y rhyfelwr Maori hyd heddiw. Mae chwedl a chwlt Tu Matauenga yn gysylltiedig â duw rhyfel y Maori.
Tū-matauenga yw duw Maori y rhyfel a’r ymddygiad ymosodol dynol.
Mae Tū-Matauenga, y duw rhyfel Maori, yn ymgorffori ymddygiad ymosodol dynol, rhyfel a helfa ysbail.
Proffil: Tu Matauenga
Tu Matauenga: y prif nodweddion mewn cipolwg. Mae’r meysydd canlynol yn crynhoi tarddiad, swyddogaeth, ymddangosiad, addoliad, symbolau a chymariaethau.
Mae Tu Matauenga yn Atua mawr y Maori ac yn fab i Ranginui a Papatuanuku, brawd i Tane Mahuta, Tangaroa, Rongo, Haumia-tiketike a Tawhirimatea. O ran iaith mae Ku yn Hawai’i a Tuu yn Tahiti yn cyfateb iddo. Yn Aotearoa ni chodwyd Tu erioed yn dduwdod uchel.
Ystyrir Tu yn Atua rhyfel, gwrthdaro a dynoliaeth. Yn y myth ef oedd yr unig frawd a ddymunai ladd y rhieni, ac ar ôl y gwahanu gorchfygodd Tawhirimatea. Wedyn cosbodd ei frodyr a ffodd, a dyna pam y caiff y Maori hela pysgod, dal adar, plannu tatws melys a chasglu planhigion gwyllt.
Yn y gelfyddyd gerfio (whakairo) mae Tu yn ymddangos mewn ystum rhyfelgar â thafod estynedig (whetero), coesau a bysedd wedi’u lledu a chyhyrau pwysleisiedig. Nid oes un cerflun canonaidd, mae pob rhyfelwr yn ymgorffori Tu yn eiliad y gwrthdaro yn ei gorff ei hun.
Cyn pob brwydr (taua) galwyd ar Tu drwy Karakia, cynhaliwyd defodau puro a chadwyd rheolau tapu. Ymprydiai’r rhyfelwyr ac osgoi cyswllt â menywod, a phenderfynai Tohunga yr amser. Ar ôl y frwydr dilynodd proses hir o godi’r tapu.
Perthyn i Tu yr Haka gyda Pukana (rholio’r llygaid) a Whetero (estyn y tafod) yn ogystal â’r arfau Mere (pastwn pounamu), Taiaha (ffon) a Patu. Ystyrir yr arfau hyn yn estyniadau o gorff Tu, maent yn cario mana eu cludwyr ac yn cael eu trosglwyddo fel gwrthrychau etifeddol.
Cymharir Tu ag Ares a Mars, Tyr, Indra ac Ogun y Yoruba, sy’n personoli egni gwrywaidd, rhyfelgar. O fewn Polynesia, Ku Hawaiaidd yw’r gyfochrog agosaf. Anrhydeddid ef mewn system deml sefydliadol, gydag aberthau dynol mewn defodau penodol.
Ei Le yn y Pantheon Polynesaidd
Tu Matauenga yw un o’r Atua mawr y Maori. Mae’n fab i Ranginui a Papatuanuku, brawd i Tane Mahuta, Tangaroa, Rongo, Haumia-tiketike (duw’r planhigion bwyd gwyllt) a Tawhirimatea (duw’r gwyntoedd). Mae ei safle arbennig yn deillio o’r chwedl greu: ef oedd yr unig frawd a fynnai ladd y rhieni yn hytrach na’u gwahanu.
Disgrifia Margaret Orbell Tu fel gwedd sy’n cyflawni rôl ddeuol o fewn theoleg y Maori: duw’r rhyfel ac Atua’r ddynoliaeth. Yn nhermau astudiaethau crefyddol, nid cyd-ddigwyddiad yw’r cysylltiad hwn.
Mewn llawer o ddiwylliannau, ystyrir duw’r nerth gwrywaidd hefyd yn ‘dad gwreiddiol y ddynoliaeth’. Fodd bynnag, mae gwedd Maori yn dwyn nodwedd benodol: nid rhyfelwr yn unig yw Tu, ond hefyd Atua’r ddynoliaeth.
Mae’r rôl ddeuol hon yn ddiddorol o safbwynt astudiaethau crefyddol. Mae’n awgrymu bod ymgysylltiad dynol â’r byd, boed yn ymosodol neu’n bragmatig, yn tarddu o un gwreiddyn. Mae Anne Salmond a Hirini Mead wedi archwilio’r wedd hon yn eu gwaith diweddar.
