Tangaroa - Maori Deniz, Balık ve Denizcilik Düzeni Tanrısı

Tangaroa, hemen tüm Polinezya mitolojilerinde en yüce Atua’lar arasında yer alır. Tahiti’de Ta’aroa adıyla kendi bedeninden dünyayı şekillendiren yüce tanrı ve yaratıcı olarak karşımıza çıkar; Aotearoa’nın Maori geleneğinde ise Ranginui ile Papatuanuku’nun oğlu olup Tane Mahuta, Tu Matauenga ve Rongo ile eşdeğer bir konumdadır.

Margaret Orbell, ansiklopedisinde bu farklı hiyerarşik yapıyı temel bir gözlem olarak sunar: Din bilimleri açısından değerlendirildiğinde, Polinezya mitoloji geleneğinin ortak bir figür ve motif havuzuna sahip olduğu görülmekte; bölgesel teolojiler bu havuzdan birbirinden farklı panteonlar oluşturmuştur. Aotearoa’da Tangaroa öncelikle deniz efendisidir; Tahiti’de ise dünyayı yaratan tanrıdır.

Bu gerilim, Patrick Kirch’in On the Road of the Winds (2000) adlı eserinde arkeolojik ve dilbilimsel veriler ışığında yeniden kurguladığı Polinezya din tarihi anlayışının merkezinde yer alır. İkinci bir bulgu olarak şunu belirtmek gerekir: Bazı Maori kabile geleneklerinde Tangaroa ‘kardeş’ değil, ‘bir soyun atası’ olarak konumlandırılır; bu Whakapapa varyantı özellikle doğu kıyısı iwi’lerinde yaygındır.

Tangaroa adı, Polinezya dillerinde Ta’aroa (Tahiti), Kanaloa (Hawai’i), Tagaloa (Samoa) ve Tangaloa (Tonga) biçimlerinde karşılık bulur. Bruce Biggs, proto-Polinezya kökenli *Ta(n)galoa’yı ortak kök olarak tespit etmiştir. Güvenilir bir etimolojik anlam henüz yeniden kurgulanamamıştır; öneriler ‘ele geçiren’, ‘uzanan’ ve ‘ayakta duran’ gibi anlamlara uzanmaktadır.

Yazım çeşitlilikleri dilbilimsel olarak belgelenmiştir: Maori’de proto-Polinezya *k’dan sert bir ‘k’ üretilirken, Hawai’i dilinde bu ses ‘ olarak değişime uğramıştır. Bu yakın akrabalık, Tangaroa’yı en iyi belgelenmiş pan-Polinezya tanrılarından biri kılmaktadır.

Hawai’i’deki karşılığı olan Kanaloa, dilbilimsel ve mitolojik açıdan yakın bir kardeştir; ancak Kanaloa, Hawai’i sisteminde dört yüce tanrıdan biri olarak daha kurumsal bir konum üstlenir.

Maori geleneğinde Tangaroa’nın bileşik adları arasında Tangaroa-whakamau-tai (‘Gelgiti durduran Tangaroa’), Tangaroa-pukanohi-nui (‘Büyük gözlü Tangaroa’) ve Tangaroa-i-te-rupetu (fırtına deniziyle ilişkili) sayılabilir. Bazı iwi’lerde Tangaroa adına ‘whaiao’ lakabı da eşlik eder; bu lakap onu denizin ışık getiricisi olarak tanımlamaktadır.

Tangaroa, Maori geleneğinde balık pulları, sürüngen derisi ve denizcilik sembolleriyle görsel olarak ilişkilendirilir. Kano (waka) oymacılığında, baş ve kıç direklerinde çoğunlukla onun zoolojik alanı betimlenir: balıklar, köpekbalıkları, balinalar, ahtapotlar ve kertenkeleler. Aotearoa’da tuatara ve kertenkele gibi sürüngenlerin son derece nadir olması ve tapu niteliği taşıması nedeniyle bu hayvanlar Tangaroa’nın özel tezahürleri olarak kabul edilmektedir.

