Kanaloa - Гавайське верховне божество океану, підземного світу та зцілення

Kanaloa належить до чотирьох верховних богів Гаваїв, яких систематично шанували в офіційних храмових літургіях. Решта трьох: Ku (війна, порівн. Tu Matauenga), Lono (мир і родючість, див. Lono), Kane (творення і світло, порівн. Tane).

Valeri (Kingship and Sacrifice, 1985) систематично проаналізував цю четвірну структуру. З релігієзнавчого погляду гавайська система була інституціалізована сильніше, ніж маорійська: існували фіксовані храми (Heiau), фіксовані жерці (Kahuna), фіксовані обряди та тісний зв’язок між релігією і королівським домом.

Хоча Kanaloa належить до чотирьох інституційно шанованих верховних богів Гаваїв, базова теологія – порівнянна з маорійською традицією – не має завершеної системи вчення. Фіксованої доктрини немає; реальність, яку мають атуа, підтверджується у виконанні: в Karakia, на зборах на Marae, у рецитаціях Whakapapa.

Цю засновану на практиці теологію релігієзнавство оцінює як самостійний внесок у науку; Mary Ann Boord і Edward Tregear систематично виклали її у своїх релігійно-етнографічних дослідженнях Полінезії.

Дослідження полінезійських атуа, як-от Kanaloa, стикається з принциповою трудністю: багато джерел походять із колоніального XIX століття і забарвлені поглядами місіонерів та етнологів. Новітні дослідження тому здійснюють постійну деколонізацію цих матеріалів, ставлячи полінезійські голоси в центр уваги і піддаючи критичній перевірці західні категорії.

Порівнюючи полінезійську релігію з іншими корінними релігіями Океанії, Австралії та Південно-Східної Азії, можна виявити подвійну своєрідність: за основними мотивами вона залишається помітно стабільною, однак водночас пристосовується до місцевих умов. Те, що Kanaloa як загальнополінезійський образ по-різному представлений у різних регіонах, є прикладом цього. Ця напруга між універсальністю та локальністю становить важливий предмет дослідження тихоокеанської релігійної етнології.

Ім’я Kanaloa етимологічно відповідає Tangaroa (маорі, Таїті), Tagaloa (Самоа), Tangaloa (Тонга). Звукова зміна t на k є типовою рисою гавайської мови. Протополінезійський корінь – *Ta(n)galoa, точне значення якого достовірно не реконструйовано.

На Гаваях Kanaloa зображується головним героєм оповіді рідше, ніж Kane або Ku. Він часто постає як супутник Kane у мандрівках творення. Ця роль “спів-творця” є особливістю гавайського прояву.

Те, що бог з’являється під численними іменами-епітетами, вказує з мовно-історичного погляду на усну традицію, яка регіонально багато розгалужилась. На прикладі Kanaloa, ім’я якого змінювалося в різних полінезійських мовах, це добре простежується.

Лінгвістична глибина маорійських і гавайських теонімів зафіксована в лексикографічних працях Bruce Biggs і Hugh Clarke – дослідженнях, що є водночас основоположними для осягнення спорідненості полінезійських мов.

Епітети нерідко є більшим, ніж прикраса. Вони кодують певні ритуальні функції і закріплені у формулах Karakia. Tohunga, ритуальні фахівці, точно знали, який епітет слід вживати в якій ситуації. Цю суворо регламентовану літургійну практику досліджують Charles Royal і Pou Temara.

Первісне значення епітетів часто є предметом дискусій – для Kanaloa, протополінезійський корінь якого сам по собі не реконструйовано достовірно, це особливо актуально. У багатьох випадках конкуруючі етимологічні пропозиції існують паралельно, і жодне надійне джерело не дозволяє зробити остаточний вибір. Сучасне релігієзнавство оцінює цю різноманітність як багатство, а не як недолік.

У гавайській традиції Kanaloa часто зображується як рівний, спокійний бог. Його символи: восьминіг (he’e), певні види риб, глибоке море. У комплексах Heiau йому можуть бути призначені певні камені або стовпи, пов’язані з морськими ритуалами.