Enw ac Etymoleg
Ystyr yr enw Tu ym mieithrydd y Maori yw ‘sefyll’, ‘sefyll yn syth’. Mae’r ail enw llawn Tu-mata-uenga fel arfer yn cael ei ddehongli yn y llenyddiaeth ysgolheigaidd fel ‘Tu â’r wyneb dig’.
Ymhlith yr enwau eraill mae Tu-ka-riri (‘Tu, y digofus’), Tu-kai-taua (‘Tu, a lyncai fyddinoedd’) a Tu-mata-rehurehu (‘Tu yn y Gwyll’). Mae pob ffurf yn tynnu sylw at swyddogaeth benodol.
Yn ieithyddol, mae Tu i’w gael ar draws Polynesia gyfan: Ku yn Hawai’i (gyda’r k yn deillio o *t oherwydd newid sain), Tuu yn Tahiti, Tu yn Mangaia. Yn Hawai’i, mae Ku yn un o’r pedwar prif dduw goruchaf, ac wedi’i sancteiddio yn litwrgïau swyddogol y temlau (Valeri, Kingship and Sacrifice, 1985). Yn Aotearoa, ar y llaw arall, mae Tu yn parhau i fod yn un o blith nifer o Atua mawr, ac ni chafodd erioed ei ddyrchafu i fod yn dduw goruchaf.
Mae’r gwahaniaeth rhwng cwlt Ku Hawaiaidd a cwlt Tu y Maori yn ddadlennol yn hanes crefydd: yng nheyrnasiad haenedig Hawai’i, roedd rhyfel yn arferiad sefydliadol o’r wladwriaeth gyda’i demlau a’i seremonïau ei hun; yng nghymdeithas fwy datganoledig y Maori, roedd rhyfel yn parhau i fod yn fater i’r iwi gyda cwlt llai canolog.
Disgrifiad ac Eiconograffeg
Mewn celfyddyd cerfio Maori (whakairo), darlunnir Tu Matauenga yn aml gydag osgo ymosodol: tafod estynedig (whetero), coesau ar led, bysedd ar led, cyhyrau amlwg. Ymddengys yr elfennau eiconograffig hyn ar flaenau tai cynulliad, ar bileri gât a phostiau, ac maent yn llywio coreograffi’r Haka, y ddawns ryfel a gwrthdaro adnabyddus.
Ni ddarlunnir Tu fel un ddelw ganonaidd sengl. Yn hytrach, mae pob rhyfelwr yn ymgorffori Tu yn ei gorff ei hun ar adeg gwrthdaro. Disgrifia Anne Salmond y perfformioldeb hwn fel gwedd ganolog i theoleg y Maori: daw’r dwyfol i fodolaeth trwy’r corff, y ddawns a’r karakia, yn hytrach na’i sefydlogi mewn delwedd.
Mae’r arfau, yn arbennig y Mere (pastwn o Pounamu), y Taiaha (staff) a’r Patu, yn llawer mwy na chyfryngau syml: ystyrir hwy yn estyniadau o gorff Tu. Maent yn dwyn mana eu deiliaid a throsglwyddir hwy fel gwrthrychau treftadaeth.
Ystyrir Mere a ddefnyddiwyd mewn nifer o frwydrau yn arbennig o rymus ac yn tapu. Yn Maori Art on the World Scene (1997), disgrifia Hirini Mead haen eiconograffig gwrthrychau o’r fath yn fanwl.
Rôl Tu yn ymrafael y brodyr a chwiorydd
Yn y myth canolog am wahaniad y Nefoedd a’r Ddaear, mae Tu yn dymuno lladd ei rieni, tra bod Tane yn dadlau dros wahaniad a Rongo dros gymodi.
Tane sydd yn drech, ond ar ôl y gwahaniad mae Tawhirimatea, duw’r storm, yn ymosod ar y brodyr eraill mewn dicter am golli ei dad. Mae Tane, Tangaroa a Rongo yn ffoi i’w teyrnasoedd. Ond mae Tu yn dal ei dir ac yn trechu Tawhirimatea yn y diwedd.
Yn dilyn hynny, mae Tu yn cosbi ei frodyr a ffodd. Am y rheswm hwn, caniateir i’r Maori ddal pysgod (teyrnas Tangaroa), dal adar (teyrnas Tane), plannu tatws melys (teyrnas Rongo) a chasglu planhigion gwyllt (teyrnas Haumia). Yn wyddonol, mae’r myth hwn yn cyfreithloni hawl y ddynolryw ar yr adnoddau naturiol: yn ganlyniad i ddigwyddiad cosmig, nid yn feddiannu gwrthrychol.