Tahiti’de bir heykel (bugün British Museum’da) Tangaroa’yı, küçük tanrıların ve insanların bedeninden çıktığı bir ‘yaratıcı’ olarak göstermektedir. Bu ikonografi, Aotearoa’da aktarılmamıştır. Roger Neich bu farklılığı bölgesel bir din karşıtlığı olarak değerlendirir. Maori varyantı sembolik-soyut düzeyde kalır ve doğu Polinezya ada dünyasının gerçekçi heykelciliğinden kaçınır.

Denizin kendisi, Tangaroa’nın en dolaysız görünür tezahürüdür. Her dalga, her akıntı onun manasının bir ifadesi sayılır. Özellikle Aotearoa’nın Atlantik kıyısı ile güçlü akıntılarıyla bilinen Cook Boğazı, onun varlığının doğrudan deneyimlendiği yerler olarak kabul edilmektedir.

Bazı iwi’lerde Whakaari (White Island) adlı aktif yanardağ da Tangaroa’nın yıkıcı yönünün bir tezahürü olarak yorumlanmaktadır.

En bilinen anlatılardan biri, Tangaroa ile Tane Mahuta arasındaki kalıcı çatışmayı konu alır. Gökyüzü ile yerin birbirinden ayrılmasının ardından Tangaroa’nın bazı çocukları, onunla birlikte denize gitmek yerine ormanlara kaçtı; bunların arasında sürüngenler de vardı. Tane onları himayesine aldı.

Bu olayın öcünü almak için Tangaroa, o günden bu yana denizin kano ağaçlarını çürütmesine ve kıyıları aşındırmasına izin vermektedir. Tane ise ağaçlarından tekneler, ağlar ve mızraklar yaparak Tangaroa’nın çocuklarını avlamaya devam etmektedir.

Bu anlatı, din bilimleri açısından büyük önem taşır; zira kozmik çatışmaları gündelik doğa olaylarını açıklamak için kullanmaktadır. Reidar Solsvik (Polynesian Religion in Context, 2008), bu anlatıyı tipik Polinezya kardeş çatışması mitolojisine dahil eder. Anlatı aynı zamanda ekolojik bilinci yapılandırmaktadır: Orman ile deniz karşılıklı etkileşim içindedir; insan her ikisinden de yararlanır, ancak her ikisini de onurlandırmak zorundadır.

İkinci bir anlatıda Tangaroa’nın başlangıçta kardeşi Tawhirimatea (fırtına tanrısı) ile müttefik olduğu, ancak fırtınaların çok yıkıcı bir hal alması üzerine geri çekildiği anlatılır. Kozmostaki bu kırılma noktaları, Maori teolojisinde durağan değil, dinamik bir ilişkiler ağı oluşturmaktadır.

Margaret Orbell, bu tür anlatıların yalnızca doğa olaylarını açıklamakla kalmayıp aynı zamanda doğru bir yaşam biçimine ilişkin yönergeler de içerdiğine dikkat çeker. Her iki alana da, yani hem ormana hem denize saygı gösteren kişi, Atua’lar arasındaki kalıcı çatışmayı çözemez; ancak sonuçlarını hafifletebilir. Bu etik boyut, Maori teolojisinin sürekli bir özelliğidir.

Balıkçılık, Maori dünyasında özünde dinî bir etkinliktir. Tangaroa, tüm balıkçıların atası sayılır. Bir tekne denize açılmadan önce ona karakia söylenir; denizin belirli bölgeleri tapu kabul edilir; balıkçının arılığını koruması gerekir. Elsdon Best, Fishing Methods and Devices of the Maori (1929) adlı eserinde bu ritüel kuralları ayrıntılı biçimde aktarır.

Günün ilk balığını yakalayan kişi, onu çoğunlukla ilk meyve sunusu (mata-ika) olarak denize geri bırakır ya da bir Tuahu (sunak) üzerine koyar. Bazı iwi’ler bu ilk ürün iade geleneğini bugün de sürdürmektedir. Ağların temizlenmesi de Tangaroa ile ilişkinin bir parçasıdır. Bilimsel açıdan bu davranış, tanrısallığın tanınması olarak küresel ölçekte yaygın olan ilk meyve sunusu ilkesiyle örtüşmektedir.