Beckwith описує, що описових оповідей, де Kanaloa виступає головним героєм – подібних до Pele чи Kane, – значно менше. Натомість він діє передусім через ритуальну присутність. Цей “тихий” спосіб дії є науково цікавим.

Різьбярське мистецтво маорі та гавайців за останні п’ять десятиліть пережило вражаючий ренесанс. Такі митці, як Cliff Whiting, Robyn Kahukiwa, Wright Bowman і Sam Ka’ai, плекали при цьому як традиційні форми, так і сучасні переосмислення.

Атуа, серед них Kanaloa, постають у їхніх творах різноманітно; їхня іконографічна присутність сягає таким чином до сучасного мистецтва.

Полінезійське мистецтво невіддільне від свого космологічного значення. Спіраль (koru), орнамент, лінія – кожен із цих елементів несе релігійно-феноменологічний сенс, у тому числі в стовпах і каменях, що можуть бути призначені Kanaloa. Roger Neich, Damian Skinner та інші мистецтвознавці систематично розкрили ці шари значень.

Іконографічну традицію доповнює багата поетична традиція (mele, waiata), в якій божественне виявляється через мову і звук. Науково ця практика відповідає концепції “вербальної ікони”.

Одна важлива оповідь розповідає, як Kanaloa і Kane разом мандрують островами. Вони подорожують, створюють водні джерела, запроваджують awa (каву), засновують ритуальні місця.

Kane – ініціюючий, творчий бог; Kanaloa є його супутником, який нерідко уособлює темнішу або проблематичнішу сторону. У деяких варіантах вони намагаються пити awa, але не знаходять води; Kane вдаряє жезлом об землю, і б’є джерело.

З наукового погляду ця оповідь є класичним космогонічним міфом із двома богами, які доповнюють одне одного. Вона нагадує месопотамські та західносемітські структури подвійного бога. Beckwith наголошує, що Kanaloa тут не є “злом” (на відміну від деяких постмісіонерських переосмислень), а необхідним іншим полюсом.

Також оповіді, де Kanaloa постає поруч із Kane, не слід читати з наукового погляду як єдину замкнену розповідь. Вони утворюють мережу оповідей, які пояснюють одна одну і по-різному акцентуються в окремих племінних традиціях.

Переказ про Kanaloa варіюється від острова до острова. Подекуди він постає тісно пов’язаним із Kane, разом з яким відкриває джерела і обходить землю, подекуди – як самостійна сила моря і глибини. Ця багатошарова будова ускладнює прямолінійне дослідження, проте водночас відкриває перед наукою багатий матеріал. Різні версії однієї оповіді вважаються рівноцінними регіональними варіантами, і кваліфікувати жодну з них як помилкову неприпустимо.

Оповіді про Kanaloa і Kane активно передаються далі, а не просто пам’ятаються – у Karakia, у промовах на Marae і в навчанні. Таким чином вони є живою практикою, а не статичним архівом. Мовні програми Te Reo Maori і Olelo Hawai’i значно зміцнили цю живучість протягом останніх тридцяти років.

У деяких традиціях Kanaloa пов’язаний із підземним світом (Po). Цей зв’язок часто хибно тлумачили християнські місіонери з XIX століття і перетворили Kanaloa на “гавайського Сатану”. Таке переосмислення є релігійно-історичним викривленням і нині відхиляється гавайськими науковцями.

В оригінальному контексті зв’язок Kanaloa з підземним світом має космологічний сенс, вільний від морально-негативного забарвлення: він символізує глибину, ніч, океанічне несвідоме. Po – це першоначало, а не “пекло”. Mary Kawena Pukui і Lilikala Kame’eleihiwa розкривають правильне прочитання.

Те, що Kanaloa пов’язаний як із глибоким морем, так і з підземним світом, вписується в основну рису релігії маорі та гавайців: ритуал і повсякденна діяльність переплітаються.