Mae Tu felly hefyd yn hendaid dynolryw gyfan: mae’r Maori yn aml yn galw eu hunain ‘Nga uri o Tu’ (‘Disgynyddion Tu’). Nid yw’r briodoledd achyddol hon yn cyfeirio at ddisgyniad biolegol yn yr ystyr Orllewinol. Yn hytrach, mae’n cyfeirio at linach seremonïol-fytholegol sy’n strwythuro’r berthynas rhwng dyn ac Atua.
Mae Margaret Orbell yn nodi bod naratif Tu yn gwahaniaethu theoleg y Maori oddi wrth batrymau gnostig neu ddeuolaethol: nid oes ‘drwg’ yn yr ystyr foesol, ond yn hytrach bwerau gwahanol, sydd ar adegau’n wrthdrawiadol, y mae angen dod â nhw i gydbwysedd dynamig.
Tu fel Noddwr Rhyfel
Yn ryfel traddodiadol y Maori, Tu oedd y pwynt cyfeirio canolog. Cyn pob brwydr (taua), byddai Tu yn cael ei alw drwy Karakia, cedwid rheolau tapu a chynhaliwyd defodau puro. Byddai rhyfelwyr yn ymprydio, yn osgoi cyswllt â merched, ac yn llafarganu fformwlâu penodol. Byddai’r Tohunga (arbenigwr-offeiriad) yn pennu’r amser yn ôl arwyddion seryddol a dewiniol.
Mae Elsdon Best yn disgrifio’r system ddefodol yn fanwl yn The Maori as He Was (1924) ac Notes on the Art of War (1902/03). Ar ôl y frwydr, deuai proses hir o godi tapu, cyn i’r rhyfelwyr allu dychwelyd at eu teuluoedd. Câi’r trophyau (pennau’r gelynion, arfau) eu trin mewn defodau a briodolwyd i Tu.
Mae’r ymgorffori defodol hwn yn nodedig yn wyddonol: roedd rhyfel yn niwylliant y Maori yn ddigwyddiad hynod ddefodol, crefyddol a chysylltiedig â tapu, y peth diwethaf i’w fod yn ‘seciwlar‘. Gallai’r paratoi barhau am fisoedh; ystyrid ymosodiad heb Karakia i Tu yn anghyfreithlon ac yn beryglus i’r rhyfelwyr eu hunain.
Mae’r cysyniad ‘utu’ (dial neu adfer cyfartaledd) hefyd yn nodedig, ac yn gysylltiedig yn agos â Tu. Yn bennaf, mae utu yn cyfeirio at adfer cydbwysedd cosmig a chymdeithasol ar ôl niwed, yn hytrach na dial yn yr ystyr foesol negyddol.
Mae’r sawl a wna utu yn gweithredu yn ysbryd Tu, gan adfer y drefn a darfwyd. Mae’r cysyniad hwn wedi ei wreiddio’n ddwfn mewn moeseg y Maori, ac mae’n cael ei ddefnyddio hyd heddiw mewn achosion llys a chyd-destunau cyfryngu.
Ceir hefyd ddimensiwn rhywiol pwysig: gwrywaidd yn bennaf, ond nid yn gyfan gwbl, oedd arferion Tu. Gallai merched, mewn swyddogaethau penodol (cyfryngwragedd gweledigaethau, gwarcheidwaid Kotahitanga), ddangos cysylltiadau â Tu. Mae Mira Szaszy ac Henuriaid-Merched Maori eraill wedi datblygu’r dimensiwn hwn.
Haka a Pukana
Mae’r Haka yn adnabyddus yn fyd-eang heddiw drwy dîm rygbi cenedlaethol Seland Newydd. Yn wyddonol, nid dawns chwaraeon syml yw hon, ond amlygiad coreograffedig o egni Tu. Mae Hakâu llwythol fel ‘Ka Mate’ (a gyfansoddwyd gan Te Rauparaha yn y 19eg ganrif) neu ‘Ko Niu Tireni’ yn meddu ar eu straeon eu hunain ac yn anrhydeddu hynafiaid penodol.