Anne Salmond, The Trial of the Cannibal Dog (2003) adlı eserinde 18. yüzyıldaki Maori-Avrupalı ilk temaslarını ele alarak Tangaroa bağlantılarının kültürlerarası temas ritüellerinde de işlev gördüğünü ortaya koyar: Balık, barış ve konukseverliğin sembolü olarak el değiştirirken, her zaman örtülü biçimde Tangaroa’nın verici olarak tanınması söz konusuydu.

Mata-ika iade kavramı, din fenomenolojisi açısından pek çok tarım dinindeki ilk meyve sunusuyla örtüşmektedir. Bu uygulama, insan talebi ile tanrısal verme arasındaki sınırı belirler. Bu tanınma olmaksızın insan, Tangaroa’nın alanından meşru biçimde yararlanamaz. Bu mantık, açıkça teolojikleştirilmesine gerek kalmadan işlemeye devam etmektedir.

Tahiti’nin Marae sistemiyle kıyaslandığında, Aotearoa’da Tangaroa için büyük ve kalıcı taş tapınaklar bulunmamaktaydı. Kült merkezleri öncelikle kıyıya yakın Tuahu’lardı; bunlar çoğunlukla taş kümeleri ya da belirli kayalıklardı. Bugün Tangaroa’ya yöneltilen karakia, yeni bir kanonun denize indirilmesi ya da bir yüzme grubunun denize girmesi gibi pek çok kamusal törende yer almaktadır.

Maori yüzücüler, sörf yapanlar ve dalgıçlar arasında Tangaroa’ya yönelik etkinlik öncesi karakia okumak alışılmış bir uygulama haline gelmiştir. Bu pratik, Hirini Mead ve Te Puni Kokiri Bakanlığı tarafından belgelenmiştir. Eğitim alanında öğrencilerin Tangaroa ve denizcilik bilgisini öğrendiği öğretim yolları bulunmaktadır.

Denizde Rahui (geçici koruma alanı) ilan edilmesi çoğunlukla Tangaroa adına gerçekleştirilir. Balık stokları tehdit altına girdiğinde ilgili Hapu, Rahui çağrısında bulunabilir ve denizin o bölgesini belirli bir süre için tapu kapsamına alabilir. Bu uygulama, Waitangi Antlaşması çerçevesinde hukuki olarak tanınmış olup Doğa Koruma Müdürlüğü ile iş birliği içinde hayata geçirilmektedir.

Ay takvimi de merkezi bir rol oynamaktadır: Belirli ay evreleri Tangaroa’ya atfedilir ve bu evrelerde balık avının özellikle verimli olacağına inanılır. Son on yıllarda yaşanan maramataka yeniden canlanması, bu bağlantıları yeniden gündeme taşımıştır. Ngati Awa ve Ngati Porou gibi iwi’ler, Tangaroa bağlantılarını sistematik biçimde aktaran maramataka kursları düzenlemektedir.

Tangaroa alanındaki koruma pratikleri; denize girerken arılığın korunması, iade jestleri ve deniz malzemelerinden koruyucu nesneler (taonga) yapımı üzerinde yoğunlaşmaktadır.

Olta iğnesi biçimindeki pounamu (yeşil taş) kolye uçları (hei matau), günümüzde dünya genelinde tanınmaktadır; bunlar, özellikle su üzerinde seyahat edenler için koruyucu nitelik taşır. Mead bu nesneleri, sihirli anlamda bir muska olarak değil, Tangaroa bağlılığının kültürel bir yoğunlaşması olarak tanımlar.

Denizde yaşanan kazalarda, örneğin boğulma ya da tekne çarpışmalarında, Maori geleneği Tangaroa’nın doğrudan hitap edildiği Tangihanga (yas törenleri) uygulamasına başvurur; bu törenler aracılığıyla Tangaroa’dan ölüyü geri götürmesi istenir. Bu pratik bugün de canlılığını korumaktadır. Boğulanları arama sürecinde de, Maori ailelerinin çoğunlukla Whakapapa dualarıyla konum ipuçları aradığı durumlarda, Tangaroa temel referans noktasıdır.