Тоді як деякі релігійні системи різко відокремлюють священне від повсякденного, в Полінезії зв’язки з атуа пронизують усе життя. На прикладі Kanaloa це видно через море: рибальство, будівництво човнів і плавання у відкритому океані стосуються його сфери, так само як і уявлення про підземний світ за водою. Тож його присутність супроводжує діяльність, від якої залежить виживання на островах. Ця релігійність, вкорінена у повсякденному, є предметом релігійно-феноменологічних досліджень.

Наскільки тісно пов’язані ритуальна практика і повсякдення, засвідчує також мова: такі поняття, як mana, tapu, aroha або hauora, сьогодні належать до загальновживаної англійської мови Aotearoa і вживаються також у нерелігійних контекстах. Те, що маорійська теологія так глибоко вписалась у мовний вжиток, документує її культурний глибинний вплив.

Кanaloa вшановувався в певних Heiau, нерідко розташованих поблизу узбережжя. Рибалки зверталися до нього перед виходом у море, подібно до того, як маорійські рибалки зверталися до Tangaroa. Kanaloa був присутній і в цілительських ритуалах: деякі Kahuna La’au Lapa’au посилалися на Kanaloa як на джерело свого цілительського знання.

У рамках свята Makahiki, присвяченого передусім Lono, Kanaloa також відігравав певну роль. Valeri описує систему календарних розподілів між божествами.

Полінезійська релігія залишається живою насамперед у Marae та Heiau, тих місцях, що є водночас місцями зібрань і культу, і саме гавайські Heiau могли відводити Kanaloa окремі камені та стовпи. Кожен Marae та кожне Heiau мають власну Whakapapa, власні перекази та власні зв’язки з Atua.

Відвідування Marae розпочинається з Powhiri, ритуалу, під час якого Tangata Whenua урочисто приймають своїх гостей. Це жива релігійна практика, що в науковому відношенні належить до найкраще задокументованих полінезійських обрядів вітання, і аж ніяк не є церемоніальним фольклором.

У XX та XXI столітті культова практика помітно змінилася. Якщо раніше обряд здійснювали Tohunga, то сьогодні це завдання нерідко лежить на Kaumatua, тобто на старійшинах, та на комітетах Marae. З точки зору соціології релігії це зміщення становить значний інтерес; Manuka Henare та Mason Durie обговорюють його у своїх працях.

У гавайській традиції Kanaloa закликається як захисник під час морських подорожей, хвороб і в контекстах зцілення. Хто вирушав у море, приносив дари на узбережжі, виголошував Pule і доручав певні обряди Kahuna. Ця практика частково знову жива в рамках гавайського ренесансу.

Зцілювальні ритуали у сфері Kanaloa знають рослини, як-от awa, використання яких у ритуальних контекстах задокументовано (Pukui). І тут діє те саме: вплив інтегрований у ритуально-релігійному сенсі і далекий від західного фармакологічного розуміння “магічного”.

Щодо теми захисту варто зробити наукове розрізнення: західне мислення часто покладається на дієвий амулет, полінезійське – на підтримувані відносини. У поводженні з Kanaloa це проявляється перед кожним плаванням: прохання про безпечний перехід і уважна поведінка на воді підтримують відносини з ним, замість того щоб намагатися підкорити якусь силу. Захист тут осмислений як відносини і ритуально врегульований; на магічно-причинній дії він аж ніяк не заснований.

Хто перебуває у відносинах з атуа, як-от Kanaloa, і підтримує ці відносини, вважається “захищеним”. Те, що тут тримає, – не сила певного предмета, а космологічна обов’язковість наявних відносин. У релігійній антропології це обговорюється під ключовим поняттям “relational ontology”.

Охоронна практика є також полем, де традиція і сучасність зустрічаються. Застосунки для смартфонів із Karakia, онлайн-посібники з охоронних ритуалів і віртуальні відвідування Marae свідчать, що полінезійська релігія залучає нові медіа до своєї практики. Цю модернізацію слід розуміти як адаптивний подальший розвиток; говорити про спрощення було б занадто поверхово.