Y symudiadau, Pukana (rholio’r llygaid), Whetero (ymestyn y tafod), Tunga ringa (symudiadau’r breichiau), yn ystumiau defodol o amlygiad Tu. Mae Salmond a Mead yn trafod Haka fel ‘theoleg ymgorfforedig’. Mewn ysgolion Maori heddiw, mae Haka yn cael ei addysgu’n systematig, fel arfer ddiwylliannol ac fel ffurf ysbrydol-gorfforol.
Mae’n bwysig gwahaniaethu rhwng Haka rhyfel (peruperu, gydag arfau), Haka heddwch (haka taparahi, heb arfau) a Haka croeso (haka powhiri). Mae gan bob ffurf ei swyddogaeth a’i achlysur ei hun. Yng Ngŵyl Te Matatini, y gystadleuaeth Haka fwyaf yn Aotearoa, mae pob ffurf yn cael eu cynrychioli.
Mae Haka ‘Ka Mate’ yn haeddu sylw arbennig. Cafodd ei gyfansoddi ar ddechrau’r 19eg ganrif gan Te Rauparaha, arweinydd Ngati Toa, ar ôl iddo ddianc rhag erledigaeth farwol. Mae’r testun yn dathlu goroesiad, ac mae’n eiddo heddiw i lwyth Ngati Toa, sy’n rheoleiddio ei ddefnydd gan drydydd partïon yn gyfreithiol.
Mae’r gwreiddio cyfreithiol hwn o draddodiad diwylliannol, ‘cyfraith eiddo diwylliannol’, yn faes cyfreithiol ifanc y mae Aotearoa yn gwneud gwaith arloesol rhyngwladol ynddo. Yn wyddonol, mae hyn yn dangos nad yw Haka yn ‘eiddo diwylliannol Polynesaidd cyffredinol’, ond yn hytrach mae’n aros yn glwm i Iwi penodol a’u straeon Whakapapa.
Yn ethnolegol-grefyddol, mae’r Haka yn ‘arfer trance cyfunol’ yn ystyr Bourguignon (Possession, 1976), lle mae’r grŵp cyfan yn trosglwyddo i gyflwr Tu. Mae’r dimensiwn cyfunol hwn yn gwahaniaethu Haka o arferion siamanaidd unigol, ac yn ei wneud yn ffenomen unigryw o safbwynt ffenomenoleg grefyddol.
Traddodiadau Amddiffynnol a Tapu
Mae arferion diogelu yng nghyd-destun Tu yn bennaf ar y cyd ac wedi eu defodoli. Cyn gwrthdaro – erbyn hyn hefyd yn ystyr ffigurol, er enghraifft cyn cyfleu pwysig, achos llys neu gystadleuaeth – gellir llafarganu Karakia i Tu. Diben hyn yw casglu meddwl a chadarnhau’r dasg yn ddefodol, nid dylanwadu’n hudol ar y canlyniad.
Gwrthrychau diogelu yn y maes hwn yw symboliaeth arfau: Mere (pastwn o Pounamu), Taiaha (staff) a Patu. Yn aml cânt eu trosglwyddo fel gwrthrychau teuluol (taonga tuku iho) ac maent yn cario mana eu deiliaid blaenorol. Yn lle amwletau yn yr ystyr orllewinol, maent yn ymgnawdoliadau o hanes cyfun.
Mewn cyfarfyddiadau modern â thraddodiad Tu – er enghraifft yn y Maori Battalion yn yr Ail Ryfel Byd, yn brofiad Rhyfel Fietnam milwyr Maori, neu yng ngyrfaoedd heddlu a milwrol cyfoes – defnyddir defodau’n gysylltiedig â Tu i baratoi milwyr yn feddyliol ac i’w harwain yn ôl i’r gymuned ar ôl gweithrediadau.
Mae Tu-Karakia yn gweithredu fel fframwaith defodol sy’n hwyluso ail-integreiddio, nid yn feddyginiaeth hudol.
Cymariaethau mewn diwylliannau eraill
Gellir cymharu Tu Matauenga ag Ares a Mars (Groegaidd-Rufeinig), Tyr (Germanig), Indra (Vedig), Ogun (Yoruba). Y ffactor cyffredin yw personoli’r egni gwrywaidd, rhyfelgar.
Fodd bynnag, mae’r gwahaniaeth yn bwysig: yn theoleg Maori, mae Tu yn gyfryngwr arfer moesegol, nid ‘duw rhyfel’ yn ystyr orllewinol ymosodwr gwaedlyd. Mae’r caeth defodol cyn a ar ôl brwydr yn dangos bod rhyfel yn niwylliant Maori wedi’i wreiddio’n ddwfn mewn Tapu a Mana.