Deniz üzerinden seyahat edenlere yönelik koruma pratiği, belirli tüylerin veya pounamu kolyelerinin taşınmasını da kapsar. Bazı ailelerde uçağa ya da tekneye binmeden önce karakia okumak olağan bir uygulamadır. Bilimsel açıdan bu, temel ilkeyi, yani Tangaroa’nın alanına girmeden önce ritüel tanınmanın yerine getirilmesini, yaşatmaya devam eden bir modernleşme örneğidir.

Karşılaştırmalı din bilimleri açısından Tangaroa; Yunan geleneğinin Poseidon’u, Roma’nın Neptün’ü, İskandinav’ın Njord’u veya Vedik geleneğin Varuna’sıyla kıyaslanabilir. Bu figürlerin tümü denizi ikircikli bir güç olarak kişileştirir: Hem yaşamın hem de dehşetin kaynağı.

Bununla birlikte bir ayrımın altını çizmek gerekir: Tangaroa öncelikle ‘fırtına tanrısı’ değil, balıkların ve deniz canlılarının sahibidir. Maori teolojisinde fırtına ve rüzgar, başka bir kardeş olan Tawhirimatea’ya atfedilir.

Polinezya içindeki paraleller özellikle yakındır. Beckwith (Hawaiian Mythology, 1940), Kanaloa ile karşılıklılıkları ayrıntılı biçimde ortaya koyar. Samoa’da Tagaloa, yüce tanrı ve dünya yaratıcısı olarak kabul edilir; bu teoloji bazı noktalarda Tahiti geleneğiyle örtüşür. Bu çeşitlilik, ortak bir mitolojik mirasın paylaşıldığı bir ortamda ada kültürlerinin yaratıcı özerkliğini ortaya koymaktadır.

Su tanrısının, besin ile ölüm arasında ikircikli bir güç olarak fenomenolojisi evrenseldir. Eliade bu tipolojiyi Patterns in Comparative Religion (1958) adlı eserinde açıklar. Bu evrensel yapılar içinde her kültür kendine özgü anlatısal ve ritüel biçimler geliştirmiştir. Polinezya’nın özgün biçimi, deniz coğrafyası ve yüzyıllara yayılan denizcilik kültürü nedeniyle özellikle yoğun biçimde farklılaşmıştır.

Savaşın etik çerçevelenmesi, Tu karmaşığında görünür olduğu biçimiyle, küresel din felsefesine önemli bir katkı sunmaktadır. Bu çerçeve, savaşın etik olmayan bir vahşetle özdeşleştirilmesinin zorunlu olmadığını; aksine ritüelleştirilmiş ve topluluk tarafından denetlenen bir biçimde düzenlenebileceğini göstermektedir.

Tangaroa, günümüz Maori kültüründe son derece canlı bir figürdür. Maori Dil Haftası onu düzenli olarak gündemine taşır. Geleneksel ay takviminde (maramataka) üç ardışık gece Tangaroa geceleri olarak bilinir: Tangaroa-a-mua, Tangaroa-a-roto ve Tangaroa-kiokio. Bu gecelerde balık avının özellikle verimli olduğuna inanılır.

Aotearoa’nın kamusal söyleminde Tangaroa; aşırı avlanma, plastik kirliliği ve iklim değişikliği konusundaki ekolojik tartışmalarda etkin bir rol oynamaktadır. Te Ohu Kaimoana gibi kuruluşlar, balıkçılık politikasını kültürel ve dinî bağlamlarla ilişkilendirmektedir. Polinezya-Maori dininin bütünüyle daha kapsamlı bir değerlendirmesi, Tangaroa’nın din, hukuk ve ekoloji arasında nasıl kozmolojik bir referans noktası işlevi gördüğünü ortaya koymaktadır.