У межах Полінезії Kanaloa відповідає Tangaroa, Ta’aroa, Tagaloa, Tangaloa. У порівняльному релігієзнавстві його можна зіставити з Посейдоном (грецьким), Нептуном (римським), Варуною (ведійським), Ньордом (скандинавським). Специфіка Kanaloa полягає у його рівноправному становищі верховного бога поруч із Kane та у зв’язку з підземним світом.

Порівняно з Tangaroa маорійської традиції Kanaloa вписаний у більш інституціалізований і ритуалізований контекст. Ця відмінність пояснюється різною суспільною структурою Гаваїв.

Універсальні структури релігійного досвіду систематично досліджували Joseph Campbell і Mircea Eliade. Хоч їхні праці є надзвичайно важливими, їх необхідно переосмислювати стосовно конкретних полінезійських контекстів, не вдаючись до загальносвітового спрощення. Новітні полінезійські дослідження надають великого значення такому контекстуально чутливому тлумаченню.

Глобальні дослідження в галузі Indigenous Studies систематично виявляють паралелі між полінезійськими та іншими корінними релігіями. Linda Tuhiwai Smith із працею Decolonizing Methodologies (1999) встановила методологічні стандарти, вплив яких є міжнародним.

Kanaloa в гавайському ренесансі менш помітний, ніж Pele або Hi’iaka, але все ж присутній. Рухи за відродження Heiau, інституту Kahuna і традиційного цілительства посилаються на Kanaloa. Гавайські ініціативи з мореплавання, як-от Polynesian Voyaging Society (Hokule’a), включають посилання на Kanaloa у свої Pule перед подорожами.

В академічних дослідженнях Lilikala Kame’eleihiwa і Marie Alohalani Brown критично деконструювали христино-місіонерське викривлення образу Kanaloa. Це відкриває адекватніше історичне прочитання.

У міжнародних дослідженнях полінезійська релігія дедалі більше визнається самостійною релігійною системою і більше не кваліфікується як проста міфологія або фольклор. Така постать, як Kanaloa, унаочнює це: його тісне переплетення з Kane, його відповідальність за море і глибину та регіонально різні тлумачення його ролі можна зрозуміти лише в рамках впорядкованої системи вірувань, а не як окреме оповідне прикрашання.

Те, що поняття mana, tapu, mauri і whakapapa увійшли до наукової фахової мови, документує це визнання. Однак їхнє вживання вимагає контекстуальної чутливості, яку не можна мати без передумов.

Включення полінезійських релігій до масової культури – через продукцію Disney, туризм та езотеричну літературу – є предметом критичних дискусій. Де відбувається адекватне посередництво, а де – спрощення або викривлення? Ці питання наполегливо й публічно обговорюються в Aotearoa та на Гаваях.

Важливий внесок у вивчення Kanaloa зробили Martha Beckwith, Mary Kawena Pukui, Valerio Valeri, Lilikala Kame’eleihiwa і Marie Alohalani Brown. Hawaiian Mythology Beckwith залишається основоположною; Kingship and Sacrifice Valeri пропонує структурний аналіз.

Поглиблена класифікація у межах полінезійської релігійної родини виявляє тісну спорідненість Kanaloa з Tangaroa і специфічно гавайський прояв. Обидва боги мають спільний протополінезійський корінь.

Обмін між полінезійськими знаннєвими традиціями та академічними дослідженнями підтримують нині, зокрема, Royal Society of New Zealand – Te Aparangi, кафедра маорієзнавства Університету Окленда, Університет Гаваїв у Маноа та фонд Te Punga Tipu.

Їхня інституційна база забезпечує, що полінезійські дослідження також провадяться самою Полінезією, а не лише відбуваються про Полінезію.

Зв’язок із глобальним релігієзнавством забезпечують дослідження, що використовують полінезійську теологію як приклад незахідної релігійності. Ця порівняльна робота є методологічно вимогливою, проте відкриває нові перспективи для розуміння релігії як культурного явища.