O fewn Polynesia, mae’r cymhariaeth â Ku Hawaiaidd yn arbennig o ddiddorol. Dengys Valeri fod Ku, ar Hawai’i, wedi ei anrhydeddu o fewn system deml hynod sefydliadol, gydag aberthau dynol mewn defodau penodol. Yn Aotearoa mae’r sefydliadaeth hon yn absennol; nid oes aberthau dynol wedi’u cofnodi mewn system gymhariaethol.
O safbwynt ffenomenoleg grefyddol, mae cymhlyg Tu hefyd yn dangos cysylltiad â diwylliannau shamanaidd Siberia a Gogledd America: yno hefyd ceir defodau cychwyniad rhyfelwyr ac arferion ail-integreiddio wedi ymgyrchoedd brwydro. Mae Eliade yn cofnodi cyfochrau tebyg yn Shamanism (1951), er heb gyswllt uniongyrchol â Maori.
Ceir cyfochrau pwysig eraill mewn Bushido samurai Japan, yn nhraddodiad Cristnogol y rhyfel sanctaidd, ac mewn moeseg Kshatriya Vedig. Ym mhob achos, nid gorseddu trais sydd yn ganolog ond ei blannu defodol o fewn cyd-destun moesegol.
Mae gwyddor crefydd gymharol wedi archwilio moesegau rhyfelwyr fel hyn yn systematig fel ‘sacred warriorship’, gan dybio bod tueddiad dynol at drais, heb fframwaith defodol, yn troi’n ddinistriol.
Derbyniad a Phwysigrwydd Cyfoes
Mae Tu Matauenga yn bresennol heddiw ym myd chwaraeon, mewn traddodiad milwrol (Maori Battalion, 28th Battalion yn yr Ail Ryfel Byd), ac mewn cynrychiolaeth wleidyddol.
Mae ymgyrchu Maori ers y 1970au – Bastion Point, y gorymdeithiau dros dir ac iaith – yn aml yn cyfeirio at Tu fel pwynt symbolaidd o hunanhyder. Mae’r Tikanga o ‘sefyll yn gadarn’ (tu tonu) yn gymhwysiad uniongyrchol o gysyniad Tu.
Yn addysg, cyflwynir Tu fel gwreiddiad diwylliannol o urddas, disgyblaeth a chadernid, ac nid o gwbl fel hyrwyddo ymosodedd. Mae’r grefydd Polynesaidd-Maori gyfan yn deall Tu fel grym sydd wedi ei fframio’n foesegol, nid fel cythraul rhyfel amrwd.
Mae trafodaethau cyfoes am ystadegau carcharorion Maori, trais heddlu, ac ail-integreiddio diwylliannol wedi ei wreiddio i filwyr wedi trawma rhyfel yn ymgorffori cysyniadau’n gysylltiedig â Tu. Mae’r cysyniad o ‘mana tane’ (Mana gwrywaidd, gwrywdod iach) yn rhan o raglenni iechyd dynion Maori cyfoes.
Ymchwil a Ffynonellau
Daw’r cyfraniadau ymchwil pwysicaf i Tu Matauenga gan Elsdon Best, Te Rangihiroa (Peter Buck), Margaret Orbell a Hirini Mead. O gyfnod diweddarach mae gwaith Anne Salmond, Judith Binney a Mason Durie (Whaiora, 1994) yn ganolog. Mewn cymhariaeth â thraddodiad Ku Hawaiaidd, mae Kingship and Sacrifice Valeri yn waith safonol.
Mae traddodiadau gwybodaeth mewnol Maori yn cadw Tu-Karakia a Haka fel arferion byw. Y persbectif dwbl hwn – ymchwil a chynhaliaeth fewnol draddodiadol – sy’n nodweddu’r maes. Mae Wananga megis Te Wananga o Aotearoa a Te Wananga o Raukawa yn dysgu Tikanga’n gysylltiedig â Tu ar ffurf academaidd, gan greu pont sefydliadol rhwng gwybodaeth fewnol draddodiadol ac ymchwil prifysgol.
Mae dealltwriaeth ddyfnach o Tu o fewn crefydd Polynesaidd-Maori yn dangos sut y dylid ei ddeall o fewn rhwydwaith cysylltiadol â’r Atua eraill, yn hytrach nag ar ei ben ei hun. Dim ond y darlleniad perthynol hwn sy’n datgelu’r dyfnder theolegol.