Çağdaş Maori edebiyatında (Patricia Grace, Witi Ihimaera) Tangaroa yinelenen bir başvuru figürü olarak karşımıza çıkar. The Whale Rider (1987) adlı tanınmış roman, Tangaroa bağlantılı bir hikaye anlatır; eserde bir kız çocuğu, iwi geleneğinin Whale Rider kimliğini üstlenerek deniz tanrısıyla bağı yaşatır.

Tangaroa uluslararası arenada da görünürlüğünü korumaktadır: Geleneksel sefer çizgilerini yeniden canlandıran Hokule’a (Hawai’i) ve Te Aurere (Aotearoa) gibi Pasifik yolculuk girişimleri, Tangaroa karakialarını pratiklerine dahil etmektedir.

Maori Taburu’nun El Alamein, Girit ve İtalya’da özel bir anma mekânı bulunmakta; Tu karakiaları her yıl anma törenlerinde okunmaktadır. Foreshore and Seabed, Trans-Pasifik Ortaklığı ve antlaşma hakları üzerine yürütülen güncel siyasi tartışmalarda da Tu, kararlı savunmanın sembolü olarak gündemdeki yerini korumaktadır.

Tangaroa’ya ilişkin en önemli kaynaklar arasında Te Rangikaheke’nin (19. yy.) kayıtları, Sir George Grey’in derlemesi, Elsdon Best’in etnografik eserleri (1900’ler-1930’lar), Margaret Orbell’in ansiklopedisi ve Anne Salmond’ın eleştirel çalışmaları sayılabilir.

Arkeolojik açıdan Patrick Kirch önemli bir sınıflandırma sunmaktadır. Erken dönem kaynakların sömürgeci çarpıtmalarına yönelik eleştirel bir değerlendirme ise Judith Binney ve James Belich’te yer almaktadır.

Bilimsel araştırma, bugün wananga, üniversiteler ve Hapu güvenlikleri aracılığıyla aktarılan Maori içsel bilgi gelenekleriyle diyalog içindedir. Bu çift perspektif, yani akademik ve gelenek içi yaklaşım, alandaki yöntemsel standarttır. Tipene O’Regan (Ngai Tahu) ve Pou Temara’nın araştırmaları, Maori bilgi geleneğini akademik titizlikle buluşturmaktadır.

Önemli bir güncel katkı olarak Hirini Mead ve Neil Grove’un Nga Pepeha a nga Tipuna (2001) adlı eseri, geleneksel atasözlerini ve karakiaları iki dilli edisyonla erişilebilir kılmakta; böylece hem araştırmayı hem de gelenek içi kullanımı eşit ölçüde desteklemektedir.

Tangaroa; Maori Araştırmaları, Din Bilimleri, antropoloji, dilbilim, ekoloji ve hukuk gibi disiplinler arasında merkezi bir referans figürü olmayı sürdürmektedir. Bu disiplinlerarası nitelik yöntemsel açıdan zorlayıcı olmakla birlikte, sömürgeci basitleştirmelere düşmeksizin Polinezya din sistemini bütünüyle kavramayı amaçlayan yeni araştırma yaklaşımlarına zemin hazırlamaktadır. Te Tumu Herenga gibi güncel Maori araştırma girişimleri bu alanda önemli ivme kazandırmaktadır.

Güncel araştırma, giderek artan bir biçimde etnografik derinliği din psikolojisi, travma araştırmaları ve performans çalışmalarıyla ilişkilendirmektedir. Böylece Tu Matauenga, 21. yüzyıl Maori araştırmalarının canlı bir referans noktası olma özelliğini korumaktadır.

Tu’nun bir diğer boyutu, bilgi pratiğiyle olan ilişkisidir. Matauenga ‘bilgi’ anlamına geldiğinden Tu, konsantre ve kararlı çabayla kazanılan öğrenmenin de hamisydir.

Bazı Maori geleneklerinde önemli sınavlardan veya öğrenme dizilerinden önce Tu karakiası okunur. Bu durum, batı teolojisindeki savaş tanrısı ve bilgi tanrısı ayrımının Maori geleneğinde var olmadığını göstermektedir: Her ikisi de konsantre öz-savunuşun aynı Tu enerjisinin ifadeleridir.