Dyfais y Trap: Tumatauenga fel Sylfaenydd Technoleg Ddynol
Yng nghof llafar y llwythau Maori, Tumatauenga yw duw rhyfel, a hefyd yr Atua y cafodd pobl ganddo eu harfau yn erbyn y duwiau eraill.
Mae hanes a dystiolaethir mewn amryw fersiynau Iwi yn dilyn yn union ar wahanu Rangi (Ranginui) y Tad Awyr, Ranginui, a Papa (Papatuanuku) y Fam Ddaear, Papatuanuku. Ar ôl y gwahanu hwn, mae’r brodyr yn troi yn erbyn ei gilydd. Mae Tumatauenga, yr unig un a bleidleisiodd dros wahanu trwy drais, yn cael ei hun mewn gwrthdaro â’i frodyr a’i chwiorydd, sy’n rheoli gwahanol feysydd y byd.
Y pwynt hollbwysig yn yr hanes hwn yw bod Tumatauenga yn trechu ei frodyr trwy gyfrwystra a dyfais, nid trwy nerth yn unig. Yn erbyn Tangaroa, arglwydd y môr, mae’n dyfeisio rwydi a bachau pysgota.
Yn erbyn Tane, arglwydd y coedwig, ac yn erbyn Haumiatiketike a Rongo, sy’n cynrychioli’r planhigion gwyllt a’r planhigion wedi’u trin, mae’n creu’r ffon dyllu, y magl, a’r dulliau o gasglu a chynaeafu.
Trwy ddarostwng ei frodyr trwy dechnoleg, mae’n gwneud eu meysydd yn ddefnyddiol i bobl. Daw’r duwiau eraill felly’n fwyd, a hyd heddiw mae iaith seremonïol llawer o gymunedau Maori yn cyfeirio at bysgod, adar, a chynhyrchion cae gan ddefnyddio ymadroddion sy’n cyfeirio at y darostyngiad hwn.
Mae’r bennod hon hefyd yn egluro pam, yn ôl dealltwriaeth y Maori, y caniateir i bobl fwyta’r hyn y maent yn ei fwyta. Am fod Tumatauenga wedi trechu’r Atua eraill, nid trosedd yw manteisio ar eu meysydd, ond hawl a gyfreithlonwyd gan y hendaid, hawl y mae’n rhaid ei sicrhau, fodd bynnag, trwy karakia, hynny yw trwy alwadau seremonïol.
Dim ond Tane, arglwydd y coedwig, sy’n cadw yn y rhesymeg hon berthynas Atua nad yw’n cael ei fwyta, am ei fod yn dad i’r bobl eu hunain.
O ran beirniadaeth ffynonellau, dylid nodi bod y fersiwn ysgrifenedig fwyaf cyflawn o’r mythau hyn yn deillio o gofnodion y 19eg ganrif, yn benodol gwaith George Grey a thestunau’r Tohunga Te Matorohanga.
Mae’r ffynonellau hyn yn ddetholus, yn aml wedi’u seilio ar draddodiad unigol, a rhywfaint wedi’u lliwio gan ddisgwyliadau Cristnogol am adroddiad creu trefnus. Er hynny, mae’r ffigwr sylfaenol o Tumatauenga fel sylfaenydd technegau hela, pysgota, ac amaethu wedi’i dystio ar draws llawer o Iwi, ac mae’n rhan sefydlog o’r draddodiad llafar.
Llenyddiaeth (dewis)
- Margaret Orbell: The Illustrated Encyclopedia of Maori Myth and Legend (1995)
- Elsdon Best: The Maori as He Was (1924)
- Elsdon Best: Notes on the Art of War, Journal of the Polynesian Society (1902/03)
- Valerio Valeri: Kingship and Sacrifice (1985)
- Te Rangihiroa: The Coming of the Maori (1949)
- Mason Durie: Whaiora (1994)
- Hirini Mead: Tikanga Maori (2003)
Termau allweddol cysylltiedig: Tu Matauenga Maori duw rhyfel Haka Pukana taua tapu Tu-ka-riri.
iWell Guard a thraddodiadau amddiffyn
Mae iWell Guard yn parhau’r traddodiad diwylliannol-hanesyddol o wrthrychau amddiffynnol y gellir eu gwisgo, yn nhraddodiad Polynesia / y Maori a llawer o ddiwylliannau eraill ledled y byd. 41 lefel, aur pur, platinwm, arian, gwneuthuriad yn yr Almaen. Hawl dychwelyd o 30 diwrnod.
Gall profiadau personol amrywio. Nid yw’n ddyfais feddygol. Ni roddir unrhyw addewid iachâd.
